道德經講義

第十二章

4(18-18-12)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

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第十二章(為腹章)  

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁(ㄔˊ  ㄔㄥˇ)(ㄊㄧㄢˊ)獵,令人心發狂;難得之貨,令人行。是以聖人為腹不為目,故去彼取此

 

壹.                前言_(為腹章) 

1.        為:行住坐臥、舉手投足、六根所發露.

2.        腹:根據我們的內德、自性.

3.        修道:若受到外界來改變自己,這不是修道。真正的修道是用內德來指揮我們的行為,所以修道很要緊的是要反求諸己、反觀自照,由內德發露出來的主宰.

4.        為腹的意義是我們的一切行為中、一舉一動中,要經過內德與自性。

講師講座:

1.      來到世間有累世做的,所以有善、惡的基因,所以人心可善、可惡,要是累世無善行,是沒有資格轉世做人的。

2.      做人很重要的是自我定位智慧判定。人間很短,肉身是假,要借假修真,在短暫生命中求永恆

3.      若定位在善,將會體悟出人生短暫,就不會去計較,就沒有貪瞋癡三毒,沒有七情六慾。我們來世間的任務是『借假修真』,借假體修真靈,在短暫的生命中,我要修到靈性的永恆,自性的顯現。有如此的體認,我們就能自我定位、智慧判定,那麼定位在善,將來會成的,所以佛由人來做。

4.      若迷,定位不當及判定錯誤,將來成,魔是自己招來的,所以成佛成魔由自己決定。

5.      要如何做好完美的人生?我們的行住坐臥、一舉一動、眼看的、口說的、耳聽的,不要離開你的自性,不要離開你自己與生俱來的我們人自身的自性、佛性

6.      我們修道,當你做事時,不要衝動,三思而行!如用眼看時,是否經過自性的發露呢?不要受過去的錯誤、歡喜、討厭、愛、恨,來影響你所看的,即不要受外界影響。

7.      六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六塵(色、聲、香、味、觸、法),六塵很容易汙染六根,六根經過六識對六塵,六塵是在外的形形色色,會損壞、擾亂六根,大家都會怕,所以六塵又稱六賊(1)

8.      有的宗教斷六塵修持法,與隔絕,躲在深山、山洞中,以求得清靜。眼不見心不亂,耳不聽心不煩。但這種方法辜負上天,上天生人具有六根,眼是要你看,耳是要你聽,天生萬物,有物有則,所以斷六塵修持法是錯的。

9.      今天真正的修持,要不受環境影響,見心不亂,耳聽心不煩,這表示你能定心、能低下,這才是真修道。今天我們在家修,能眼不看、耳不聽嗎?所以在五濁惡中,能修的好,才是真正的修行人。

10.   老子告訴我們的修行法「為腹」。我們一切一切的行為舉動,不要離開你的內德、自性、道。最重要的是天下「唯道獨尊」,只有道能給你依靠。我們經常要與道接觸,若有「了」的機會,若有班可參,一定要把握住,這是很有福氣的。

11.   能愈接近道,就能愈接近佛、愈接近、愈接近天,這是無限的光榮,你求之不得。不要等到「道」離開了,再來哀怨在世時沒修好、沒有把握好,這已經來不及了,所以「為腹」大家好好把握住。

 

貳.            課文_

一.              五色令人目盲_ (0:16:15)

1.        五色:字面解釋.實際是指一切污染眼根的形形色色.

(1)      文解義,三世佛冤,所以五色不能照字面解釋。事實上中華文化用五、十,來涵蓋一切。如五光十色。

(2)      任何東西都有正反兩面,如水可載舟,亦可覆舟。這是告訴我們,上天生我們的眼睛要有正用。但是往往因污染的力量很大,的之引誘力特別強.學善三年學惡三天是說惡的誘拐力很強,五色的花花世界能汙染眼根,讓自性.

(3)      這章告訴我們眼的正用:非禮勿視分辨是非、善惡

2.        目盲:不能正用,不能分辨是非、善惡

(1)      上天給我們的眼要正用,修道不要被外相所騙,眼睛不要著相,勿眼根干擾自性,勿讓六根亂自性。

(2)    心若要平靜,很重要的是時時觀心靜心,觀不是看,制心於一處,是將你的心念集中在心上。當生氣時,問自己為什麼要生氣,這是觀心的功夫,所以修道要將完美的心發出來,若是被外面形形色色侵入,這是很危險的,因為五色令人目盲。

(3)    一樣是在修心,為何有的能靜心,有的會亂心,其原因在是否能制心於一處。

(4)    遇到任何事,點頭、慈悲、感恩,這是修道的功夫.

(5)    五色令人目盲,以後看形形色色,視而不見,不要被外界影響。

(6)    上天給我們口,是要借口來說慈悲、鼓勵、安慰、提攜的話,從你的嘴流露出來。上天給你口,不是要你去罵人、去說是非。

二.              五音令人耳聾_ (0:37:30)

1.        五音:字面解釋「.實際是指干擾、污染自性的靡靡之音及陳腔濫調.

(1)      譬如在道場聽好多年的道理、正理,但要去講述則不容易。要是聽了是非,再去說東說西的傳述而能說不完,一下就學會了。 (學善三年學惡三天)

(2)      講人是非、長短、批評、惡言惡語,學得很快,但是花了很多工夫要提昇自性,很慢。

2.        耳聾:無法分辨正邪.

