道德經講義

第十四章

20(18-20-14)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

一個聚會是不簡單的,實在是感謝天恩師德,道給我們這個緣份。上天很迫切、也很盼望我們求了道後,一定要真修真心參班,來改變自己。我們內心有很多結,說法的目的,在改我們的迷,要在聽經說法中,逐漸將我們的迷結一樣一樣解開,發露信心來轉迷。開班都有仙佛降臨來助緣,給我們精神,給我們法喜充滿,我們起來珍惜聽經的緣分。

 

第十四章(道紀章)   之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致(ㄐㄧㄝˊ)故混而為一。其上不(ㄐㄧㄠˇ),其下不昧,繩不可名,復歸於無物。 是謂無狀之狀,無物()之,是謂惚恍(ㄏㄨ  ㄏㄨㄤˇ)。迎之不見其首,隨之不見其後。 執古之道,以今之有。能知古始,是謂道紀

    

壹.        前言_道紀章 (0:02:42)

一、        道紀:道的綱紀(主體),自性的本體。 服的領、袖;棟、樑   (本章的目的,在認識我們的主體,而不要去執著任何相。)

(1)     聖人是上天派下來的,是助道降世,是天縱之將聖。

(2)     ,借聖人代天宣化,所留下的聖人之言經典

(3)     經典在哪?不是在書上,在我們的自性中。真正的經典不在文字上,真正的經典是自性所流露出來的行為,這叫做自性經典,這才是活的,文字經典是死的,借著死的文字經典,轉為活的自性經典,你的一切所作所為,由自性中流露出來,這才是真的經典。

(4)     君子有三畏:天命,畏大人,畏聖人之言。   「畏」:非常尊敬、崇拜。

(5)     聽經典不是多聞第一,應該是如何去做出來。

二、        (0:08:48)取物不以外相來判斷。如讀經典,會認為它艱澀隱晦,但是在艱澀隱晦中,去找出它的理穴,即它的本。

(1)     老子曰:「道可道,非常道。」

(2)     孔子將大道看做「仁」,以仁的_

˙       外相來說:如花生仁、瓜子仁、核桃仁。

˙       穴來說理穴藏在外相中,但看不到。理穴中有生機:這個生機雖非實值,但卻是實有

(3)     人的知識由耳目所,因而由六塵汙染六根所以識越多性越迷。故五色令人目盲,五音令人耳聾

(4)     智慧是用六根制六塵。有智慧的人,由自性發露出來。沒智慧的人,由外界來迷昧自己。有真智的人,常見己過。智慧就是接受真理能力

(5)     出彌遠,其知彌少_識看得越多,你的智慧越發露不出來,因為被遮蔽了.

(6)   老子曰:「絕學無憂.這個「學」是擾亂自性的學,是讓自性不會發光的學.所以我們今天要了解,理穴是借外相(如花生仁)中的生機,當花生仁中的生機發芽後,此花生仁已找不到了,這個「土豆仁」的目的是在維護生機。

(7)   仁者人也,人不是依你的外表在做人,所以內心無仁,被稱「衣冠禽獸」,故看不到的仁,才是你做人的根本。

(8)     .

三、        (0:21:18)道紀生生不息,讓我們成佛,今天修道要_

(1)     肯定自我,自性是,我們修道就是要成道,否則修道何用。

(2)     發掘自我,認真修,將佛顯現出來,佛是人合併,凡是人身的都要去掉,達到無法、無我,達到空。

貳.                課文

一.      之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微_(0:24:40)

1.         之不見名曰夷_

(1)     之不見:凡夫俗子肉眼所不能見

a.      要成佛,好好修,修到空,修到清,修至無汙點,即達到無餘涅槃涅槃是謂在世間無欠人,沒有對不起任何人,沒有任何污點留在世間,無礙,有業障用功德還清。累世的冤親債主來,我們就認真做,盡量行功立德,默默的做,默默的還。

b.      有時間就要出來施捨、奉獻、了

(2)   夷:無色.  希:無聲.  微:無形.ð這些是自性的態,也就是本來面目ð 道紀所以聖人再三告訴我們,要達到無色、無我、無一切、無欲、無我執、去三心掃四相,通通都沒有,才能達至本來面目。故我們今天修行,千萬不要讓肉身所做的一切,去干擾自性。

2.      能讓我們成佛的態,雖非實值,但卻是實有,是藏在我們身上,它是無色無聲無形,讓你之不見、聽之不聞、搏之不得,所以要達到本來面目、成佛,請你恢復至無色無聲無形。

3.         『凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來』。

4.         『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來』 (我:). _灑豆成兵、點石成金,若以色見我,講得天花亂墜,以音聲求我,是人行邪道,這完全是錯誤的,不能見如來,不能讓你保持本性的不滅.

