道德經講義

第九章

15(18-15-09)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

修道修心,道永遠不變,所以今天修道不要受到外界有形、無形的影響.有形:氣候的不良,別人對自己的毀謗。無形:是內心起的不平。不要受到這些影響,今天我們要將人心改變成道心.內心要保持平靜、要空,這是很要緊的修道條件.

 

第九章(保常章) 持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其。功成名遂身退,天之道。

 

壹.         前言_(保常章)

 

1.    經典是聖人之言,聖人很大的職責是代天(天與人的橋樑).如何讀經典?如何深入經典?當下要頓悟經典讀到哪裡,就要時時刻刻拿經典來跟我們自性契合看看,經典說的某句話,我們是否有做到,要是沒做到,就要去修正。能夠將經典內涵修正到與內心能契合的時候,你已經是佛心的流露,達到人天一致.

2.      所以經典看到哪裡,就要悟到那,隨時修正自己的心態,來與經典所說的吻合,然後聖人之言,完全流露在你的行為中.所謂乎耳(將經典聽進去)著乎心(放在內心上)然後布乎四體(將聖人之言表露在我們的行為中),這個時候就當下頓悟.

 

*保常_ :久不變.

一、  我們要有信心去克服任何凡業、克服任何考驗、克服任何環境,修道是不簡單的.

1.    道因為永遠不變,道不會受到環境改變,今天我們投入道中,也不可改變修道的心志,這樣才會與道契合,保持永遠不變.

2.      道雖抽象無形無可看,例如佛祖是否存在,這是絕對存在的,但是我不曾看過,那是自己的能力不足,但也不是科學能證明.在世間,人的能力是有限的,是很渺小的,簡單來說,道你就不能修好,且佛祖也看不到.但在宇宙間道是絕對的存在,有其真實性.

3.      所以道能主宰萬物,萬物才有生生不息的生命.道也可以統理萬物,萬物才有正常不易的規律.

4.    道也者不可須臾離也,可離非道,人的自性不可以離開,自性是道,自性在人存,自性離人.性在人在,性去人.有道的存在,才能幫我們主宰統理的好好的.修道是在修離去的那個自性。人謂死是一了百了,但死實在是沒完沒了.人死後其一生的功德過失,是由自性承擔.(1)所以道有不變和常住的特能.道如何都不會變,永遠存在.

 

我們口口聲聲說在修道,道如何?

_

名稱:

一貫道,吾道以貫之.

內容:

修道、行道.

究竟:

成道.

.

二、    人自泯滅自性後,不記得自性,因人要活在自性中,必須借假修真,人無論如何所做的一切都是回歸自性,所以人是活在因果中,而人若做的事情會感到不安、心虛,即落入因果.因此我們活在既定的環境中(塵所染),活在世俗名利糾纏中.沒求道不知道自性,一直受外界的影響,要好看、好聽、好吃…。而且炫耀自己,拿功利(持而盈)名位(揣而銳)財物(金玉滿堂)驕氣(富貴而驕),來定位自我、顯自我.不曉得拿道德來定位自己,而活在死生有命,富貴在天的無奈中,因為功利、名位、財物,這些都是空的,這些都是「有為」求來的.

˙       

 

 
佛曰:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀.所以若要保常,要修中庸之道,守中最好.

 

第八識_(2)

(1)    六根本來是給我們做功德的,生生不息,提昇自性.

(2)    某宗教有斷塵修持法,在深山內修,因為眼不見心不亂,耳不聽心不煩.但是我們不要忘記,天生蒸物,有物有則的原旨.天生眼睛就是要給你去看,天生耳就是要給你去聽.如眼不見、耳不聽,即失却了天生蒸物,有物有則的原旨.

(3)    理穴_求道的殊勝,明師一指,點活這個所在(理穴),求道就是佛性、自性顯現出來,將佛性、自性、內在上帝活起來,讓這個地方發光起來.

 

#求道後 _()

六塵

六根

末那識(第七識)

阿賴耶識(第八識)

:汙染自性

:心與境接觸

提昇自性

亦稱傳送識

 

藏識.

特性:恆久不滅.

 

眼 ←

(輸送帶)

!!!!!!!!!

理穴

 

耳 ←

 

鼻 ←

 

舌 ←

 

身 ←

 

意 ←

求道後,用自性來改變六根,過去留存的罪過錯,一定要行功立德,用功德去抵消.

 

:

(1)      求了道肯定自身是佛,以佛自居

  當下 口:佛口,講佛言。 耳:佛耳,聽佛音。 手:佛手,做佛事。 眼:佛眼看佛景

(2)      明師一指,石破天驚,點開你的自性,一指見性見性成佛,肯定自性是佛,佛眼、佛口、佛手、佛耳,進入修道歷程,脫胎換骨。

(3)      _   (求了道馬上融入本懷)   (明師一指)

    _ 修 (將「」貫在內心、六根、全身

           (吾道以貫之) (求道沒有修道,不可能成道.)

