道德經講義

第一章

3,4(18-03-01)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

非常難得的聚會,這個聚會除了前賢們這個向道的心外,冥冥中上天對我們的加靈、對我們的鞭策、對我們的鼓勵,就因為這樣,大家把萬緣放下,直下無心.

 

壹.         我們的共識

一、       我們要開發生命智慧的潛能 _

講師講座_

1.     我們來世間走一回,不是偶然的.我們是有善因來的,我們是乘來的.我們有被賦予「天賦之全」,上天實在是給我們完整的本性,來出世在這個世間.所以我們有生命智慧,這個生命智慧就是要證明佛知見,有佛知見的人才有智慧,眾生知見是迷昧的,眾生知見是要吃好、穿好,要名、要利.

2.     希臘名言_ 除非你能掌握人生的最後一點,否則你無法走完這一生.

3.     什麼是人生最後一點?

˙     我要歸根復命,這個目標好好抓住,一切的一切才會為了歸根復命去做.要有接受『空』、接受『無』的能力,這才是最高智慧.

 

即相

著相,是沒有智慧.

世俗人之見.

是有智慧.借相明理

要歸根復命不能離開心性.

聞聲

.

˙      「理」:是看不到、摸不著的,是『空、無』的,卻是實有的.

˙      一切經典的闡述,若離開心性,則落入邪說.

二、       突破自我生命的限制 _

1.     誰讓你痛苦、悲哀、煩惱 _ 你自己.

2.     如何突破?_ 直下無心(一切的煩惱都放下) → 自然見性

3.     修道的三句話 _

當下頓悟

ð

放下

若佛堂前面無任何擺飾,只有一面鏡子,其涵義:

(1)  參辭駕,面對自我,顯示自性是佛.

(2)  鏡子是物來應物,物去不留._ 修道要放下,直下無心.

講師懇求各位前賢:

今天要是不把這三項覺悟,佛二佛三佛,你不可能成佛的.

回頭

若不回頭,誰替你救苦救難.

轉念

若能轉念,何須我對你大慈大悲.眾生知見為佛知見.

4.     、欲念、、我通通放下,達到直下無心,此時自然見性。有辦法在最短的時間,把所有的念頭放下,會感到自性顯露,因自性是被自己所束縛住的.

三、       藉著經典的闡述,我們要踏入創造修道的人生 _

1.     也就是說,我們今天的修道士,舉手、投足,能讓人感覺出你是在修道,表示你成功了.

彌勒應運是證果不是修因,所謂善惡分班、玉石分判、定盤、最後審判,所以這次眾生有兩條路可走,第一條路上升,第二條路下墜,已經沒有第三條路可走,要好好修道。

2.     君子有三畏:天命、畏大人、畏聖人之言.  畏:敬畏.(非常尊重,唯命是從)

3.     聖人之言 經典。聖人是真理的代言. 「經」是啟發自性,讀經典離心性,就如打鐵不離(ㄓㄣ).

四、       輔助資料

1. 宇宙的萬象 _ 萬法.    萬法歸一,一歸萬法   一理散萬殊,萬殊歸理。

五教

 

 

˙     故五教心性。所以今天修道也不離開心性,要歸根復命、返本還原。要發露出智慧來,才能成佛.

o     一粒種子埋入土中,須陽光空氣水、日月星辰、水火風土、風霜雨露。佛家謂:一朵花等於虛空,一朵花的成長需天地的精華滋養.

2.     人之生活所需 _ 食衣住行育樂

(1)  一日之所需,百工斯為.

(2)  即一切,一切即.   (一樣事物的成就,需要包含很多很多的助緣).

(3)  人與宇宙、天地,息息相通.即人不能離開天地、宇宙,所以放大來看,人就是天地、宇宙。我們要靠天地很多很多的照臨,既然天地能照臨我們,所以研究道德就可以由人的角度來開展天地,開展宇宙。

3.     道德經是由宇宙、天地,說到人若人與宇宙、天地,無息息相關,請問如何超生了死,如何回理天.

o     永嘉禪師: 性圓通一切性,一法遍含一切法.一月普現一切水,一切水月一月.  (千江有水千江月 千江水月一月攝)

第一章(定義章)   道,可道,非,常道;名,可名,非,常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常,無欲以觀其妙;常,有欲以觀其(ㄐㄧㄠˋ)。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

貳.         定義_

一.    由宇宙道德原相來說道的第一個定義,由下列兩種詮釋_

() 自然界的立場來闡述道德.

() 自性的立場來闡述道德.

1.     任何宇宙物質均有其主宰。如杯子的主宰定義是其空間,空間大的是大杯子,其外觀為不同材質.如買衣褲,先決定尺寸,再決定材質.所以主宰是看不到的。

2.     道:宇宙的主宰、真理.是空的、無的.道這個字無對待、無比較,最接近真理.道的力量在運轉宇宙.道無形相、無言說.

可道

有形相可言說.

 

道以自然界來說_

宇宙天地人身

道以人性界來說_

性、心、身.

非:

就不是.

常道:

永遠不變的真理.

