道德經講義

第二章

5,6(18-05-02)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

我們懷著同樣的心態,就是非常的感恩,感謝天恩師德.我們這次的道,要不是所有的諸佛來給我們照臨,諸天仙佛給我們護佑,彌勒祖師宏願的加持,我們是很不容易進入聖人的門、進入佛的門,所以我們能進入佛的門,就要了佛的.所以道是很深奧的,道也不容易了解,故第一章講「道,可道,非,常道」,道是無法闡述的,完全要靠我們內心的知覺、內心的發露出來,那種感受才會深.

今天上天慈悲,使我們再次的聚會,這是不容易的聚會,我們一定要好好的珍惜,珍惜這個聚會.我們都是同修,是一體的,後學的過失,除了上天會赦罪外,在座各位前賢也一定會給後學包容及指正.

 

第二章(體用章)   天下皆知美之為美,斯惡(ㄨˋ)已。皆知善之為善,斯不善已。 故,有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相和(ㄏㄜˋ),前後相隨。 是以聖人,處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而有,為而(ㄕˋ),功成而居。夫惟居,是以不去。

 

壹.         前言_(體用章)

一、          一貫道_ 

1.        一貫:「所有仙佛所追求的最高準則.

 

先修:

後得:

 

_

存心養性,

執中貫一

 ð 五教最後的究竟.

_

修心煉性

抱元守一

_

明心見性,

萬法歸

_

洗心移性

默禱親

_

心定性,

清真返

 

2.        天賦於人本體.   

(1)      今天不論如何修行,最後一定要找到這個本體,如此才能與老同心,佛同靈神同氣. 」也可以說是宇宙、天地、人主宰.

(2)      以一貫之,此生何幸,在濛濛渺渺中踏入佛堂,讓你得到與老同心、與佛同靈與神同氣,並且找到宇宙、天地、人的主宰.

(3)      貫是要將佛性貫於根(六根),我們修道後,我們的心已經與老的心一體,與佛的心是一樣的.所以懇求大家不要踐踏自我,不要說自己沒有什麼用,你是非常厲害的,因為明師一指,已經達到佛、達到老的心,我們「用佛心「用一」貫在六根,來主宰六根 → 佛眼(慈眉善眼)佛口(說的話是佛之言)、佛耳、佛身、佛心.

(4)      我們常說要忘我(我相),若是不忘我,就會變成自命不凡,自命不凡的人 ── 最俗.

(5)      身者心之器,軀體只是心的工具,不是你的,要忘我,所以與心合人是最真.

(6)      不要說自己沒什麼用,你是最厲害的.希望各位前賢當下頓悟,現在開始忘了自我,用佛的心來主宰六根.

用明師一指的佛心來主宰來指揮眼、指揮身,無我的存在.

→當下   口:佛口,講佛言。 耳:佛耳,聽佛音

        手:佛手,做佛事。 眼:佛眼看佛景

(7)      一是本源、本體,五教最後的目的就是要找到本體,是先修後得.今日求道後,以貫之,讓你先了解本體、佛性、佛心、主宰,貫在六根,忘我的存在,用佛心來指揮六根,用主宰來指揮六根.

(8)      今天修道很重要的一句話,起心動念不要用自己的好惡去做事,要是如此做事,那就全錯了.不要起心動念,求道受明師一指,讓我的自性、我的心是佛的心、老的心,來指揮我的六根.

(9)      德依道生_ 發露在外的行為,要經過本性、良心、天理去生出來.

(10)   道在內心,沒人知道,但道依德顯.用你的行為,來顯露你內心的修持.

(11)   (0:20:40)我們的體、自性、一,是宇宙、天地、人的主宰,這是老的心、佛的靈、神的氣,不可以些許的離開.道也者不可須臾離也,可離非道.離開道,你就沒道了,所以我們今天修了體,萬事皆用佛心來顯露、來用.

˙_

:求道.  :修道.所以一貫含求道及修道.

有些前賢

ð

不貫表示得而未修.

貫而不一:表示不明本體.

沒有求道,

不可能「.

˙    _得了一未貫在六根顯露出來,所以貫的工夫很重要.

˙    一貫,得了一要貫在六根,表示你的一切行為代表佛、代表老.

˙    貫而不一_未將「」做為行為標準,只知心好即可.

二、       體用 _

˙體:自性是佛.天理良心、.

(1)     如用眼看,要經過本、經過體來看,否則這個看會有偏差,如眼白看人,是不對的.

(2)     譬如同樣的笑_有由本體發露出來佛心的笑;有內心的歡笑、冷笑、嘲笑、譏笑.

用這個體,體是人的根本,用這個根本(內心的佛心),所發露出來的用.