 

貳.             課文_

一、  持而盈之,不如其已_

1.      借器言道:因為道抽象,無形無,如何修道?如何保常

2.      持:把持.    盈:滿.    已:早.

˙        例:持壺倒茶,要想不把杯子裝滿,不如早些停止倒水的動作. 意思是說我們求功利要有原則_

(1)    知足辱,知止不殆.知足(不貪)就不會受到侮辱,知止就不會有危險.要知道任何事情不要滿,滿是痛苦.所謂滿招損,謙受益謙能守.因為(太飽滿),便失去生機,所以(道德經第15)保此道者,不欲盈.

(2)    為例,吃東西若吃到喉嚨十分飽,是會痛苦的.要讓胃舒適,七八分飽即可.(0:42:25)所以胚芽,氣室,則米與蛋才生機. (3)

(3)    修道,因有不盈之心,自感不足,想去修,這是生長之機.

˙        參考:「會淹死的,往往都是最會游泳的,發生山難的,定都是會登山的」。

(4)    在修道的立場上,有什麼要給我們提示的呢?奉必減幾分處事能退一步退一步海闊天空,忍一下風平浪靜.多則惑,少則得.世間的快樂,不在得的多,而是在於求得少.修道要清心寡欲,無所求.  (不要有貪欲)

二、       揣而銳之,不可長保_

1.      揣:,磨.    銳:銳利.  (譬如打鐵,先燒紅再槌打,再磨利)

˙     者易毀,銳者易挫(挫敗). 堅強者死之徒,柔弱者生之徒.

(1)    本句提醒我們,做人不要銳利.做主管的說話,不可尖酸刻薄,壇主人才更不可以.銳利是具有殺傷力的,我們做人要圓融、包容、體諒.

(2)    不要鋒芒畢露,因為名愈銳,身愈危,不能長保.(突出來的鐵釘一定會被槌進去)  [日本諺語_「出る釘は打たれる」(出頭的釘子會挨打)。]

(3)    富以施為德,布施是富者最大的責任,富者布施功德無量. 貴以下為德,貴者能低心下氣,體諒別人,功德無量.

三、       金玉滿堂,莫之能守_

1.      金玉:財物的總稱.   滿堂:數量很多.   莫之:沒有人能夠.

2.      金玉滿堂,以財布施,功德無量,不要當守財奴.

(1:08:00~1:15:10講師敘述發財施的故事)_

因為籌建公共佛堂,先由大家認捐,有位壇主寫了10000.00元的單子,交了出去.文書就將大家認捐的姓名及款額公布在大紅紙上,壇主看到自己寫的10000元,變成1000000元,哇!怎麼辦.壇主想了一想,既然已經公布了,或許是上天慈悲,也當下認了這100.回去後,將田地賣了,扣除捐款,將剩餘的錢做不動產投資買賣,點點滴滴天記全,冥冥中上天厚愛,年後投資賺的錢比原來還多,再捐款,把佛堂蓋的更大,所以在道場中「」是我們很重要的課題.(佛在心中,道在腳下)

3.    (1:15:13)每個人的環境不一樣,來世間的不一樣,我們乘,要了還鄉.因為各人的不一樣,所以各人來世的定位不同,故素其位而行,素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;上天是要我們這點心而已.

4.    修道人的生活,多些奉獻——   心的奉獻,給人點個頭、給人讚美、給人鼓勵,這就是功德.能奉獻,不為自己活,為著周圍的人給人方便,隨時法喜的充滿.

5.      不做守財奴,財的運用,救渡眾生,功德無量,法喜充滿,上天不會辜負布施的人,要以財發身(4).

6.      當守財奴,是守不住的,因為多必遭嫉,多藏必厚亡. (厚亡:死後可憐._屍骨未寒,培土未乾,子孫動干戈,爭遺產.)

四、       富貴而驕,自遺其_

1.      :財多.   :位顯.   :自大自傲,目空一切.   :罪過.

2.      (伯篇)子曰:「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。」孔子非常崇拜周公,周公的學識、人品、做人處事,都非常好。如有人像周公如此完美才華的人,要是驕且,不去布施,不發慈悲心,則不值一提.驕是做人最大缺失,所以千萬不能驕,有錢有勢的人,最高最大的責任是多布施、多謙下,發慈悲心,則保常.

3.      一人富貴,萬人嗔恨.故富者,多布施;貴者,要謙下.盈、銳、滿、驕,是做人最大的忌諱.修道要排除這四項,修道修越久,會感覺自己的過失越多,所以聖人多過,賢人少過,小人無過.

