道德經講義

第十一章

第17集(18-17-11)

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石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1.2

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

每一個班冥冥中都有上天給我們助緣，所以每個班的促成，不要忘記一個事實，是諸天仙佛暗中給我們協助，有這個契機，再怎麼忙、再遠的路途大家都能克服，因為求了道，大家都在助道。承蒙天恩師德，無論如何都要愛惜這個修道的緣分，自己要定位好。人生很短，在這個短的時間內，要了卻六萬年的冤愆債，在短時間內，要佛光給我們普照、給我們充實，重要在自己要定位好。

上天慈悲給我們這個班，能讓大家共同研究，除了感謝天恩師德外，這也是全體同修大家的付出，上天點點滴滴全記載。

第十一章(虛中章)

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴(一ㄢˊ ㄓˊ)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

壹. 前言_(虛中章)

一. 講師講座：

(1) 老子是世界公認的哲學家，哲學要去推理，將所推出來的理，本身無論如何要去實行.

(2) 修道不是要很會講道理，修道要默默的、實實在在的做，道在哪裏？道在自性中。自性要如何發露道，希望大家將經典所講的與自性相契合，則自性所流露的就是經典所發露的。

二. (第二章)有無相生_ (0:06:53)

1. 天下萬物萬事萬有的迹相(看得到的、顯現出來的外相)，均由無形無象的道去生生、運作、主宰。我們要做聖人、做佛，千萬不要墜落.人生幾十年，短短的，一下就過去了，我們如何活的肯定、活的實在、活的讓生命有價值、讓自性有光輝，我們要有一個體認，這都是看不到的自性在運作。

2. 虛是道之體，無形相，離言說。很多人對看得到的才相信，對看不到的認為是不存在的、是無的，有這樣想法的人，要多多努力，因為看不到的才永遠、才無窮、才不會壞，真正的愛是心心相印，用無形的愛包住，時時刻刻照臨。

3. 我們在世間，不要再迷昧，不要再執著任何相。今天我們修道，因為道的體是無形無相，所以我們做任何好事，要默默的做。

4. 做好事是我們的責任，如果有人說某某大德，你的功德無量，你會感到高興，表示你修道的境界還很有限。因為我們做好事，只是了愿而已，是應該做的。所以我們修道是「虛」，不執著任何形相。

5. 中就是道，是天下之大本，是主宰。明師一指是中，要守著中體，守著道，守著真理，所以中是道、真理的代名詞。

6. 道的體是虛，無形相，用是絕對。這篇虛中章，由虛中這兩字，我們要自我約束，做人的良心盡量發露出來，不過要完美，要實在，不要造作。

7. 由清靜經來講道_ (0:14:55)

	體_ (是虛)	用_ (是絕對)
大道 →	無形，	生育天地.
	無情，	運行日月.
	無名，	長養萬物.
a. 由1.知道，今天我們做人，我們也是萬物，若能由道來主宰，那是了不起的人生。我們相信有、佛、上帝、神，這些仙佛是很偉大、很超然的。而修道士有個共同的課題，是如何讓仙佛們，活在我們的心中，這是最高的人生。 b. 我們的身體是個軀殼，會損壞的，若能讓仙佛們活在裏面，則你的一舉一動，佛口，講佛言；佛耳，聽佛音；佛手，做佛事；佛眼，看佛景，如此你是不會去講是非的，因為佛祖不會罵人、不會講是非，若講是非，表是你心中無佛，你修道的境界還有差距，所以道也者不可須臾離也；可離，非道也。 c. 修道就是在反觀自性，真正的修道人在檢討自己、懺悔自己，過失、過失，請慈悲.不貳過，不講別人的是非，常見己過，與道相當。

貳. 課文_

o 道德經開頭就講，道可道，非常道。道能講出來就不是道，但是道不講又不行，道無形無象，要如何來講呢？所以聖人留經典又很無奈，所以往往借物言道。(經典不離自性)

一. 三十輻，共一轂，當其無，有車之用_

1. 三十輻，共一轂：

2. .

