易象之大學中庸

17-A

大雅講義 網http://www.jackwts.tw/

n1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

一.       大學、中庸:(資料參閱: 學易筆談(八二))           

皆本於大易,以象證之,幾無一句無一字,不與卦義卦數相合,數始於天一,卦始於坎子。(八卦之位,坎北方、子其數一,艮東,丑寅其數二三,震東方、卯其數四,巽東南,辰巳其數五六,離南方、午其數七,坤西南,未申其數八九,兌西方、酉其數十,乾西北及戌亥其數无,乾无也,於說文曰天屈西北為无。)

˙      子天一不用,乾初勿用,用始丑地二(用地二至地十,而一勿用,是為乾元用九),子天一復,復小丑地二臨,臨大坎,坎習教事。(坎象曰君子以常德行習教事)教者斅也,臨內卦兌,兌為學,子一至兌十,一始十終,而艮成終成始,念終始典於學,故曰「大學」。

   :[臨卦上地下澤,在卦為大] [(ㄒㄧㄠˋ):覺悟、教]

˙      大學終始在艮,即在於乾九二(乾初一子勿用,用地二丑,地二丑乃坤二之數,乾坤合德,故坎子隱伏,丑二兌見,故乾二曰利見大人)九二君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之,大人之學也。大人之學,由於謹小而慎微,庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化,乃龍德而正中也,故曰「中庸」。

   :[閑邪存其誠(防閑、防備邪惡,誠實自勵)]

故大學、中庸皆本於易,皆始於乾之九二,九二乃坎離爻,坎離南北正中,君子中道而行,大學由離而至坎,中庸由坎而至離,坎離上下,水火既濟,聖功王道,備於此矣!

 

二.       大學:

1.    大學之道,在明明德:

(1)     大學之道,道本於天(乾為天,戌亥數无,以无出有,乾知大始,天下之道,貞下起元,而元在坎子天一)。天一坎數,由一生二,陰陽合德,故曰一陰一陽之謂道。

(2)     子一丑二,於天象為日月,子與丑合(一二天地始合)。天地合德,日月合明,明也者,離也。離坤(八卦離之右為坤,火地晉)乃晉卦,晉象曰:「君子以自昭明德。」自昭明德者,乃君子戒謹恐懼慎獨之功,其象著於西南離坤,而其本則仍在東北,故坎與艮,水山蹇,君子以反身修德。艮與坎,山水蒙,君子以果行育德,坎艮反復,蒙以養正,而聖功基於此矣!

(3)     然君子之德,非獨善其身己焉,己立立人,己達達人,重離繼照,象曰『明兩作離,大人以繼明照於四方』,故曰「在明明德」。

´       :(明字為日月之合)。(天道為人道之本,日月明於天下,天道也;而大人則以其德教,繼日月以明照於四方,是德教之明,乃人道也。)(傳曰日往則月來,一往一來,乃謂之繼)

2.    在親民:

離,南方之卦,在先天乃乾之位也,乾與離,天火同人,「同人」親也,乾君坤民,乾施坤受,離以乾體包孕坤陰,其親也至矣!故曰「在親民」。

3.    在止於至善:

善者,乾之元也(文言曰元者善之長也);至者,坤之元也(坤彖曰至哉坤元)。乾元一,坤元二,乾一勿用,用在坤二,乾坤合德,則至善也,一生二,二生三,三乃艮之數,艮,止也,止於至善者也(一二三,三生萬物,子丑寅天地人,建子一復丑二臨寅三泰,泰通而天地人之道通,萬物咸備於我,此所以為君子立德之本,三者為大學之綱領焉)。

4.    知止而后有定:

乾為知,艮為止,知止為乾坎艮三位艮反身修德反諸坎,所謂含主為一是也。知止反身修德,止於至善,則陰陽合德而既濟定。(既濟定也,既濟六爻皆當位,皆一陰一陽,此之謂道。)(☵☲)

5.    定而后能靜:乾動坤靜,止於至善以乾合坤,由動而返諸靜矣!

6.    靜而后能安:坤先迷,後得主,後順得常,安貞之德,應地无疆,

7.    安而后能慮:由艮而返諸坎者,復由坎而出諸艮,坎為思慮。傳曰:能說諸心,坎也;能研諸侯之慮,艮也。

8.    慮而后能得:乾坤合德,乾以易知,坤以簡能,易簡天下之理得矣!