˙用:顯露在外的行為.(含六根)

 

講師講座:

(1)      所以我們今天修道要修做佛,假使這個體沒有定位於佛,那你用出來的行為都是錯誤的.故我們如何來自我定位?要了解我們的本體_自性是佛.我們本心是佛,用佛的體所發露出來的用,不管是一舉手、投足、行住坐臥、頻一笑,流露出來的都是佛(參閱一、2.(6)).因為你用佛的體所流露出來,這就是所謂的「體用」.

(2)      經過明師一指後,我得到一,就要拳拳服膺,把佛性好好呵護,不要讓佛性迷失.

 

貳.         課文

一.        天下皆知美之為美,斯惡(ㄨˋ)已。皆知善之為善,斯不善已_

講師講座:

世人不知本體是佛,子曰:「仁者人也.這個仁是看不到的,用仁做人.老子:用做人.用道、佛心來指揮你的六根,我們人的五官百無罪,罪在其心.要五官百骸聽佛心來指揮,這就是體用.

1.      本文第一段是無體有用之害,亦是本末倒置.

˙     美醜是用眼睛看出來的,由眼睛來指揮心,耳朵聽到的事物,覺得不錯,結果自性被眼、耳指揮.心要聽從眼睛看的、耳朵聽的去做,這樣就大大的糟糕了.因為世間人不知有本體.

2.      天下皆知_「知」:由耳目所攝.

3.      世人的心受環境支配、左右,由耳目所六根主宰,變成牆頭草,沒主宰,自性被六根指揮.

4.      盼望我們大家定位自我,我的自性是佛,我要看佛的事、聽佛的話說佛的言,其他的不要去說、去看.因為我用自性、天理、良心來主宰我,所以我所說、所看、所聽、所做,都合乎天理、合乎佛,那你將來才能成佛.

5.      世間人為什麼死後會墜落地府,也活的悽慘,有錢人也是一樣活的空虛、痛苦.如何活的快樂?找到主宰、佛性自然活的坦然,一切事物都不會違背天理良心.君子坦蕩蕩,沒有一點礙,照天理、照良心做,因為有主體在支配,合乎佛的事才做,自然快樂.

6.      .

_

直言.

直接講道的本體,以道的標準來做.

_

證言.

儒家思想不離開人生,五倫、八德,由人生的體驗實在的做出來.

_

密言.

如金剛經法會因由分第一,有行動,沒有言語.

 

7.      受到外界的影響,大家說是善的才跟著來做,不是你佛性的發露,受到耳目所攝的影響才去做,表示你沒有主宰.本章的主旨首要在了解體,不要受環境支配、受外界來影響本體.

二.        故,有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相,前後相隨。

1.      本段是說世間萬物都是體用兼由體來發露用.

2.      .

有無相生_ (由無所發露出來的有,這個有才會完美、圓滿)

:

 

=

真空真無.

 ()(性、心)

(無、名天地之始;有、名萬物之母。).無是由內心發露的.為「無」做事,做真的;為有做事,作假的.「無」為一切有的根本,由無生出來的有,這個有才是從無的心性發露出來的有.  

有:用.完美.

 

.

道日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為。

(1)   為道:真正的在修道.

(2)   損我的脾氣、毛病、貪嗔痴,損本性所沒有的.損三毒、七情六慾.

(3)   內心無為,沒有任何企圖,用體去做,所以發露出來的有_這個有就是用,才能做到完美.由自性本體自然流露,說的做的都會圓滿.

(4)   世間上的有要有到完美,就要憑這個「無」所發露出來,看不到的自性、良心所發露出來.照你的道心發露,這個「有」 說的做的都完美.這即是所謂有無相生.故要「有」的圓滿,要達到由「無」所發露出來.

 

3.     難易相成 _   (簡單是困難的根本)

_

修身、齊家

()

修身養性

_

治國、平天下

()

佛作祖

 

在道中先要

脫胎換骨

進而

移風易俗

才能改變他人.

 

明明德

新民.

 

明明德:先將自性光明起來. (明德:自性)

(1)    有無相生_要做有的事,要憑看不到的自性、良心去發露出來,才會圓滿.

(2)    難易相成_若要開荒渡人、行功立德,要從本身簡單的修道去修好,對人事物,要有禮貌,要低心下.(51:10:20)

    - - - - -  - - - -  - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(6)

(3)    在道中最深切的一句話「見道成道」.要宏展,必須難易相成,我們本身要修好,慈悲為懷,要了解體用,用佛性來說話.在道場中說話若離開自性,就是可憐的眾生.難易相成,好好對自己自性修好,說話憑良心說,不要患口業本心都修不好,如何去渡眾.(自修易,渡眾難)

4.     長短相形 _   (_體 ; 長_))

(1)      有短的累積,才有長的功用.有房子的功用,是一塊磚一塊磚砌起來的.