4.      堯天舜日,同樣的天,為何現在災難連連,因人心不正,天理不順,所以不要怪天,天理對良心,人要惜福.

5.      富潤屋(內涵:道德富有,家庭平安,這是道德的力量.)

   德潤身(內涵:德性很高,則外貌、面相健康.)

˙        經典文字,以內涵來解釋,不但寬廣且能提昇自性.

˙        好好奉獻人生,布施、濟人,慈悲心做事,可改變命運.

五、       功成名遂身退,天之道_

1.      功成:功德有成就.   名遂:名聲遂心(受到崇敬).   身退:身隱退居.

˙         (季氏篇)子曰:老,戒之在得.

2.      天之道:永久性、合乎自然性(合天理).   

3.    修道很重要的是使道場的勿令斷絕,繼承衣缽,薪火相傳,長江後浪推前浪,一代新人換舊人,好好成全渡人,所以大家共同來慈悲.經典深奧,將你的心當下與經典契合,「持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。」大智若愚,笨一些;包容心加強一點,同情心、慈悲心多付出.「金玉滿堂,莫之能守」;多多布施,用後天的錢財,買先天的果位。盈、銳、驕,這些是修道很大的阻礙.

4.    修道修心,多承擔一些,點點滴滴天記全,我們只是了.捨我其誰,來鞭策自己,道一定要參與.我們在世的日子還有多少,趁還能動時,多挑多擔,認真去做,一世做兩的事,拼拼看,上天不會辜負我們的,大家好好做,互相共.

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

   (115分鐘)

參考:

 

1:

引述通靈者(0:12:35):往生時,通靈者看到靈從明師一指處出去,但靈沒有離開,靈在軀體附近環繞,向軀體行禮.因為_

(1)    靈在軀體內幾十年,有感情的存在.那為何會向軀體行禮?因這位往生者,做的很好,六根所做,沒有害到自性,靈向他感恩謝謝.

(2)    ()在你軀體內幾十年,你的眼耳鼻舌沒有亂用,行為正當,讓我這個自性很完美離開.

 

參考:以靈學來說:人死是一個解脫,靈與肉體分開,但仍有幾天的時間,環繞在肉體旁。

2:

  八識的前六識是「眼、耳、鼻、舌、身、意」,是六根接觸六塵「色、聲、香、味、觸、法」而起的分別。第七識,是「思」的作用,輾轉起心動念,便有所造作,而不論行善或造惡,最後盡皆收入第八識中。第八識又名藏識也稱業識,業識是無形的力量,牽引人在六道中輪迴不息,所以說「萬般帶不去,唯有業隨身。」資料來源:慈濟網站

3:

(1)        (氣室- 台灣Word) 雞蛋殼內都有一塊空的地方,沒有蛋液,這個結構叫氣室,它主要有兩個作用。當蛋被孵化的時候,還沒有出殼的小雞要呼吸空氣。小雞呼吸的就是氣室里的空氣。在蛋殼上約有7 000多個肉眼看不見的小孔,大多分佈在氣室附近,外面的空氣通過小孔能進入雞蛋殼內,並貯存在氣室里,供未出殼的小雞呼吸。另外,在外界溫度的影響下,蛋液的體積會出現熱脹冷縮的現象。有了這個氣室,蛋液的體積增大時,蛋殼就不會被脹破了

 

(2)     (胚芽米-百度百科) 胚芽米是保留米的胚芽部分,其他部分則與白米完全相同的一種米。其實稻穀最重要的中心部分為胚芽。顧名思義,所謂的,乃是生出新的生命的部分。基本含義_稻穀去殼後的果實稱為穎果(糙米),從制米工藝角度上說,它是由皮層,胚乳和胚三部分組成。從生理結構上可細分為果皮、種皮、珠心層、糊粉層、胚、胚乳等幾部分組成。胚芽米原來是有企業標準規定為:胚芽留存率達到80%,留存量達到30%糊粉層及以外的米糠層去淨率達到國家標準原為75%(現為90%)以上,但一般企業工藝生產都很難達標,所以一直很少有真正的胚芽米在市場上大量規範銷售。   米最重要的中心部分為胚芽。顧名思義,所謂的,乃是生出新的生命的部分。胚芽就等於人類的肚子的一部分。只要憑營養分析也可以獲知,米所具有的種種營養就集中在於此地,也可以是營養的寶庫。

4:

大學(十)釋治國平天下_生財有大道:生之者眾,食之者;為之者疾,用之者舒,則財恆足矣!仁者以財發身,不仁者以身發財。

 

人之性.本无物.應物成情.本无欲.而因欲成識.[資料參閱: 易經證釋16-01-02乾卦()]. 網址_ http://www.jackwts.tw/)