道德經講義

第十一章

17(18-17-11)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1.2

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

每一個班冥冥中都有上天給我們助緣,所以每班的促成,不要忘記一個事實,是諸天仙佛暗中給我們協助,有這個契機,再怎麼忙、再遠的路途大家都能克服,因為求了道,大家都在助道。承蒙天恩師德,無論如何都要愛惜這個修道的緣分,自己要定位好。人生很短,在這個短的時間內,要了卻六萬年的冤債,在短時間內,要佛光給我們普照、給我們充實,重要在自己要定位好。

   上天慈悲給我們這個班,能讓大家共同研究,除了感謝天恩師德外,這也是全體同修大家的付出,上天點點滴滴全記載。

 

第十一章(虛中章)  

三十,共一轂,當其無,有車之用。埏埴(一ㄢˊ  ㄓˊ)以為器,當其無,有器之用。鑿戶以為室,當其無,有室之用。 故有之以為利,無之以為用。

 

壹.            前言_(虛中章)

一.        講師講座:

(1)    老子是世界公認的哲學家,哲學要去推理,將所推出來的理,本身無論如何要去實行.

(2)    修道不是要很會講道理,修道要默默的、實實在在的做,道在哪?道在自性中。自性要如何發露道,希望大家將經典所講的與自性相契合,則自性所流露的就是經典所發露的

 

二.        (第二章)有無相生_ (0:06:53)

1.    天下萬物萬事萬有的迹相(看得到的、顯現出來的外相)均由無形無象的道生生、運作、主宰。我們要做聖人、做佛,千萬不要墜落.人生幾十年,短短的,一下就過去了,我們如何活的肯定活的實在活的讓生命有價值、讓自性有光輝,我們要有一個體認,這都是看不到的自性在運作。

2.    之體,無形相,離言說。很多人對看得到的才相信,對看不到的認為是不存在的、是無的,有這樣想法的人,要多多努力,因為看不到的才永遠、才無窮、才不會壞,真正的愛是心心相印,用無形的愛包住,時時刻刻照臨

3.    我們在世間,不要再迷,不要再執著任何相。今天我們修道,因為道的體是無形無相,所以我們做任何好事,要默默的做。

4.    做好事是我們的責任,如果有人說某某大德,你的功德無量,你會感到高興,表示你修道的境界還很有限。因為我們做好事,只是了而已,是應該做的。所以我們修道是「虛」,不執著任何形相。

5.    就是道,是天下之大本,是主宰。明師一指是中,要守著中體,守著,守著真理,所以中是道、真理的代名詞。

6.    道的,無形相,絕對。這篇虛中章,由虛中這兩字,我們要自我約束,做人的良心盡量發露出來,不過要完美,要實在,不要造作。

7.    由清靜經來講道_ (0:14:55)

 

_ (是虛)

_ (是絕對)

 大道 →

無形,

生育天地.

無情,

運行日月.

無名,

長養萬物.

a.       1.知道,今天我們做人,我們也是萬物,若能由道來主宰,那是了不起的人生。我們相信有 、佛、上帝、神這些仙佛是很偉大、很超然的。而修道士有個共同課題,是如何讓仙佛們,活在我們的心中,這是最高的人生。

b.      我們的身體是個軀殼,會損壞的,若能讓仙佛們活在面,則你的一舉一動,佛口,講佛言;佛耳,聽佛音;佛手,做佛事;佛眼看佛景,如此你是不會去講是非的,因為佛祖不會罵人、不會講是非,若講是非,表是你心中無佛,你修道的境界還有差距,所以道也者不可須臾離也;可離,非道也。

c.       修道就是在反觀自性,真正的修道人在檢討自己、懺悔自己,過失、過失,請慈悲.貳過,不講別人的是非,常見己過,與道相當。

貳.         課文_

o       道德經開頭就講,道可道,非常道。道能講出來就不是道,但是道不講又不行,道無形無,要如何來講呢?所以聖人留經典又很無奈,所以往往借物言道。(經典不離自性)

一.          三十,共一轂,當其無,有車之用_

1.      三十,共一轂

2.      .