二.      此三者不可致故混而為一_ (0:39:25)

1.         有些人認為夷、稀、微,既然什麼都無,沒有什麼好修的,如此將落入頑空

2.         達到完美   查究,詳細

3.         夷、稀、微,尚未達到完美,文字上也無法說的詳細

4.         這三者不是什麼都沒有,而是真空生妙有,有生機的存在,故混而為一有「」的存在,就是有「」的存在,這也是五教追求最後的究竟。

5.         .

今天上天慈悲我們,「(),貫(),道」先得後修。若不貫,是得而未修。「」代表道,代表萬物的根源,代表生萬物的主宰。一就是道,將自性、良心貫在六根,用道主宰六根,此時六根不是你的,是屬於自性、良心,非禮勿視非禮勿聽非禮勿言、非禮勿動,不要用本身的想法去,所以了解「」,才能「貫」。

 

 

用→

外相(外在的行為)

來促成你的

內聖

即是用→

肉身

來修持你的

自性

也就是→

借假

 

修真

 

借用一切完全正確的動作,來歸還至我的自性.

6.         此三者不可致,此三項還不算很完美,要混而為一,在無中還要加上道(真空生妙有)

7.         外求的是有限(如知識的獲得),由內性發露出來的是無窮(如慈悲心、同情心、愛心.... )

8.         能修至「但自無心於萬物何妨萬物繞我心(1),我看、我聽,不會被萬物所執。所以修道修不好,是因為心亂、心複雜,故心越單純越好。

三.  其上不,其下不昧,繩兮不可名,復歸於無物_ (0:57:33)

1.        .

 

其上

其下

後天來說:

身分財勢名利地位

貧賤

先天來說:

聖、佛

眾生、凡夫

:不特別光亮. (大家的道紀夷希微都是一樣的)

不昧:無特別黑.

2.         (23)從事於道者,同於道_在道場是法平等,無有高下,不要起分別、比較、對待之心;德者,同於德.(1:01:24)

3.        其上不,其下不昧,上天給我們的都一樣,只是在你修的境界有差異而已.

4.        大學:如切如者,道學也;如琢如磨者,自修也(2)

如切如者,道學也;

琢如磨者,自修也.

定型_ 的形狀(切磋一個形狀,還是粗胚,尚不整齊,還有毛邊)

制品_ (琢磨六根)

上天給我們的都一樣 =

你修的境界 =

5.        兮:不斷. (1:09:01)

n        自開天以來道沒有斷,但天命會隱,當沒有天命時,就變為教化.

6.        教化導人向善,但不能入聖,只是教人諸惡莫作,眾善奉行,不能超生了死,只有福德,沒有福德性。超生了死的心法在天命(道紀)明師一指。

7.        不可名道永遠無名相,因道可道,非常道。

8.        .

9.        復歸:認理歸真,達本來面目(夷希微)

10.     .

無物:修自性達到空,一切時中無心,一切處所無為之不見、聽之不聞、搏之不得_夷希微.但這三項面還有「(自性)的存在,達到這樣的境界,是非常超然的.所以每樣事情要無礙、要放下,沒有什麼好計較的,修道就是修內心,內心充實,外相的一切不順利及痛苦,是不會去計較的。

 

11.     自相:貧富貴賤、壽窮通、智愚美醜,這些都是的。

    實相因作佛,故無限的快

12.   如何消去自相,若發露實相就可消去自相,認定將來作佛,現在的苦就不會去計較了。修道肯定自己自性是佛,把作佛的心發露出來,還會去計較嗎?內涵越充足的人,對外相看的非常淡。

13.   (仁篇)子曰:「士志於道,而恥惡衣惡食者,不足與議也!」_我們修道是在修內涵、內性,不應恥惡衣惡食,外表乾淨、有禮貌,其他過得去就可以了。所以要安貧樂道,也因為樂道才會安貧。

14.   本段綜述_不是富有就比較亮,不是佛祖就比較光,不是貧賤、凡夫就比較暗。道是延續不斷的,道是無形無相的,所以今天修道要恢復至本來面目,沒有什麼好現的,要真正發露的是道德、是看不到的自性,讓自性修至完美、圓滿。

四.            謂無狀之狀,無,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後_ (1:24:21)

1.        無狀外相無.     之狀:實相有.   無狀之狀:看起來沒有,實際上是有的.

