道德經講義

第八章

14(18-14-08)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1.1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

有機會在這個佛堂,首先要感謝天恩師德。每一個班,是人在開,上天也有降臨.每一個班不是只有人在開班,開班時有獻香獻果,這是對上天的報備與註冊,所以上天冥冥中會降臨這個助緣、契機與妙機,來讓各位或多或少忘卻煩惱,並集中精神,大家互相來探討。

 

第八章(若水章) 上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。 居善地心善淵與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。 爭,故無

 

壹、          前言_(若水章)

一.           上善若水_

1.       善:道之用.

(1)    善是一種表露在外的行為,將道顯露出來.

(2)    道沖而用之(第四章)道要沖,要表露出來,沒有表露出來,不能稱為善.

2.       以善養身:善言、善語、善行.

(1)    上善:至善_無造作、無比較、無對待.

(2)    道本無言,但是聖人苦心要傳道,所以聖人借物言。現在聖人借水言道,為什麼借水?因為要達到上善的境界,達到至善,因為至善之心,在人間是最高的善,能達到最高的善,那以後果位就是你的.

二、          借水若水

       我們的行為、自性若能像水,那你就達到上善,為什麼借水來給我們探討?因為_

1.       水的性質、形狀、功用最近於道.所以今天我們修道、學道、行道,像水一樣就對了.

:

無味

:

無欲

(1)   水若是有味,一定是外來加入的,水的本質是無味的.

(2)   今天修道人,你的性質能像水無味、無臭、無色嗎?能如此的話一定要達到無我的境界. (水透明無色=無我)

(3)   我們肯定 老、佛、上帝的存在,最要緊的是讓 老、佛、上帝能住在我內心,但是我們要空,要一切時中無心才能無我,才能讓佛住進去.【註_講師敘述日文𡶛」字.

(4)   今天很重要的課題,是不是佛祖能經常與我們在一起,這是有條件的,我們是否有留佛祖的空位,是否與佛祖契合,想法是否與佛祖一樣。

(5)   今天修道就是要修到與佛祖同樣的心、同樣的形、同樣的氣,要留佛祖的位,達到無欲無私無我,要一切時中無心,不記得自己.你經常不記得自己,在一切處所無為率性去做,你就有資格讓佛祖跟你在一起.

(6)   修道要調適自我、整理好自我,產生能與佛祖在一起的條件.在生時佛祖就不可能與你在一起,你將來成佛做祖是很困難的.

無臭

:

無私

無色

:

無我

【註】𡶛這個地方,有留著你的座位. 𡶛(とろげ):山頂與山下之間.

三、          水的功用非由外學,由水『本體所發』.

1.     這給我們一個很大的提示,今天我們修道要由內心發露出來,不要修人情道,修道完全靠自己.率性之謂道由本體所發露修道由自性直發.(第二章)天下皆知美之為美,斯惡(ㄨˋ)已。皆知善之為善,斯不善已.看人家好,才去做好;看人家美,才去做美。那這樣不是修道,是受外人影響.

2.     .

 

四、          水的特性_

1.       沉澱_濁水會自清.

      我們要學水的沉澱 放下、回頭,被人毀謗、侮辱,心會煩惱、憤慨,這個時候要像水一樣自我沉澱(放下、回頭),使心平靜。修道要心如鏡(1),物來則映,物去不留,棄不.

2.       含垢納汚而不嗔,再怎麼汙濁、臭爛,都是用水來清潔;忍辱受苦而不恨,處事接物而不染.

3.       水流向低,水停則;人動守謙,越做越謙下.

4.       水能相融_

(1)    五味:酸、甜、苦、辣、.     五色:黑白紅黃藍.

(2)    在水裡面,放什麼味,放什麼色,全部接受.我們今天修道能容納萬眾(老幼貧富…)?

5.       水能隨器,隨方就圓.同樣的,我們修道也要隨遇而安要隨環境定位自己,遇苦吃苦,遇活潑能活潑,要有智慧.所謂智慧,是能隨環境應付、能隨緣成全的人.IQ即是適應環境的能力.(2)

˙        孝能感動天地神靈,子為孝. (3)

(1)    (參考)_道要活潑玲瓏,通權達變,就像水一樣,隨方就圓,能利萬物而不爭,隨機而應萬變.→ 合天理之流行.

(2)    人要素位(4)而行.(中庸第14)君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷行乎夷狄;素患難,行乎患難

講師講座:

(1)     世間萬物不能沒有水,世間眾生不能沒有道.萬物不能一天沒有水,人不能一天沒有道.

(2)     水無替代品,道是不二法門.萬物不能缺水,眾生不能離道.

 

貳、          課文

一、       水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於_

1.       (0:45:36)水善利萬物而不爭_我們今天也要善「濟世化民」而不爭.