9.    物有本末:天地之數,子一丑二寅三,三生萬物始於丑二,丑屬牛,牛大物也,故物從牛星紀起於牽牛。本末皆從木,木下為本,上為末,寅與卯屬木易象,三才天地人,乾天坤地艮人,三才之數不齊皆齊于巽木,故巽也者齊也。齊之以巽,巽震成益(☴☳),木道乃行。彖也者,材也,材成輔象,而天地人之用以彰。

10. 事有終始:坤為有,乾為事,坤以從乾,故坤曰從事從乾之事也。乾以統坤,故乾用格物,格坤之物也,乾始坤終一始十終,而成終成始於艮,則終則有始,物无盡而事无窮。

11. 知所先後:

有本末終始則有先後,先者體也,後者用也,先後一德,明德體也,在所先也,明明德用也;在所後也,艮其止,止其所也。故所先所後皆在艮,而知其所先後則在乾,乾知大始。知所先,則先天而天不違,知所後,則後天而奉天時,則庶幾近乎道矣!

12. 古之欲明明德於天下者:

(乾坤一古今乾以先坤,古以鑑今乾,鎮而靜性也,咸於坤而動性之欲也,人各有欲,欲貴知止欲能知止知,止於至善足以自昭明德矣!)明明德者,(離象曰:)明作兩離,大人以繼明照於四方,是所謂由離而至坎者也。知所先,必先治其國,由離而巽(南方離,東南巽)鼎鼎通屯,屯建侯,鼎凝命,「治其國」也。由巽而震,巽為齊,震巽恆,夫婦之道,上承巽離風火家人,「齊其家」也。震反為艮,反身修德,「修其身」也。修身為本,自離至艮,由天下國家而反諸身,德之由用而歸之體也。更由艮而坎,坎維心亨,正於天一,「正其心」者也。由坎而乾,意出於心,乾為言,而艮成之,從成從言,誠也,「誠其意」者也。知者徹始徹終,聞一知十,由乾而兌,乾知大始,知至至之,從坎一至兌十,「致其知」者也。由兌而坤,坤為物,與艮對,艮手格之,故曰「致知在格物」,自艮而至終焉,此德之體也,皆知所先也。

13. 知所先,則知所後,「格物而后知至」(至者坤也),「知至而后意誠」,「意誠而后心正」,「心正而后身修」,「身修而后家齊」,「家齊而后國治」,「國治而后天下平」,是由本而及於末,由體而達諸用,於八卦從坤而兌、兌而乾、乾而坎、坎而艮,艮為修身,修身齊家之始,成終成始,而震而巽而離,更復於坤,所謂全體大用,無不明矣。  (坤為地,天之下也,坤體承乾坎平也,亦由終而反始也)

14. 故大學之道,首明明德,明兩作離也,終天下平,祇既平,坎也。坎離正中,由體達用,則水火既濟功成,剛柔正而位當,知止而后有定(既濟定也),易道備矣!自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。言人類階級至不齊焉,惟道能齊之,名類大小至不一焉,惟道能一之,齊之一之,故曰「壹是皆以修身為本。」艮為身,艮止,止其所先所後,無不歸於至善矣!

15. 「其本亂而末治者否矣」,修身為本,身不修,既濟道反,初吉終亂(既濟初吉終亂)。本末易位,二之五亦五之二,為天地否矣!否泰反復損益,益下不厚事,而損錯雷風相薄,天地變化,治亂之消息甚微,君子明乎消息盈虛,知所先後,明乎厚薄(剝上以厚下,安宅則反復),安土敦仁(修身),而治可保矣!故曰:「其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。」

 

三.       中庸:

中庸之中,即離坎中正之中,庸者從庚,陰陽之義,用始乙庚(效蠱先甲後甲,巽先庚後庚)。後天震出東方,首出庶物,萬物更新,故納甲以震納庚,而庚之本位則屬西方,西正秋兌,震仁兌義,立人之道,故庸字之義,乃含震兌二象,兼仁義之用者也。程子曰:「不易之謂庸。」朱子曰:「庸平常也。」均非確詁,乾九二庸言之信,庸行之謹,兌言震行,取象尤極顯明。

1.    「天命之謂性。」:

(第26章)「惟天之命,於穆不已」,天者,乾也。天命則乾元資始,而始於坎,即坎中之一陽(),所謂性也。孔子贊易,利貞者性情也,又曰一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。又曰『成性存存,道義之門』,又曰窮理盡性以至於命,言簡意賅,源委分明,直截了當。

2.    「率性之謂道,」:

(1)       率者率也,即成性存存也。率性之謂道,非性之謂道也,道本於天,性亦受於天,人能不失天賦之性,即能合於天之道矣!於易象坎為性,性隱伏不可見者也。坎常德行,習教事,教人明於天之道而察於民之故,凡皆所以成其性也,故曰:「修道之謂教。」

(2)       性不可見,感於物而動,則情也,情亦不可見,而見乎色(喜怒哀樂見於色),見乎辭,見乎行,性貞天一者也,動乎情、見乎色、見乎辭、見乎行,其為喜怒哀樂者,則不一矣!於是由艮而震,而以巽齊之,則不一者一,而合乎道。故「道也者,不可須臾離也,可離,非道也。」此象之由坎而至於離者也。

3.    「君子戒慎乎其所不睹(離目睹),恐懼乎其所不聞(坎耳聞),莫見乎隱,莫顯乎微者。」:皆坎為心,隱而顯、微而著者也,坎心天地中,故「喜怒哀樂之未發,謂之中」,坎一發而十至(兌十),坎兌為節,故曰「發而皆中節」,先天乾坤南北中,後天震兌東西和(萬物出震),故曰「致中和,天地位焉,萬物育焉。」(易與天地準,東震西兌準平震卯,兌西日月出入,天象半顯半隱,正北坎,西北乾,東北艮,皆隱而不見也,天地之氣,始於亥子之間,微也)坎一復小,故(第30章)「小德川流」,丑二臨大,故「大德敦化」。一二天地中,天下之大本也。天一勿用,用丑二艮成言,成言為誠,先坎後震,雲雷屯,經綸,故(第32章)「唯天下之至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本。」天一勿用,用二至十,故(第20章尾)「凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。」

4.    正北坎,西北乾,東北艮,乾天道,兌巽為直,來者信也。由亥出子,坎一兌十,動而直,直而中節,(第11章)「唯聖者能之」,其二屈往(往者屈也)。(第23章)故曰:「其次致曲。」本東方艮人道,艮成言,「曲能有誠」,艮寅泰通,震出用事,萬物甲坼(ㄔㄜˋ),「誠則形」也。巽物絜齊,「形則著」也,離皆相見,「著則明」也,皆由坎以至離者也。「明動變化」,由離坤而兌乾,故曰:「唯天下至誠為能化。」

5.    誠者艮也,(第25章)「不誠,物,是故君子誠之為貴」,與大學之壹是皆以修身為本,象義皆同,後先一貫者也。蓋艮寅為人位,曾子稱思不出其位,惟日三省,故獨得孔子一貫之傳。大學、中庸,皆端本於修身,即皆本於艮寅之一位,重乾爻辰二爻在寅,故大學、中庸之義,皆出於乾之九二也。故孔子贊易,於立人之道,其樞機又在於三四兩爻,何也曰此六爻之義也。論六爻三極,三四為人爻曰人極,而三四兩爻,居內外之際,合言之,則為

兩卦之中;分言之,又為內之終而外之始,六十四卦之反覆上下,無不由此,故易之言人道於三四兩爻。大學、中庸以卦位言之,均以艮寅明修道之本,皆所謂同條而共貫者也。(誠者物之終始,艮者成終而成始也)

6.    誠為艮,而致誠則為乾,至誠之道,是反身修德,由艮反諸坎,由三而反諸一,即所謂涵三為一, 太極之象,太極以无含有,自坎至乾,是即由有而入无(乾西北戌亥數无)。无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。不疾而速,不行而至,乃天下之至神,故(第24章)「至誠之道可以前知。」

7.    西北乾天道,東北艮人道,天地人,子丑寅,三建用中,建中立極,丑艮為身,寅艮為庶,三庶也。故曰(第29章)「本諸身,徵諸庶民。」子天建,丑地建,寅人建,為三王、三統,故曰(第29章)「考諸三王而不謬。」於乾知天,故曰「質諸鬼神而無疑。」於艮知人,故曰「百世以俟聖人而不惑。」此天地子丑而本諸戌亥,君子以一誠終始之,即以艮終始之也。誠則形、形則著、著則明、明則動、動則變、變則化,西北乾,庸言庸行終之,乾戌遠,坤申近,(第33章)「知遠之近」也。東南巽辰,風自乾亥,「知風之自」也。乾亥微,艮寅顯,「知微之顯」也。君子入德深義藏乾亥下,「人所不見」,潛也。西北隅「屋漏相在爾室」,乾為斧為鉞,「不怒而民威於斧鉞」也。西北乾天至神道,丑用中,本末盡以在之。乾天神道,於震無聲,於巽無臭,故曰「聲色之於以化民,末也。」「上天之載,無聲無臭」至矣! 