..

內、靜、空(妙有)、永遠不變本來面目.

外、動、有,是我們的當然行為.

三十:五官,也就是六根(眼耳鼻舌身意)

軸承上的潤滑油:修道、行道的功德.

三十,共一轂,老子是要我們的六根不可離開道,離開道則六根會亂用,所以六根與道要密切相合,所謂德依道生,離道則無法行功立德.

 

 

 

(1)    (0:38:00)想仙佛們能與你在一起,首先第一步,要六根與自性結合 自性與天結合 天與老結合,所以天心、人心、道心均須相結合。

(2)    俗謂天理對良心,人要是做壞事,天理昭彰,立刻會有現報.因為道賦予天為天理,賦予人為自性,天理與自性的來源相同,所以天理=自性。當你有壞心念,會感到心跳加速、冒冷汗,這是天理給你的警告;當你做完好事,會感到內心愉快,法喜充滿,這是天理給你的鼓勵。

(3)    本篇頭一句,借車輪來告訴我們,一切行為,不要離開軸心,不要離開道。例如我們講一句話,要想想是否合良心、是否合天理,能合再講,不要隨口亂出,所以一切行為,要慎重、要三思而行啊!所以子曰:「四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,踰矩。」修持越高與道密合行功培德越轉越順。

 

2.      當其無_「無」:道、良心.

3.      補充(1:03:15):三十,共一轂,用「以貫之」,一是我們的自性,用自性貫在六根,若不貫,表示得而未修

二.          埏埴以為器,當其無,有器之.  (0:43:30)

1.      :用水調和.      :黏土、瓷土.

(1)    不論杯子是用何種材料做成,最重要的是利用杯子內部空的部分,所以越空修道越高.

(2)    今天修道要一切時中無心,一切處所無為本來無一物何處惹塵埃,我們的本來是無一物,我們都有很多的煩惱、不如意,這時當下要警示自己「本來無一物,何處惹塵埃」,所以修道要修到空,修到但自無心於萬物(1),何妨萬物擾我心。如果將心放空,則世上形形色色的物質,不影響我心,就無煩惱、無貪、無無執、無我,所謂至人用心若鏡(2)_

來映物,物去不留.

(不取不,沒有分別、計較)

 ð 這是修持的要求.

香臭在鏡外,鏡內不染著.

(3)    要修至() 皆空,若此五不空則長劫輪迴。世間沒有什麼好懷念的,離開時把它都忘記,這都是苦海,不要帶著苦離開人間,當下放下,坦蕩蕩。過去心不存,未來心不期待,現在心不執著,掃三心,去四相,如此修道會很快樂。

2.      當其無,有器之_

(1)    空才能修道,愈空的人,修道的境界越高。

(2)    內心若煩惱、悲哀、痛苦、分別、計較,則三毒未清,貪瞋痴還留著,要放下才能完美.

三.          鑿戶以為室,當其無,有室之用. (1:07:32)

1.      戶:門.     :窗.    室:比喻道場.

(1)    蓋房子有門窗才能出入。老子不是教我們蓋房子,而是教我們修道不要關門閂戶,你是你,我是我,圍起圍牆,互不來往。修道一定要見道成道,道場門戶要打開,歡迎大家光臨,不能有門戶之見,佛堂要經常有人進出,才不會辜負上天,故道場要充分交流,因為我們是一之子,師之徒。

(2)    修道是修我們的自性,要和其光,同其塵,修道要是有門戶之見,甚至於關門閂(ㄕㄨㄢ),則不是很好的修道士。

(3)    有些人修道修到自命清高、憤世嫉俗、自命不凡,這是不好的,要把心性打開,修道的心態一定要開放,當其無,有室之用,這樣才有好的道場。

(4)    中華民族古聖先賢留有很多經典,一般師者沒有將聖人的心法傳授出來,無法借著經典來改變大家的自性,經者不離自性,典是法則,經典就是不離自性的法則.用經典與自性結合,自覺自悟後,則文字經典轉為自性經典,以後經典在自身上、在行為中,則「三十,共一轂,當其無,有車之用。…有器之用。…有室之用。」

四.          故有之以為利,無之以為用_

是用_

有就是德,對外的行為.