(1)      天生耳給我們,是要我們去聽道理、聽法語之音,來提昇我們的自性,這是耳根的正用

(金剛經第26)(0:46:50)

若以「色」見我,以「音聲」求我,是人行邪道,不能見如來  (我:道.)

a.      若靠色來成道用音聲來求道,這是不可能的,所以色目盲,音耳聾。今天要成道,不是在外面聽很多、看很多能成道,一定要「為腹」,無論如何要從我們的自性內德發露出來,才能成道。

b.         (道德經第47)出彌遠,其知彌少.想要看得多、聽的多、讀的多,反而所知道的愈少。修道不是由外界來提醒自己,外界的形形色色,往往會汙染你的自性,修道不是聽人說的,修道是由自性發露出來的。

(2)      大家慈悲,千萬不要讓外界來影響自己,不要亂聽太多來擾亂自己,修道是由內心的佛性所發露才是真的。

三.              五味令人口爽_ (0:52:18)

1.        五味:字面解釋酸、甜、苦、辣、.實際指汙染自性的食品.

爽:爽約.違背正用.違反.

豬啊豬啊!你莫怪.你是人間的一道菜.

他不吃,我不宰.請你向他去討債.     ˙殺業是人間的大罪業.

2.        吃到你不該吃的,你就違背口的正用。

3.        (梁惠王 上):「君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉.千萬不要與眾生結怨,要吃菜,不要殺生。(民胞物與_2)

四.              馳騁獵,令人心發狂_ (1:13:00)

1.        獵物不可得而強取.勞碌奔波求名利財勢勞心勞力強取強求.

2.        發狂:心亂不能制止

3.     心亂不能制止,這樣違背我們修道,修道要制心於一處,讓我們靜心、制心、關心而心靜,我們修道修心,要時時刻刻心靜,不受外界毀謗、批評、紛紛擾的影響。默默的不要生氣,這是我的過失,感謝您的慈悲,這樣就好了,自自然然的。

4.     老子的道是自然的,我們日常生活中有自然嗎?如吃飯就專心吃飯,不要想東想西,自自然然的,不要分心。今天坐在這裡聽課,自然之道的將萬緣放下,專心聽講,將黑板上寫的文字經典,轉為活的經典,不要受外界來干擾。所以馳騁獵,令人心發狂,修道要是修到爭名爭利、爭得發脾氣,爭不到失望、爭到就驕氣,於自性何益,各位我們要淡泊名利。

故事_因孔子經常讚美顏回,子路測試顏回真的有那麼好?子路用竹簡包著錠金子,放在顏回家,上面寫著:「天賜顏回一錠金, 顏回看到也寫:「外財不富命窮人.

這個含義告訴我們,不要去求命中以外的財,如此會違背,會心發狂。

五.              難得之貨,令人行_ (1:22:16)

1.        :行為阻碍.

˙       因名貴的物品(難得之貨)帶在身上或擺置,令你掛記在心,你的行為動作會被綁住、會被控制。修道人不要用死的東西,來控制活的自性。

綜合講述:

外面的形形色色不要看太多,「以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。聽少點、看少點,顧自己的自性多顧些。修道是自性的發露,不要被外面的形形色色來干擾,愈干擾愈糟,所以五色令人目盲,五音令人耳聾,不要吃的奇奇怪怪,吃清淡些。空氣無味,我們吸一生,越無味越永久,真味是淡,開水給我們喝一輩子。

六.              是以聖人為腹不為目,故去彼取此_ (1:30:55)

1.        聖人:指今天修道能替天工作者,白陽道士、在家居士、出家人,有宗教信仰能修自性者。

2.        要如何修持自己呢?「為腹」(內德、自性).即無倫如何修內德、自性,顧好自性中有的,然後率性出來,率性之謂道,所以今天修道是要發露我們的自性。

3.        是不要去看身外的一切形形色色,這些會擾亂我們的自性.今天修道將內心很好的道、佛心流露出來,這才是真修道,當下頓悟。

4.        今天我們來參班,要將死的文字經典,轉變成活的自性經典。經典在哪裡?在我的自性中,因為佛在我的自性中,由佛心發露出來的就是經典。如此我自性中有金剛經、有道德經、有四書五經、有聖經、有可蘭經。所以為腹不為目,由你的自性中發露出來,不受外界干擾,其出彌遠,其知彌少.

5.        去彼:去除身外物. (身外物不會讓你成佛)

6.        取此:善用自性. (自性:內德)

    大家辛苦來參班聽課,不要空手回去,多少聽一些,多少改變一些,是不是能讓聖人的經典活在我們自性中,發露出來. 

˙沒有枯坐成佛的).

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

10/8   (97分鐘)

參考:

 

1:

另可參閱18-15-09【慧命補給站大雅講義

2:

(民胞物與)_

n        「人心與物同體」的思想是儒家傳統思想的一個重要組成部分。易傳.乾卦.文言說「大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶」;《中庸》稱「博厚所以載物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也博厚配地,高明配天,悠久無疆」;孟子稱「盡心知性知天」,都是講的這個意思。「人心與物同體」的哲學基礎是「天人感應」。由上文之表述,突顯出「人是宇宙的精靈」、「人是宇宙的主宰」的人本主義觀點,而且也道出了人與宇宙相互依存的辯證關係。(資料來源:三民書局傳習錄李生龍注釋558)

n       「明明德」,就是推廣這個天地萬物一體的心,用於仁民愛物,而成一體的仁。但這已不是一個本體問題,而是如何去致用?如何去增進君臣、父子、夫婦、朋友間的關係如何去使男有分,女有歸?以達到保民養民的目的。換句話說:也就是發揮民胞物與的情懷,以兼善天下。這種事功,就是「親民」。_08傳習錄08-19附錄-大學問(9.)【慧命補給站大雅講義