此中庸乾九二正中,庸言庸行,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化,中庸一篇,以化終之也。

      閑邪存其誠:以忠信始之以學問,行之以仁義,居之以禮信,而歸之于誠.故曰修辭立其誠,又曰閑邪存其誠。此誠字,徹始終,包言行.即中庸至誠之義也.誠則成矣。君子大人聖人.莫不由此誠成之. (易經證釋乾卦)

 

四.       中庸曰:「鬼神之為德其盛矣乎!」(資料參閱: 學易筆談(五二))

1.    繫下傳曰:「過此以往,未之或知也。」窮神知化,德之盛也.然則鬼神之為德,又何以知之,曰以幽明之故.坎幽離明,陽變陰化,天地萬物,無一非氣與形二者之相迭(ㄉㄧㄝˊ)更,既原始反終而知生死之說,則精氣為物,游魂為變,鬼神之情狀亦可由是以知矣!精_坎也,魂_離也。故天地八卦,六爻上下,上五天爻為天易,三四人爻為人易,二初地爻為地易,游魂歸魂,復取三四兩爻,則為鬼易,三四兩爻,有當不當之別。

神:

克全乎其生之德者,即不失其死之道,乃得當而為神。

 (生之德立人之道曰仁與易是也.)

鬼:

不能全乎其生之德者,亦失其死之,道即不得,當而為鬼。

˙      苟生而既反乎人道,是不待其死,已失其為人,尚何鬼神之有。

2.    卦象天地生人,始乾三中爻坎子,終地十兌酉,終始死生.反復有游魂歸魂.而以三歸之地十歸妹.為天地大歸魂卦!而六十四卦終焉.歸妹()東震西兌,其先天為東離西坎,日魂月魄(離象日、坎象月),合為天地中生人精氣,子一丑二,為天地始合。(子丑日月天地之數:一二為始合,五六為中合,九十為終合)一主日,二主月,子一日至酉十月,故人十月而生,此日月魂魄合,精氣始也。

3.    陰陽之道,始坎終離,魂升魄降,離午七未八,日魂七日不復,月魄八月有凶,離上坎下(未濟),歸魂不歸,而游魂為變者也。是故八卦之六變為游魂,仍為三爻變,至七變則復歸本宮,游魂乃有所歸,苟不復本宮,則游而不歸,(乾宮游魂為火地晉,七變復下卦三爻乾成火天大有,若不復乾之三爻而依次以四爻變則成火山旅,游入離宮而游魂為變矣!)必七日而後來復。(火山旅為離宮一世卦,在七變成天火同人為歸魂,上卦始復為乾.)復而反,丑而子,氣來信為神.復而不反,午而未,氣往屈為鬼.往來屈信,均以天地之數可推而知之.

4.    季路問事鬼神,子曰:「未能事人焉能事鬼.」敢問死.子曰:「未知生焉知死.」此即原始反終之說,言之所不能盡者,聖人以象顯之,以數明之,精氣為物,游魂為變,於六十四卦之象數推衍,皆合乎物理之自然,或有或無,各依其類,而未可概舉也.故經文有明言者,不明言者,明言者以舉其例,而不明言者皆觸類而知之矣!如風火家人,夫夫婦婦父父子子而家道正人,情之各得其正者也.而反乎人情者,則為鬼之狀,故睽曰見惡人,曰載鬼一車.雷天大壯,壯者正也,壯者狀也,即正大之狀也.能通乎正大之狀者,則知鬼神之情狀,故觀曰觀天之神道,曰以神道設教,此易言鬼神之情狀之最著者也.

 

五.       中和 (資料參閱: 易經證釋16-02坤卦)

.  講述乾坤大旨

.  復聖講述

7. (P39)乾坤之象.最大者天地.而最近者即性情也.以物喻之.凡男女雌雄.神形道器之類.皆可象乾坤.而最微妙,切近者.實猶人心中性情也.性情一物二名.性不可見,而見于情.情秉于性,而有欲.故中庸比之中和.中者性之體.和者情之正.人之修道.必致力中和.重在養性適情.乾辭亦曰,乾道變化.各正性命.保合太和.乃利貞.利貞者,性情也.傳曰,一陰一陽之謂道.繼之者善.成之者性.是皆足以明聖人乾坤喻性情之旨.乾純陽无物.人之性.坤純陰有守.人之情也.苟求性情之正.得中和之道.二卦悟之..辭亦備焉.而人之修養.尤必效乾坤之用.以乾變坤.以坤復乾.循環之間.始終俱至.而後性道全.德行立矣。道家在先天.必取法乾坤.以其行不息.安貞.純乎內功也.內功誠也.誠則明矣.此明德必止善也,而以靜字概括之矣.乾生而不動.坤動而不生.乾為坤生.本不易也,坤為乾用.德不乖也.故性為情所依.情為性之用.情不違性.則太和存焉.性不失情.則大中建焉.此誠為人生至行.亦人道至教.易象本古聖立教之作.而首著之乾坤.即爻象觀之.亦可得其妙諦.以奇偶交用.上下相抱.內外互應.中位不失.足以知所致力矣.則用九用六之義.豈獨及于事物已哉.