 

講師講座:

(1)   道,宇宙的真理主宰,這個運行的力量主體,如果能夠讓你說的出來、看得到,就不是永遠不變的道.

(2)   以自性來說,自性是虛靈.人不可離開天地宇宙,宇宙如何照顧我們,我們就要如何效法宇宙.我們有宇宙為主宰,沒有宇宙就沒有天地,沒有天地就沒有人。

(3)   宇宙是我們萬物的最高主宰,宇宙如何運作,我們就如何運作。因為宇宙、天地、人,是一體的,我們效法宇宙的運作,將來息息相通,我們才可回到理天,要是沒有宇宙、天地,請問我們何去何從。

(4)   宇宙的真主宰,默默的運行,絕對沒有形相、沒有言說,也看不出來,但是他在運轉.能說的出來,就不是永遠不變的真理.

˙     德若偷.(參閱第41) _ 為善不欲人知,才是真善。

˙      名是道運作所產生出來的德.為善若欲人知,則沽名釣譽.

- - - - - - - - - - - -3集結束(67分鐘)- - - - - - - - - - - - - - - - - - 

二.    由天地闡述道德的第二定義_

o     當我們人遇到沒有辦法克服的時候,會求天求地.另外還有拜天拜地、謝天謝地、效天法地,所以天地跟我們最親近.

(1)    無,名天地之始_ 天地開始之時,一團混沌之炁()輕清上升為天_重濁下凝為_ .

(2)   有,名萬物之母_ 空無(真空生妙有)_ 有天地→ 有萬物.

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1.     心,要『一念不生、放下;『應所住』而生其心,不思善不思惡 是良心的開始。

2.     身者心之器_ 身體是心的工具.

o     [所有經典,最深奧的都是第一篇.]

o     講師講座:無,名天地之始;有,名萬物之母。(0:13:25)

˙     ,名萬物之母。這個有是從無發露出來的有。

3.     故常,無欲以觀其妙.  (:人性)

(1)    無欲:無所思欲,無起心動念..

(2)    觀:不是用眼睛看,是將心念集中在一起. 集中在什麼地方?集中在「妙」.

(3)    妙:(a)人身上佛的居處,妙不可言的地方.佛曰妙在正法眼藏這個地方. (b)喜怒哀樂之未發,謂之中的地方.

(4)    動物具有生物磁,生物磁有磁性,與天地磁的磁性,會產生感應.如鴿、燕、雁.

講師講座:

所以今天我們修道,就是天命在開發我們的生物磁.故無欲以觀其妙,我們將心念集中在這個地方,會開智慧.這是人性的智慧點,觀其妙才會開智慧,要好好守住這個有佛性的地方、有生物磁的地方,你的心念集中在這個地方,將會放光芒.故明師一指,常無欲以觀其妙,在靜的時候,守住佛性的地方,會開智慧,會放光芒.當修至非常圓滿時,則達到五眼六通.所以這個地方好好呵護,不要受到任何傷害,這是人性上的道,也是我們佛性的地方.但世俗之人,是無法開發這個生物磁的地方.觀其妙,常常守住,這個地方會發光,會與天地感應。「守中」,放靈光.好好修這個地方,會改變命運,很多的病痛可克服,因這個地方一理散萬殊,萬殊歸理,好好守住好好修,不要受到任何的傷害,這個地方越呵護好,佛性就越強。故常,無欲以觀其妙;常,有欲以觀其

三.    由人身來闡述道德的第三定義_

1.     應事上不偏不倚合理的行為.發而節謂「和」.

講師講座:

(1)    我們人的生存,要是沒有宇宙就沒有天地,沒有天地就沒有人.但是我們人與天地、宇宙斷層,與天地、宇宙沒有連在一起,所以我行我素,忘記了上面還有天地,天地上面還有宇宙.天地、宇宙、人是一體的,所以性、心、身要連在一起,否則人的行為會有偏差.

(2)    故「」是由道所發露出來的行為才會合理,簡單的說,做事情憑良心,憑自性、佛性,做事情不要違背自性佛、違背良心,良心的不安會很痛苦的.

(3)    常,有欲以觀其。我們今天做事、行為、說話是否合佛性、良心.我們人有佛性在主宰,若我們念頭有偏差,則會心神不寧,因自性佛主宰給我們提出警訊.因為你的沒有照妙來發露,你的行為沒有照佛性發露.因為有這個佛性,故我們的德 行為,無論如何要符合自性佛.

     (陽貨篇19.) 子曰:「天何言哉四時行焉,百物生焉,天何言哉

      大道無形生育天地大道無情運行日月大道無名長養萬物.

2.     此兩者(道與德)(此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之)

不可道之道

不可名之德

天地之始之道

萬物之母之德

無欲之道

有欲之德

(1)     同出而異名:同一地方發露出來,一個說道,一個說德一個說靜,一個說動;一個說內一個說外.

_ ().

{德依道生

道依德顯}

_ ().

(2)     德是表露在外的行為,這個行為要根據良心去發露.(0:41:28)內心的道,是由你的行為發露出來.要對道負責任,看行為就知道你的內心.