2.        (子張篇)子夏曰:「君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。

修道 _

望之儼然:

就是道行高,道德超然,氣質好,令人肅然起敬,不可侵犯。

即之也溫:

與他相處,法喜充滿,很溫馨,很親切。

聽其言也厲:

聽他講話,很有內涵,很有道理,很有啟發性。

3.        無狀之狀,無_修道修至無物,修至無執任何相,修至空。無華麗的外表,但有很好的內涵,修那看不到的道紀讓佛性光亮

4.        相隨心轉,你的心修道德是否踏實,由外貌、行為看得出來命隨心變

5.        命相相命,不要給人相命,用自己的心去轉,要改變命、改變相,從心下功夫,好好去修心養性,你的命相就會改變,相命相命,操之在我,不要花冤枉錢。要知自性自渡、自業自了,各人吃飯各人飽。

6.        惚恍修道讓人看不出外相,但感覺得出來,玄之又玄,眾妙之門,達至深不可識為善不明(做善事非常謙虛,不知為善)為惡(有人說你不好,又說不出所以然).

7.        無狀之狀,無,是謂惚恍_ 是說道體、道紀看不到,但實際存在。

8.        不見其首_無始不見其後_無終表示道體無始無終,永永遠遠不變。因道紀無始無終,所以我們修道也要無始無終,不可中斷{修道要固執(一定要修)專一生死不渝}

9.        (1:40:15~1:44:50) [道是不得了的好,天命降至一貫道,佛堂受仙佛護佑。氣天神若沒有壇燒香向諸天仙佛請示允許,氣天神是不能進入佛堂的.]

五.            執古之道,以今之有。能知古始,是謂道紀_

1.         今:表是末世、亂世,是迷惑的、環境複雜的,使修道志易亂。所以「修道要固執(一定要修)、專一、生死不渝。」

2.         自性根源.    執:拳拳服膺.

3.      執古之道,以今之有執著我們的自性,來應付現今的末世,用自性來控制主宰六根,不使六根落入六塵。現今修道要眼見心不亂、耳聽心不煩,六根是上天給我們的,不可棄而不用。

4.      蓮花是佛的果位,其根在汙泥中,出污泥而不染。(眼見心不亂、耳聽心不煩)

5.         古始自性是一切行為的主宰.       起心動念.

6.      做任何事情能經常依據自性而行,這就是道紀,你就能抓住、把握住道的本源。

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(115分鐘)  11/5

參考:

 

1:

一心不生,萬法無。煩惱因心有故,無心煩惱何居?但自無心於萬物,何妨萬物常圍汝但無事於心,無心於事,則虛而靈,空而妙。《傳心法要卷上》中指出:佛說一切法,為除一切心;我無一切心,何用一切法? - See more at: http://www.sutrapearls.org/duilian/du18.htm#sthash.S6VpiIOr.dpuf

「宗門但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞。」這是禪宗裡面常說的,這是覺悟的境界。真正覺悟了,也就是說對於宇宙這許多現象,真正了解、明白它究竟是一回什麼事,搞清楚、搞明白,這就叫通達諸法實相。通達的好處,就不會再迷於這個相當中,這是好處的第一個。第二實際上的好處,你再造業,換句話說,不造業你就不受果報,自然超越六道、超越十法界。我們學習佛法目的也就在此。為什麼要學習?迷惑顛倒的生活太苦了。這些苦實在說是冤枉的,為什麼?根本就沒有這些事情存在,正如同作夢一樣。夢中也造業嗎?也顯示出善有善果、惡有惡報,這個事可不是假的,只要你有執著,這個事情就真有,有這些幻相。哪一天覺悟了,原來這些現象就像佛在經上所說的「凡所有相皆是虛妄」「一切有為法,如夢幻泡影」,你真的明白了、真的覺悟了,你在這些現象裡面,無論是順境逆境、善緣惡緣,你都無動於衷了,真正從內心生起智慧、慈悲來幫助大家覺悟,那你所過的生活就是現前,現前的生活確實跟《華嚴經》上法身菩薩所過的生活無二無別,這才是人間所夢想的幸福美滿的生活,你達到了。然後才證實佛經上所說的離苦得樂,因為你真的離苦,你真的得到樂,你把離苦得樂這句話證實了,這句話不是假話。(網路資料)