 

.  述聖講述

2.1 (P40)故變者自變.常者自常.久者自久.夭者自夭.物數自然.人道立乎其中矣.果隨物數生化者.是物數也.非人也.人自有離物數者在.性命是也.故乾辭曰,乾道變化.各正性命.保合太和.乃利貞.此明指人道之異乎物數.能行乾之變化.而保乾之中和也.即在正性命三字.性命處變不變.隨化不化.是名二元.乾元坤元.永不變化.乃能主變化.人道所立.在此義矣.故乾坤在變化言.則六十四卦皆其用也.在不變不化言.則唯乾元坤元.行于全易悠然如故也.而人道象之.不得以變化而忘其本.故不得以事物而忘其性命.性命之正.則乾坤之元永存.性命不正.則生化之數胡底.故言乾坤二卦,重在二元.而人道喻之,重在性命.性命非身骸之比.身骸,變化之物.性命非我有.亦非天有.非我有者.言不正.乃為變化所役.非天有者.言果正.則變化不得而干之.故性命必待人自正也.如乾坤二元.乾坤不使之變化也.雖窮極猶如初.在物數言.視二元為變.而實變在物數.无與二元也.六爻至上位.變化之時.而二元乃見.以常者自不隨變也.

 

六.       中為天下之大本 (易經證釋_16-00-01_序例,河洛)

4. 易有太極一語.述易之所始也.而太極者.萬物之母.亦天地之中也.即由太極以下.生生无盡.莫外于一氣所化.而天地因有此極,以立于中.遂能運行不息也.故易始于太極.以其至極无以復加.故曰太極.天地尚由此成.故未有天地.即有此極.其為氣至純.為物至精.无可形名.故曰太極.而天地萬物.皆由是生成變化.更依是主宰綱維.故太極立.而易以成.世界以建.人物以生息也.如兩儀者.太極所生.而因動靜所成者也.卦象始于乾坤.即兩儀也.而乾坤則始于太一..是太極之象也.故由太一之動靜.而變為 之兩儀.此易之始.當自太極.即一也.一既為易象之始.則求象者必先明太極.以陰陽未判之氣.動靜未具之時.雖有光熱而未見其氣.為无始之始.即所謂元氣也.此氣在初固无名.而以動靜之具.乃分陰陽之名. 者自一出.而乾坤者自太極生.是為生生之大本.不可不知者也.即中庸之中為天下之大本.亦指此也.故中者.常在天地之間.而為人物生化之主.不論何時.常麗于二氣.以主宰其生化者也.易之為象.乃以明生化之迹.而所具各卦.无論如何變易.時有太極存其間.此所謂易之本也.雖不見其形.而其氣无物不在.必自象中求之.而後得其氣焉.蓋猶中庸之言中也.必自情之未發見之.易之 .皆為象喜怒哀樂之情.而太極之氣.正在 之中.如體認中者而後得之.此即易之所謂窮理盡性,及各正性命之義.必能見此,而後得性情之眞.明中和之德.苟不克見此極.徒逐于 之象而求其變化.是將陷于徇情逐物之弊.而不能自正性命也.故習易者,必時時求見其太極焉.

 

七.       惟至誠為能盡其性.及人物之性:

一.                釋彖辭 _  彖曰,咸感也.柔上而剛下.二氣感應以相與.止而說.男下女.是以亨利貞.取女吉也.天地感而萬物化生.聖人感人心而天下和平.觀其所感.而天地萬物之情可見矣.     5-1-13

1.    此總釋彖辭.以明全卦之大用也.咸感也.言咸卦本兌艮相交.山澤通氣.交則有合.通則可同.故咸為感.以發于此.應于彼.動于我.及于物.謂之感.