(2)      (子張篇5.)日知其所亡(ㄨˊ). ── 勿以善小而不為.

(3)      要做完美的人,是一點點學習,一點點累積起來的.點滴的功德,才會功德無量.

5.     高下相傾_ (39)高以下為基,貴以賤為. (&_ .)

˙     有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾.把本體守好 「無、易、短、下」,才是真修道者,將來無限好.

(1)        要被人尊重,本身要低心下氣,自我檢討.

(2)        以輪迴來說,現在你的晚輩,於一世二…,亦可能是你的長輩.

(3)        在道場中,是尊重你的道高德重,並不是你的名相、頭銜.

(4)        有無相生,你要「有」的完美,你的心性要修的很好.你的「有」要被人尊重,你的「無」 心性,要非常完美,你的「有」才會完美.作揖跪叩再,是要我們低心下氣,越低下,成就越大.

6.     (0:20:04)聲音相和 _ (_ .)

˙     聲:聲譽.    音:人格.    人格要很高超,才能被人讚美.

7.     前後相隨 _ (_ .)

˙     要做人家的前人,要時時照顧好後學.沒有後學,哪裡來的前人.

n       無、易、短、下、音、後,這些是本體,要好好守住,才能長久、圓滿.

三.        是以聖人,處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而有,為而不恃,功成而居。夫惟居,是以不去。

o     是以聖人:我們修道士如何做,才能達成聖人之境.

1.   處無為之事做任何事要無為.

(1)    無為 _ 無造作,無私,無企圖.

(2)    無為而無不為_ 做上天的事最無為.

(3)    母愛 _ 偉大. (無為,不求回報)

(4)    應無所住而生其心_ 我要發露這個心時,不求好處,無所住.

(5)    處無為之事,妙行無住(_你要做出很偉大的行為,你一定要無執著,要無住,內心沒有執著,做出來的事情一定非常好)無住才能妙行. (內心無為)

(6)    我們今天修道,以後做聖人的第一個條件 「處無為之事」.什麼上天給我記功,老給我嘉獎,這些統統要無,無相才是實相,無任何痕跡,這個相才實在 應無所住而生其心、妙行無.

 

2.   行不言之教_ 

(1)   道非理論的認知,在默默地踐行.

(2)   道不是言說.道可道,非常道.出言便差. [處無為之事,點點滴滴天記全]

(3)   子曰:「身教者從,言教者。」以身作則去教,要行不言之教.

(4)   是法平等,無有高下.分高低則有對待.道無對待,無比較.

3.   萬物作焉而不辭_ {每樣事都做,盡量做,不推辭,沒人做,我來做.}

(1)   君子器:修道君子,不能固定只會做某一種事情.

(2)   道是大家的,在道場每樣事都要會做,扶圓補缺.

(3)   對方說:感謝慈悲.  要回答說:上天慈悲.

4.   生而 _

(1)   _ 後學、壇、開荒、功德.

˙      有後學、設壇、開荒、功德,這些都是老.  [ 三官大帝_堯、舜、禹]

(2)   _ 不執著、占有.

(3)   表文內有引師、保師、求道者名字,沒有點傳師名字.表文最後由點傳師註明日期,並替師母代簽,以示負責.(0:52:17~0:55:00)

5.   為而不恃,是以不去_

(1)   為:行功立德,成全後學.

(2)   不恃仗恃.

(3)   就是不實虛妄.   實相、永恆.[達到無,才能永恆]

(4)   為而_ 不論做多少事,多少功德,都不要記住,不要說.所謂「出言便差」.

6.   功成而居,夫惟居,是以不去_

(1)   功成:成就、功德.

(2)   居:不存於心.

(3)   不去:不消失.     [夫惟居,是以不去 _ 不存,才會永遠存]

˙     相實相,實相無相,達到無,才實在.要永遠存在,勿留痕跡. → 歲月無痕,表示時光無限. (時間過去不留痕跡,才能永遠源源不斷.)

˙     不留有一點功德之心、不留有一點執著心,將會功德無量.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(70+66分鐘)  5/7

參考_天地之運无他.惟氣與化而已.人與天地相通達.无他.惟氣感與誠心而已.人體天地之氣以為氣.其氣常相通達.无一時之或間.惟有誠有不誠之.誠者无有一時一刻其氣不相感通.不誠者則時通而時塞.其甚者則相隔閡而不能相通.惟大聖人能與天地一體.故乾之辭曰.天地合其德.日月合其明.鬼神合其吉凶.先天而天.後天而奉天時.所以天人一致.而无或有間.乃太平也.自大聖以下.則必須『自修以成其德』.『自定以明其性』.清靜以識其機焉.   _16易經證釋16-65-05;【慧命補給站大雅講義