(1)    不爭:(水不討任何人情)

a.        不求人知_為善不欲人知,才是真善.

b.        不望酬報.有拜天拜地、拜海龍王,水很偉大,但沒有拜水的.

c.        己功.

2.       處眾人之所惡_

(1)    水的處境處於最低、臭、.

(2)    今天修道人,苦心渡眾生,善利萬物而不爭,不求功勞,不求人知,處眾人之所惡,還被人不諒解,故幾於.(:接近)(違道不遠)  (無我、無私、無欲)

˙        中庸第十三章:「忠恕違道不遠;施諸己而不願,亦勿施於人。」(5)

講師說故事_ 有位道親獻身道場幾十年,歸空前還大病住院4次,其子女很不諒解,謂道並沒有照顧到他父親。有次仙佛班仙佛臨壇,告訴他,若他父親沒有大病住院4次,將投胎轉世20次,可見上天慈悲,讓它能解,以住院4次來抵銷,因為轉世20次是非常非常困苦的。

 

二.           居善地心善淵與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。爭,故無_

(一)    (1:01:33)水的七善_

1.       居善地水居於低、濁、之地,因為這種地方最安全,最沒有人會跟你計較,所以我們做人、修道,低心下氣,承受一切過錯,挑盡天下人的痛苦.所以聖人立身處世,常能下人,所謂低到無人處,方能人上人.

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2.       心善淵水心深不可測[_如下述之(1)(2)],聖人之心深不可.

(1)    水的變化:水常態時_液體. 水冷結冰_固體. 水熱變氣_氣體.

(2)    雨、露、雲、霜、雪,都是水.無論如何變化,本質不變.

(3)    老子曰:君子盛德容貌若愚(6).(不要表露出來)

(4)    虎行若病,鷹立若睡,大智若愚.(鋒芒不表露)

(5)    修道最怕的是修到後來,憤世嫉俗,孤芳自賞,行為怪異,自命不凡.要知道修的越高境界,不要表露,一定越低下.

3.       與善仁_ 給人家的,是你內心體發的自性.   給予.   道德仁義.

˙        修道不是在講是非,不是批評東批評西,是在講出啟發人的自性的發露,不是給人家垃圾,而是說出能讓人_活出生命的價值、活出人格的尊嚴. (能受天磨真鐵漢,不遭人是庸才)

4.       言善信:

(1)       潮汐有期,雨露有時,遇熱則升,遇冷下降.

(2)       修道士妄言、不輕言,言行一致,人無信不立.

5.       政善治_ :管理眾人之事. 

(1)       水妥善照顧萬物,對萬物恰當、圓滿.(天理四時運轉)

(2)       (政:)修道無為、無造作、無對待,(善治)貧富貴賤自性正等正覺,視齊觀一視同仁.不在於後天的事業,在於彼此照顧能讓心性提昇做佛,才是最重要的.

6.       事善能變化莫測,功用很大,可以飲食、灌溉、發電、觀光、去污、洗濯 ….

(1)  同樣的,在道場中每位道親也要發揮功能,不同種類的工作要去多學習、多服務.道場不是點傳師的,是大家的,大家都有份,每樣都要學,都要會. (為政篇12.)君子:君子不能像器具一般,只限於一種用途.

(2)  進入佛堂要忘記職業、身分、地位,心要空,因道理無窮.

(3)    法為眾生說,不為佛說.

7.       動善時

(1)       春雨不下於冬,冬雪不下於夏.

(2)       白陽時期在家修,道親有職業在上班或做農事,所以道場的開班或活動,要使民以時,違天時,逆人事.

(二)    爭,故無尤_

1.       水從來不爭功、不求回報、不炫耀功勞,所以不會有人去埋怨水.

2.       今天做人爭名、爭利、不爭權爭勢,認真做,功勞給別人,功成名遂身退,這是天之道(合天理),所以別人對你無怨尤.

3.       好好修,公修公得,婆修婆得,個人吃飯個人飽,不靠人修,自己修.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  8/6 (112分鐘)

參考:

 

1:

參閱18道德經講義_18-12-06【慧命補給站大雅講義

2:

EQ(情商)

EQ,是Emotional Quotient的英文縮寫。漢語意思是:情緒智慧情緒智商簡稱情商。 它代表的是一個人的情緒智力Emotional Intelligence)之能力。簡單的說,EQ是一個人自我情緒管理以及管理他人情緒的能力指數,與智商(IQ)相關。 通常,在大型企業公司的面試上,都會測試情商