2.    咸猶泰也.泰言天地之感應相與.咸言人物之感應相與.象異而用可同也.感人心三字.蓋所感不在事物.而在人心.人心旣同.感无不應.為聖人本忠恕之道.推己以盡.發于情而能復歸于性.動為和而仍返致其中.此聖人所感.亦猶地天交泰.而天下同春.中庸所稱致中和.天地位焉.萬物育焉.咸之所至.位育之功備矣.天下有不和平者乎.天以下地則為泰.男以下女則為咸.

二.                    5-1-15

1.    咸以感為義.天地所感.乃天地之咸.聖人所感.乃人物之咸.天地无情.所感者性.人物有情.所感者情.故因聖人之感.而可見天下之情.非聖人以情導人.乃聖人以性導情.因情原出于性.發于心.心有所思.情乃生焉.心有所止.性乃復焉.性情祇一動一靜之間而已.中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中.卽靜也.性也.發卽動也.情也.發而皆中節.謂之和.卽情有所止而復于性也.亦卽咸之道也,咸已感矣.是已動也.感而不違于禮.以下有艮.善止則仍復于靜.而情乃歸性矣. 夫子以同人泰二卦.喻和平二字之用.卽明咸動而能靜也.動而能靜.則是剛而能柔.陰而能陽.外而能內.大而能細.則是不和者得其和.不平者得其平.則是情復于性.性復于天.天人合德.而後人可繼天.人道可以配覆載.致位育.斯卽易下經首咸.以明人道之微旨. 夫子雖以同人喻咸.為咸有同義.實則以和言.附屬中孚.孚卽和也.天地孚而萬物生.陰陽孚而萬物育.孚猶孵卵之孵.上為爪.寓覆翼之義.下為子.卽所生育之雛也.

(1.1)在卦言風澤中孚(☴☱).四陽包二陰.陰在陽中.旣有多寡.何以名和.而不知卦名中孚.實取中四爻為用.卽二三四五四爻.一陰一陽相配相當.而與泰之平相類. 故名中孚.卽中和也.中和旣為性情之正.則咸之大用.實以之為法.若同人(☰☲)五陽一陰.其勢不匹.其志難諧.而稱同者則以其二五正位.一陰一陽亦相得也.卦分內外.內外相得.是主已和矣.主和臣下无不隨之俱化.故 夫子引以喻咸.正謂其能和于上下.而包于一切.蓋乾離先後天同位.位同則德不孤.德一則用不悖.此卽咸之所感.可以見天下之人情所由來也.人情然.物情亦然.咸之男女.乃陰陽也.作雌雄解可.作牝牡解亦可.苟有生之物.莫能外夫咸之相感.以情之所動.无不同也.

2.    中庸(22).惟至誠為能盡其性.及人物之性.故能贊天地之化育.而與天地參一節之義.正與此節聖人感人心以下所講互相印證.足見聖人所感.不在于外.而在于心.不在于盡情.而在于盡性.性盡則情至.心通則物應.此由上以下由內以外.本末一貫者也.故感人心三字.實含至義.古文簡約.試將三字分合釋之.則感在人心.人皆應之.一也.感發于我心.人心亦通焉.二也.所感在性.而應見于人心.三也.有此三義.故感无不通.施无不報.以人心與我心同也.我所感者.人无異焉.我所欲者.人不拒之.故 夫子以忠恕二字釋其用.忠卽盡己.卽中庸盡性之謂.恕卽推己.卽中庸盡人與物之性之謂.雖分人己人物.其性同也.但盡在己.則天下萬物无不盡.但盡在人心.則天地萬類之情无不通.是聖人之用咸.惟在一心.孟子所稱萬物皆備于我.夫豈一身所能容哉.不過一心所能及而已.佛亦謂萬法惟心.心之所思.智愚賢否雖至不齊.而其所欲所惡.則无不同.飲食男女.人之大欲存焉.死亡貧疾.人之大惡存焉.而聖人能辨之于未發.故以咸所感.能致天下和平.以感所應.能見天地萬物之情.非他.情發于心.而使復歸于性.事事物物.心无不通.情无不同.則就其近者、細者.足察于遠者、大者.就其簡者、易者.足明于繁者、難者.此易教之大則.而聖人因咸以致其功焉.天地之情.純于性者也.萬物之情.純于動者也.惟人介其間可靜可動.可情可性.     5-1-18