..	道：	內、靜、空(妙有)、永遠不變的本來面目.
	德：	外、動、有，是我們的當然行為.
	三十輻：五官、百骸，也就是六根(眼耳鼻舌身意) 軸承上的潤滑油：修道、行道的功德水.
	三十輻，共一轂，老子是要我們的六根不可離開道，離開道則六根會亂用，所以六根與道要密切相合，所謂德依道生，離道則無法行功立德.

(1) (0:38:00)要想仙佛們能與你在一起，首先第一步，要六根與自性結合 →自性與天結合 →天與老結合，所以天心、人心、道心均須相結合。

(2) 俗謂天理對良心，人要是做壞事，天理昭彰，立刻會有現報.因為道賦予天為天理，賦予人為自性，天理與自性的來源相同，所以天理=自性。當你有壞心念，會感到心跳加速、冒冷汗，這是天理給你的警告；當你做完好事，會感到內心愉快，法喜充滿，這是天理給你的鼓勵。

(3) 故本篇頭一句，借車輪來告訴我們，一切行為，不要離開軸心，不要離開道。例如我們講一句話，要想想是否合良心、是否合天理，能合再講，不要隨口亂出，所以一切行為，要慎重、要三思而行啊！所以子曰：「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」修持越高，與道密合，行功培德越轉越順。

2. 當其無_「無」：道、良心.

3. 補充(1:03:15)：三十輻，共一轂，用「一以貫之」，一是我們的自性，用自性貫在六根，若一而不貫，表示得而未修。

二. 埏埴以為器，當其無，有器之用. (0:43:30)

1. 埏：用水調和. 埴：黏土、瓷土.

(1) 不論杯子是用何種材料做成，最重要的是利用杯子內部空的部分，所以越空修道越高.

(2) 今天修道要一切時中無心，一切處所無為，「本來無一物，何處惹塵埃」，我們的本來是無一物，我們都有很多的煩惱、不如意，這時當下要警示自己「本來無一物，何處惹塵埃」，所以修道要修到空，修到但自無心於萬物(註1)，何妨萬物擾我心。如果將心放空，則世上形形色色的物質，不影響我心，就無煩惱、無貪、無妄、無執、無我，所謂至人用心若鏡(註2)_

物來映物，物去不留.

(不取不捨，沒有分別、計較)

ð 這是修持的要求.

香臭在鏡外，鏡內不染著.

(3) 要修至五蘊(色、受、想、行、識) 皆空，若此五蘊不空則長劫輪迴。世間沒有什麼好懷念的，離開時把它都忘記，這都是苦海，不要帶著苦離開人間，當下放下，坦蕩蕩。過去心不存，未來心不期待，現在心不執著，掃三心，去四相，如此修道會很快樂。

2. 當其無，有器之用_

(1) 空才能修道，愈空的人，修道的境界越高。

(2) 內心若煩惱、悲哀、痛苦、分別、計較，則三毒未清，貪瞋痴還留著，要放下才能完美.

三. 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用. (1:07:32)

1. 戶：門. 牖：窗. 室：比喻道場.

(1) 蓋房子有門窗才能出入。老子不是教我們蓋房子，而是教我們修道不要關門閂戶，你是你，我是我，圍起圍牆，互不來往。修道一定要見道成道，道場門戶要打開，歡迎大家光臨，不能有門戶之見，佛堂要經常有人進出，才不會辜負上天，故道場要充分交流，因為我們是一之子，一師之徒。