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(資料來源:漢典)

1. 古代盛飯的圓竹器:∼食(壺漿(形容勞軍)。∼食()瓢飲喻生活貧苦;亦指安貧樂道

壺漿:茶水、酒漿。以壺盛之,故稱。《公羊傳·昭公二十五年》國子執壺漿。唐 李白 《丁督護歌》水濁不可飲,壺漿半成土。元 張憲 《岳鄂王歌》義旗所指人不驚,王師到處壺漿迎。明 張居正 《黃馬》詩:揚鞭渡 淮淮水清,金陵父老壺漿迎。臧克家 《自己的寫照》五:一腳踏遍了千古的戰場,沿途的民眾愛戴我們,大道兩旁斷不了壺漿。參見壺漿簞食

壺漿食:語出《孟子·梁惠王下》:簞食壺漿,以迎王師。原謂竹籃中盛著飯食,壺中盛著酒漿茶水,以歡迎王者的軍隊。後多用指百姓歡迎、慰勞自己所擁護的軍隊。 南朝 梁 陸 《石闕銘》:革車近次,師營商牧 ,華夷士女,冠蓋相望,扶老攜幼,一旦雲集,壺漿塞野,簞食盈塗。宋 蘇軾 《新渠詩》敘:予方爲旅人,不得親執壺漿簞食,以與侯勸逆四方之來者。孫中山 《軍人精神教育》:軍隊所過地方,真能秋毫無犯,則民必爭先恐後壺漿簞食以迎之。參見簞食壺漿

簞食壺漿:老百姓用簞盛著,用壺盛著湯來歡迎他們愛戴的軍隊

[引證解釋]

1. 裝著飯食,用壺盛著漿湯。《孟子·梁惠王下》:以萬乘之國伐萬乘之國,簞食壺漿以迎王師,豈有他哉!避水火也。後用為犒師擁軍的典故。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》:天下有變,則命一上將 荊州 之軍以向 ,將軍率 益州 之眾出於 秦川,百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?亦省作亦省作簞壺。林景行 《聽永見視新篇次韻卻答》:我吟匪簞壺,何以迎王師。

2. 裝著飯食,用壺盛著漿湯。《公羊傳·昭公二十五年》:高子 執食與四脡脯,國子 執壺漿,曰:寡君聞君在外,餕饔(ㄐㄩㄣˋ  ㄩㄥ)未就,敢致於從者。’”後用為餉饋食飲的典故。《孔子家語·致思》:由 也以暴雨將至,恐有水災,故與民修溝洫以備之,而民多匱餓者,是以簞食壺漿而與之。元 秦簡夫 《剪發待賓》第三折:簞食壺漿,不堪管待,聊表芹意。

2:

另可參閱21大學講義21-05-02 【慧命補給站大雅講義

 

資料:

六祖壇經_

行由品28. 印宗延至上席,徵奧義,惠能言簡理當,不由文字。

般若品16. 自用智慧常觀照故,不假文字。

機緣品1.師曰:「諸佛妙理,非關文字。」

8. 師曰:「吾不識文字,汝試取經,吾當為汝解說。」

道德經第二十章_ 資料來源:三民書局新譯老子讀本余培林注釋

絕學無憂:

是說棄絕一切後天所學得的知識,則可以無憂愁煩惱。蓋「為學日益,為道日損為學故能日益其智能,但欲望、機巧亦同時因而增加,而欲望、機巧正是一切憂愁煩惱的根源,這根源既然是由學而來,則絕學就可以如「嬰兒之未孩」,而進入「沌沌」、「昏」、「悶」的不識不知、無憂愁、無煩惱的狀態。故曰:「絕學無憂。」