(2.1)(由上言之.則還于天性.而可无生.由下言之.則率于人情.而隨化生.惟在中者.以性役情.則修道之事.以情役性.則積惡之門.斯皆聖人所慮.而立教所必亟.旣已生矣.不可強其无情.旣有情矣.不可任其役性.故取咸卦之用.止而悅.下有艮止.以應上之動.上有兌悅.以孚下之止.靜動有常.行止有方.不悖于生.不亂其行.故生生可續.事物永康.世運无害.和平致祥.化育无極.悠久无疆.大哉咸乎.人道之綱.此聖人感自人心.而情達于天地萬物者矣.咸之與感.所異卽一心字.久可見感重在心.卽忠恕二字亦皆有心.而忠字尤明示中和之心.蓋中和外見諸行.必先內動于心.心之克忠方為忠.心之克中方為中.故皆以心為本.而感字之心與應字之心.更相呼應.實明人我之相感.人物之相通.莫不由此心也.語曰言為心聲.咸之上兌主說言.足見言語之感.亦必先發于心也.推而言之.兌字加心為悅.古亦作說.更可證言之與心通.人有所思慕.必形諸言聲.男女之情睌Мq咏以達之.雌雄之情.琣]嗚呼以致之.是言之出自口.必先存于心.而感應之成自行.必先啟于心也.故聖人觀于咸之為感.以通其情.遂以感係于人心.以大其用.同一感也.用之男女.不過室家之好.夫婦之樂.用之天下.則人人皆安其生.適其情.用之萬物.則萬物皆順其性.樂其樂.是卽天下和平之效也.

(2.2)矧室家為邦國之本.夫婦為人類之基.基本先培.體用益固.譬如治安之世.內无怨女.外无曠夫.男女各得所配.陰陽亦為之調.此關乎人天感應者也.故詩三百不刪男女悅慕之詞.而輶軒采風.必省婚姻之俗.家庭立教.必謀夫婦之和.皆所以推咸之道.而蘄天下和平者也.咸速也.言求之亟而成之捷也.天下至速者莫如電.電之相引.以陰陽相得也.凡相得者其合必速.其情必眞.其成也必大.其推之也必廣.為其純乎性情也.性則无私.情則无偽.私與偽人道之賊.亂之階也.故聖人感人心.必致天下和平.以其絕私與偽.而能充咸之用.盡其性以適其情也.私與和反.偽與平逆.和則无私.為其不自利而害人也.平則无偽.為其中坦然而不假飾也.兩情相見.有何偽乎.至性為歸.有何私乎.故彖占利貞.乾卦曰,利貞者,性情也.乾道變化.各正性命.保合太和.乃利貞.此言天道也.咸則因天道而闡人道.人道固先利貞.則所謂感人心者无他.性情而已.性情旣明.天地萬物之情.有不得見者乎.此咸之所以為人道始也.

 

八.       其他參考資料

()

(1.1)因情辨物.此需之道也.聖人人情之至也.不能矯情以生.不能徇物以欲.則有待于需道焉.需者審所需而後與之.辨所急而後待之.不戾乎情.不乖于性.不忘于(2-5-46).不逞于欲.是格物致知之道也.需者格物之道.訟者致知之道.此大學始教也.故大學言格物致知.而及聽訟也.此教義一貫者也.而後人多忽焉.不研易象.何以知其故哉.

(2.1)如物之待日光雨露.必因時而後得也.有其一者.未必兼其二.有日光者.則盼雨露.多雨露者.則盼日光.皆不免于待.因待成需.因需成卦.此聖人示人以生生之道.而明乎生養之不可苟也.天固生之養之.而必有以調之.不調,則生者反死.養者反害.如過浸則腐.過旱則焦.腐與焦者.非不養也.失其調也.非不生也.失其道也.故曰中和者,天下之本也.(2-5-47)道乃中.唯調乃和.需也者.中和之則也.雨在天上則不失于浸.日承水澤.則不失于焦.而萬物皆以生以養.以全以成.不復負于天.不復戾于道.  [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦, ]

()

1. 唯人類尤貴其全焉.以人貴于物也.所謂全者.不獨芻豢悅口.衣裳蔽身.居有其居.行有其道.唯安唯適.以生以養.而又必有仁義之道.忠信之德.禮以序之.樂以和之.智以明之.神以靈之.則所以養其心者.育其精氣神者.亦當求其備也. [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦,]

()

1.1 飲食者,情之所需.身之養也.宴樂者,欲之所需.性之和也.人生必求其合道也.故節欲以適情.制情以順性.性者正也.中也.以性主情.中正之道也.求者應之.而不許奢.待者予之.而不許汰.發乎情者止乎禮.發乎欲者調乎樂.禮樂者.人道之始也.中和之至也.中以同于性.和以正乎情.情正而復于性.則人道之成也. [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦,]

()

十、      1. [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦,3]

人生不能无需.情也.需而不可失正.性也.因性制情謂之節.以情歸性謂之道.