 

(1)    車利於行,器利於用,室利於居.

(2)    你的行為()利益世人、眾生這是修道士做人的哲理,也是很深的哲理,我們講的每一句話,都要能啟發眾生.對外的行為要慈悲、愛、照顧…,道在最低處.

是體_

無就是.

 

(1)    用道去主宰一切的行為,處處用道心來發露

(2)    以為用,無就是道、自性、良心,用就是做主宰,用道、自性、良心做主宰,不要用私心、人心去主宰。我們的一切起心動念,依道、天理、良心去動念,念茲在茲,不離自性。

(3)    道在你的行為中,道在你的身上、在你的臉上、在你的眼神中,先面帶笑容,慈眉善眼,再打招呼、點頭、說話,對方感受是很好的。

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  (90分鐘) 9/17

參考:

 

1:

「宗門但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞。」這是禪宗裡面常說的,這是覺悟的境界。真正覺悟了,也就是說對於宇宙這許多現象,真正了解、明白它究竟是一回什麼事,搞清楚、搞明白,這就叫通達諸法實相。通達的好處,就不會再迷於這個相當中,這是好處的第一個。第二實際上的好處,你再造業,換句話說,不造業你就不受果報,自然超越六道、超越十法界。我們學習佛法目的也​​就在此。為什麼要學習?迷惑顛倒的生活太苦了。這些苦實在說是冤枉的,為什麼?根本就沒有這些事情存在,正如同作夢一樣。夢中也造業嗎?也顯示出善有善果、惡有惡報,這個事可不是假的,只要你有執著,這個事情就真有,有這些幻相。哪一天覺悟了,原來這些現象就像佛在經上所說的「凡所有相皆是虛妄」「一切有為法,如夢幻泡影」,你真的明白了、真的覺悟了,你在這些現象裡面,無論是順境逆境、善緣惡緣,你都無動於衷了,真正從內心生起智慧、慈悲來幫助大家覺悟,那你所過的生活就是現前,現前的生活確實跟《華嚴經》上法身菩薩所過的生活無二無別,這才是人間所夢想的幸福美滿的生活,你達到了。然後才證實佛經上所說的離苦得樂,因為你真的離苦,你真的得到樂,你把離苦得樂這句話證實了,這句話不是假話。(網路資料) 

(網路圖片)

2:

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莊子內篇應帝王第七「至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。」

(1)      成長到至的人,他的心跟鏡子一樣,如實反映外界的狀況,沒有期待也沒有恐懼,所以不會被外物所拖累。我們可以看到,在東方的思想中,認為一般長大成熟,只是人生中間的階段,人還要繼續成長。印度認為每個人都應該以成為神作為目標,儒家認為人人皆可成堯舜,就是要人們做個聖人的意思。莊子則有至人、真人、神人等等成長的目標。我們不一定要達到這個目標,但是總是要往這個方向繼續前進。停止成長的人,就像是停滯的水,很快就臭掉了。

(2)      我們可以想像,當個人運用自己的心有如鏡子,別人來到他的面前,看到的會是自己的樣子。高傲的人會說這個至人好高傲,焦慮的人則會看到焦慮,恐懼的人會看到恐懼,其實他們看到的都是鏡子中的自己,至人只是如實反映出他們的狀況。   (網路資料:Dr. Soul 身心靈成長中心)

莊子大宗師:古之真人,其寢夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深

莊子天下:離於宗,謂之天人。不離於精,謂之神人。不離於真,謂之至人。以天為宗,以德為本,以道為門,兆於變化,謂之聖人。

(06莊子 網址_http://www.jackwts.tw/)