情商EQ形成於嬰幼兒時期,成型於兒童青少年階段,它主要是在後天人際互動中培養起來的。青春期是一個人的黃金時代,因為這是一個人走向成人的一個過渡時期。在這個時期,其學習和發展任務是非常重要的。但是,中學生由於面臨著生理上、心理上的急劇變化,還有學業上的巨大的壓力,這些,都會使現代中學生造成心理失衡和複雜的心理矛盾,甚至產生種種不良的後果。

IQ(智商)

智商英語:IQ,即智力商數(Intelligence Quotient),系個人智力測驗成績和同年齡被試成績相比的指數,是衡量個人智力高低的標準。智商概念是美國斯丹福大學心理學家特曼教授提出的。

20世紀初,法國心理學家Alfred Binet1857年-1911年)和他的學生編制了世界上第一套智力量表,根據這套智力量表將一般人的平均智商定為100,而正常人的智商,根據這套測驗,大多在85115之間。智力是遺傳基因控制的,人為無法改變。由於先天多種因素,人的智力發育會有所不同。通過一系列標準測試測量人在其年齡段的智力發展水準,它必須與靈商SQ)配合運用才行。它是人們認識客觀事物並運用知識解決實際問題的能力。智力表現多個方面,如觀察力記憶力想像力創造力分析判斷能力思維能力、應變能力、推理能力等,其包括文商CQ)。目前認為智力由三種能力組成:短期記憶力、推理能力和語言能力。  (資料來源:百度百科)

3:

 

4:

素位:謂現在所處之地位。語出《禮記·中庸》君子素其位而行,不願乎其外。孔穎達 疏:素,鄉也。鄉其所居之位而行其所行之事,不願行在位外之事。清 梁章钜 《退庵隨筆·官常一》士君子到一處,便思盡一處職業,方為素位而行。 (資料來源:漢點)

5:

譯文: 作到忠和恕, 距離聖道就不遠; 凡是別人加之於己身而自己不願意的, 也不要加之於別人身上。忠恕:「盡己之謂忠, 推己及人之謂恕, 「中心之謂忠, 如心之謂恕;「中心」就是心無偏私之意;如心」就是將心比心之意。

(資料來源:http://tanshentemple.weebly.com/)

6:

 

老莊申韓列傳孔子適周,將問禮於老子。老子曰:「子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。吾所以告子,若是而已。」孔子去,謂弟子日:「鳥,吾知其能飛;魚吾知其能獸吾知其能走。走者可以者可以為飛者可以。至於龍,吾不能知其乘風雲而上天。今日見老子,其猶龍邪!

˙   《老莊申韓列傳》是漢朝司馬遷關於先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子(申不害)和韓非子四人的合傳。司馬遷將他們合為一傳,代表了漢朝人對道家與法家關係的重要看法,說明法家思想乃從道家而來。

【註釋】

(1)    適周:到東周國都洛陽。適 往,到。

(2)    老子:楚國苦縣厲鄉曲仁裡人。姓李,名耳,字聃(音單),做過周朝掌管藏書室的史官。他為後人留下的《道德經》是指導道家修煉的經書。

(3)    子:古時對男子的尊稱。
得其時則駕:時,機會,時運。駕,坐車,引申為做官。

(4)    蓬累(音)而行:象飛蓬轉徙流離,行止不定。蓬,飛蓬。一種根葉俱細的小草,風吹根斷,隨風飄轉。累,轉行的樣子。

(5)    良賈(音股深藏若虛:賈,商人。深藏若虛,隱藏貨物,不讓別人知道,好像空虛無物的樣子。比喻有真才實學的人,不露鋒芒。

(6)    君子盛德容貌若愚:君子有很高的道德修養,隱藏在心中,外表卻謙虛退讓,像愚鈍之人。盛德,大德。

(7)    態色與淫志態色,神態表情。淫志,過高的志向。

(8)    :通「網」,捕獸的器具。

(9)    綸(音倫): 釣魚的絲線。

(10)  (音增): 用絲繩住,可以射飛鳥的短箭

 

【語譯參考】

孔子前往周都,打算向老子請教禮。老子說:「你所說的禮,制定它的人和骨頭都已經腐朽了,只有他的言論還在。況且一個君子時運來了就出去做官,生不逢時,就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說,善於經商的人把貨物隱藏起來,不讓別人看見,好像什麼東西也沒有;具有高尚品德的君子,他的容貌謙虛得像愚鈍的人。除掉您的驕氣和過多的慾望,拋棄您做作的神態表情和過高的志向,這些對於您自身都是沒有好處的。我能告訴您的,就是這些而已。」

孔子離開周以後,對弟子們說:「鳥,我知道它能飛;魚,我知道它能;獸,我知道它能跑。會跑的可以用網捕獲它,會的可以用絲線去釣它,會飛的可以用箭去射它。至於龍,我就不知道該怎麼辦了,它是駕著風雲而飛上天的。我今天見到老子,他大概就像一條龍吧!」(資料來源:大紀元)