(2) 修道是修我們的自性，要和其光，同其塵，修道要是有門戶之見，甚至於關門閂(ㄕㄨㄢ)戶，則不是很好的修道士。

(3) 有些人修道修到自命清高、憤世嫉俗、自命不凡，這是不好的，要把心性打開，修道的心態一定要開放，當其無，有室之用，這樣才有好的道場。

(4) 中華民族古聖先賢留有很多經典，一般師者沒有將聖人的心法傳授出來，無法借著經典來改變大家的自性，經者不離自性，典是法則，經典就是不離自性的法則.用經典與自性結合，自覺自悟後，則文字經典轉為自性經典，以後經典在自身上、在行為中，則「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。…有器之用。…有室之用。」

四. 故有之以為利，無之以為用_

有是用_	有就是德，是對外的行為.
	(1) 車利於行，器利於用，室利於居. (2) 你的行為(德)，要利益世人、眾生，這是修道士做人的哲理，也是很深的哲理，我們講的每一句話，都要能啟發眾生.對外的行為要慈悲、愛、照顧…，道在最低處.
無是體_	無就是道.
	(1) 用道去主宰一切的行為，處處用道心來發露。 (2) 無之以為用，無就是道、自性、良心，用就是做主宰，用道、自性、良心做主宰，不要用私心、人心去主宰。我們的一切起心動念，依道、天理、良心去動念，念茲在茲，不離自性。 (3) 道在你的行為中，道在你的身上、在你的臉上、在你的眼神中，先面帶笑容，慈眉善眼，再打招呼、點頭、說話，對方感受是很好的。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(90分鐘) 9/17

參考:

註1:

「宗門云：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」這是禪宗裡面常說的，這是覺悟的境界。真正覺悟了，也就是說對於宇宙這許多現象，真正了解、明白它究竟是一回什麼事，搞清楚、搞明白，這就叫通達諸法實相。通達的好處，就不會再迷於這個幻相當中，這是好處的第一個。第二個實際上的好處，你不再造業，換句話說，不造業你就不受果報，自然超越六道、超越十法界。我們學習佛法目的也就在此。為什麼要學習？迷惑顛倒的生活太苦了。這些苦實在說是冤枉的，為什麼？根本就沒有這些事情存在，正如同作夢一樣。夢中也造業嗎？也顯示出善有善果、惡有惡報，這個事可不是假的，只要你有執著，這個事情就真有，有這些幻相。哪一天覺悟了，原來這些現象就像佛在經上所說的，「凡所有相皆是虛妄」「一切有為法，如夢幻泡影」，你真的明白了、真的覺悟了，你在這些現象裡面，無論是順境逆境、善緣惡緣，你都無動於衷了，真正從內心生起智慧、慈悲來幫助大家覺悟，那你所過的生活就是現前，現前的生活確實跟《華嚴經》上法身菩薩所過的生活無二無別，這才是人間所夢想的幸福美滿的生活，你達到了。然後才證實佛經上所說的離苦得樂，因為你真的離苦，你真的得到樂，你把離苦得樂這句話證實了，這句話不是假話。(網路資料)

(網路圖片)

註2:

註:

莊子內篇應帝王第七「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」

(1) 成長到極至的人，他的心跟鏡子一樣，如實反映外界的狀況，沒有期待也沒有恐懼，所以不會被外物所拖累。我們可以看到，在東方的思想中，認為一般長大成熟，只是人生中間的階段，人還要繼續成長。印度認為每個人都應該以成為神作為目標，儒家認為人人皆可成堯舜，就是要人們做個聖人的意思。莊子則有至人、真人、神人等等成長的目標。我們不一定要達到這個目標，但是總是要往這個方向繼續前進。停止成長的人，就像是停滯的水，很快就臭掉了。

(2) 我們可以想像，當一個人運用自己的心有如鏡子，別人來到他的面前，看到的會是自己的樣子。高傲的人會說這個至人好高傲，焦慮的人則會看到焦慮，恐懼的人會看到恐懼，其實他們看到的都是鏡子中的自己，至人只是如實反映出他們的狀況。 (網路資料：Dr. Soul 身心靈成長中心)

莊子大宗師：古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。

莊子天下：不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。

(06莊子網址_http://www.jackwts.tw/)