 

3.     道德的功用與絕對性_ (0:46:25)

(1)    玄:(不能讓你看到、不能意會到、讓你說不出來).奧妙莫測,不可窮知.

(2)    玄之又玄:(不是學識、知識能知曉的).不能窺其極不能窮其大.

(3)    眾妙之門:一本散萬殊之.

講師講座:

(01)      德依道生,道依德顯.憑「道德」來講,以後成佛成祖、人生的價值、智慧、妙智慧,通通都從這裡發露出來.做佛祖、做菩薩、成聖成賢、歸根復命,都要經過道德來發露,妙不可言,眾妙之.

(02)      言說愈多,離道愈遠,但是因為眾生要求知、要了解,不得不用言說來講.

(03)      (0:53:40)同出而異名,道是未發露的內心,德是已顯露的行為,但是行為要對內心負責.有沒有良心,用你的行為顯露出來.

(04)      求道到現在,上天對我們慈悲,雖然無形無相,但是能感悟、感覺得出來,上天默默的照顧,才是永恆的照顧.

(4)    實相無,無相實相.所以道與德是離開言說.行功立德,默默的做。

 

˙      「雖有非實,並無功德」,因為實相無.

(疑問品第三)【釋品題達摩祖師曾說梁武帝三里庵,五里一寺之佈施是無功德,刺使大惑不解,又對往生西方之道理不得全悉,故提出向六祖請教,故稱為疑問品。

1.      一日,刺史為師設大會齋。齋,刺史請師座,同官僚士肅然再拜,問曰:「弟子聞和尚說法,實不可思議。今有少願大慈悲,特為解說。」師曰:「有即問,吾當為說。」

2.      公曰:「和尚所說,可不是達摩大師宗旨乎?」師曰:「是。」公曰:「弟子聞達摩初化武帝,帝問:『朕一生造寺度僧布施設齋,有何功德?』達摩言:『實無功德。』弟子未達此理,願和尚為說。」

3.      師曰:「實無功德。勿先聖之言!武帝心邪,不知正法;造寺度僧布施設齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。」

 

˙      (為政篇第二.9.) 子曰:「吾與回言終日不違如愚退而省其私,亦足以發,回也,愚!」

˙      (顏淵篇第十二.1.)顏淵問仁子曰:「克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由已,而由人乎哉?」顏淵曰:「請問其目?」子曰:「非禮勿視非禮勿聽非禮勿言,非禮勿動。」顏淵曰:「回雖敏,請事斯語矣!」(老師啊!你教我的,我會用心好好去做)

˙      (雍也篇第六.9.)子曰:「賢哉回!」(了不起的顏回,默默的做,默默的修,實相無) _  成復聖

 

講師講座:

1.      大部分求道後,都在行外功,行外功如似在製作蓮台座,要是修道修的不好,是無法進果位去坐的,那製作這個蓮台座是沒有用的、沒有意義的.

2.      今天我們讀道德經,是來開發我們生命智慧的潛能,照這個方法來做。「道,可道,非,常道」,我們若是做的好,但說出來就不適當,「名,可名,非,常名」.真正的功德在自己內心上實實在在的修,靜靜的修,不要顯露出來.不要像梁武帝雖有非實.

3.      實相無相」.今天這堂課講宇宙、天地、自性,無非是要效法天地,效法自性佛來發露我們的行為.一點一滴的做,默默的做,把心放下,「無」才是天地之始,才是心做事情的開始.應無所住而生其心,妙行無,無住才是妙行.無任何執著所做出來的事情,才是正確的,有所執就有所.

4.      經典是講心性,在啟發良心的發露.

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  (67+67分鐘)

:參考

虛靈

#虛,虛靜(虛無寂靜);靈,敏覺。指心靈。謂其明德靈妙。

指心的虛靜靈活。《朱子語類》卷五:「虛靈,自是心之本體。」 中庸章句.:「心之虛靈知覺,而已矣。」

˙『明德』:天賦靈明的德性。

˙『明明德』:朱熹曰:「明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應萬事者也;但為氣、人欲所蔽,則有時而昏;然其本體之明,則未嘗息者,故學者當因其所發而遂明之以復其初也。」

˙『虛靈昧』:指心中無私,便能靈明而了知萬理

虛是有之本,靜是動之根,故凡有必起於虛,動必生於靜,而最後必反於虛,必歸於靜_此即所謂的「復」。人的心靈本來是虛明寧靜的。

得乎天一點虛靈真空妙性,主宰全身,萬理俱備妙應無窮,如實心的真空,真空能生妙有,雖應現妙有而其實體本空處靜時所謂至虛_曰真空;處動時,所謂至靈_曰妙有。昭昭靈明,空而不空,不空而空。

性命-亨集_

常有欲以觀其者,觀此竅也。常無欲以觀其妙者,觀此竅中之妙也

*觀經觀心品云:三界之中,以心為主。能觀心者,[12/116] 究竟解脫;不能觀者,畢竟沉淪

*觀心非易,止念尤難。是以念頭起處,系人生死之根。古仙:大道教人先止念,念頭不住亦徒然。