 

其它_

水能性淡為吾友——說水

楊振良_作者簡介楊振良,國立臺灣師大國文研究所博士,現任國立花蓮師院教授、民間文學研究所所長。

有人說,淡泊並不是無情,而是心靈上的無限安靜。這種意境,曾有人追求過,卻是一輩子也未悟得,因為追求的本身就不屬於淡泊。

所謂“淡泊”,是在一個熙來攘往無盡紛擾的世俗中,仍有生命上一種澄明空靈的意境,不致迷失在浮的感慨。然而,許多人只對種種世間法相“透入”卻不曾“透出”,不知清澈空白亦是一種美,澄澈如水方為生命純度的表現,而要“心如止水”才能夠上通形上宇宙的和諧廣大。

 

老子以水來象徵人世承擔卑下與淡泊的意義。所謂“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道”。上善即是“以貴下賤”,像水一般澄靜淡泊,居於卑下,就是更近圓滿,在世俗媕H物賦形,和不同,是水的特性,雖然它的形狀永遠受到容器的支配,然而永保赤子的精神,卻給予人無盡啟發。

·倪端 《捕魚圖》

假如,人生的前半是火,那正告訴我們:年輕的心靈往往太過追求,沉溺在物欲人事之中迷失自我,不知節制乃至積空虛。其實,榮耀反面即是虛幻,個人至此仍不知絢爛歸於平淡,不解“細水長流”才是下半輩子應有的養生哲學,那便是他不曾真正知道水的淡泊特性!

而且,自古以來,“才、位、時、命”一直是構成讀書人際遇的四個必要條件,但是,有人卻不願拔。《高士傳》記載堯讓天下于許由,由便不受而逃去,後來遁耕之陽、箕山之下,堯復召為九州長,由不欲聞,故洗耳于潁水。當時巢父牽犢飲水,見而怪之,既知,遂以水汙犢口,牽於上游飲之。這種清高逸遠,可看出他對功名泥塗軒冕的心志了。

水也代表著一去不返的時光:“滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅。白髮漁上,慣看秋月春風,一壺濁酒喜相逢,古今多少事,都付笑談中。《三國演義》的這一段書中詩明示時光就是一條奔逝不返的川流,再也不可能回頭,所以孔子才有那句“逝者如斯夫,不舍晝夜”的感!的確,流水便是無情,即因此,無情也帶來了愁,李白曾有“抽刀斷水水更流,舉杯澆愁愁更愁”的名句;而李後主更以水比愁,將一腔悲憤化作東流春水

然則,水亦能怡情養性。徜徉山巔水湄,山水往往能夠洗淨人的塵心機,使精神思想有一種向上昇華的意境,王維《終南別業》行到水窮處,坐看雲起時”,透露一種獨往自知逸;而杜甫《江亭》:“水流心競,雲在意俱遲。則涵泳於大自然的世界,不沾滯一點世俗塵埃!“仁者樂山、智者樂水。”丘山溪壑展現的不僅是山光水色,而且也使人融入永恆,擺脫俗事壓逼。不論仁厚的人像山,抑或聰明的人像水,他們總是在自然中吸吮靈感,由流覽欣賞走至天人相蕩的意外之境去,最後,則靜定於光風霽月的和諧宇宙,“是非不由,而照之於天”了。

水也能調和色彩,無色的水使溶化後的色彩不斷擴散,使得原本空白的六合成為遼闊無垠的美麗畫面。似乎,這個天地只要缺乏了水,便就缺乏盎然生機,也不再會有種種創生圈,原來,水就是天地間點化動靜,最富流轉的一股力量!

水是一個象形字,在《說文》之中,指的是眾水迸流。生命只要流動,便是永恆,朱熹詩:“半畝方塘一鑒開,天光雲影共徘徊,問渠哪得清如許,為有源頭活水來。”源頭活水就是永不乾涸,在思想上有開合自如之致,且能天縱騁才而清澈如鑒,宇宙萬象悠然在我們心中呈現,活闊地敲起共鳴。

 

水是清涼的,因此有“天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星之句;平靜的,是有“波瀾誓不起,妾心古井水”之言;柔順的,故而《紅樓夢》中說女孩是水做的。水更是多姿多彩,戲劇“水袖”的表現姿態便是反復生韻,飄舉動人;而昆曲唱腔流麗悠遠,即以“水磨腔”稱之。由此,可見“水”的寬泛多義,無怪乎它會觸發人們不盡靈思,傳達豐富充沛的情感!

——摘自 揚振良《水遠山長:漢字清幽的意境 

意境:文藝作品所表現的境界。  © 汉典