()

十一. 1.1 [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦,]

需者有求者也.求而不自檢.則必為情累.求而不知足.則必為物役.故可求者.戒貪以止謗.不可求者.戒妄以飭行.以期无過于物.而後保其中和之德.處乎中正之地.性情以正.物我同休.而後灾不為灾.仇害以寡.吉以終吉.危難不生.此不問處順處逆.皆得免于咎也.非然者.則吉亦凶矣.利亦害矣.貪而不厭.則禍生肘腋(ㄓㄡˇ  ㄧㄝˋ).困而不悔.則敵處同舟.此需之道亡.而人事之失度也.情欲者不可滅.而必以禮節之.性道者不可遺.而在以中正守持之.不問其為吉凶也.

()

1.  [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦,]

禮曰,仁人不過乎物.孝子不過乎物.不過云者,中道也.恰如所需而止也.是先明物與人生.物與物生.而得其並育不害之道.並存不仇之情.是當上觀于天.俯察于地.明于春生秋殺之理.達于調虛劑盈之方.而後知所需者.唯何為正.唯何為中.而定其防.制其用.此則格物致知之義也.故大學之教.首以格致.明其學為人也.明人生之始也.

()

2. 然畜于物者.恆窮于道.志于得者.恆屈于行.此人情之偏.為天理所不許.小畜于養之必需.則為當.于生之得中.則為宜.過之則不宜不當.為其戒于人欲.(2-6-57)愼于物好.重于天性.而輕于情.主于生生之道.而飭于行為也.與中庸首章之旨相同.一以性道為本.戒愼為用.中和為志.位育為成.蓋中庸所述.純本乎易教.而更推其詳耳.  [資料參閱: 易經證釋_16-09小畜卦,]

()

4.萬物莫不生于天地.莫不育于陰陽.而必在既交既和之後.此凡人所知也.唯明育養之道.必從二氣之恰相合偶.並不在一陰一陽多寡之齊.而在陰與陽志行之協.此大小畜之用(2-6-61).以陰少而得陽為本.陰能從陽.陽乃就陰.方為至道.方見眞育.陽則性也.陰則情也.唯能相協.乃致中和.而後天地以位.萬物以育.此中庸首章所講.實基于大小畜之用.讀者須會通之. [資料參閱:易經證釋_16-09小畜卦,]

 

 

先甲後甲先庚後庚:

 

 

震之位  ()

乾納甲  ()

 

 

兌之位  ()

震納庚  ()

 

 

 

 

兌震隨

天雷无妄

 

 

 

 

(☶☴)

 

 

 

 

 

後庚

1.    蘇東坡曰:「陽生於子盡於巳,陰生於午盡於亥,一日十二干相值,干五支六而後復。」文王當殷之末世,殷易歸藏,以干支納音為主,值象數變化樞要之處,仍不能不以干支挈其綱。上經之蠱,特言甲,下經之巽,特言庚,於革言己,泰及歸妹皆言乙(甲己乙庚)。甲者震之位而乾納甲,庚者兌之位而震納庚,天雷无妄,元亨利貞,而兌震隨,元亨利貞,隨反為蠱,蠱九五變重巽,故甲庚于蠱巽二卦言之,先甲三日辛,巽納辛,後甲三日丁,兌納丁,巽兌中孚,故中孚曰孚乃化邦也,曰應乎天也。

2.    先庚三日丁,後三日癸,坤納癸,坤兌臨,臨亦元亨利貞,臨彖曰大亨以正,天之道也。无妄彖曰大亨以正,天之命也。故中乃應乎天,乾坤泰否反覆,否則天下無邦,而孚乃化邦,化邦而天下治矣!故蠱曰元亨天下治也,先後三日則為七日,七日來復。復者,剝窮上而反下者,故蠱曰終則有始,天行也。而剝與復,亦皆天行也。巽則為德之制,以人合天,故君子以申命行事,巽乎中正以合天之道,無違於天之命。

此甲庚先後之義,非僅就一卦一爻以言之,所能盡也。至蠱之利涉大川,更與巽之利有攸往、利見大人相針對,皆甲庚先後反覆,學道者循此以求之,則知孔子彖象繫傳,無一字不與象數相合,無一義不與他卦相貫,參伍錯綜,皆有線索之可尋。

 

易不言智,以顯仁藏用. (8-10-70)

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修