中庸講義

第二十九章

32(17-32-29)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

29(三重) 王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者,雖善無徵無徵不信,不信民從。下焉者,雖善尊,不尊不信,不信民從。故君子之道:本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百聖人而不惑。質諸鬼神而無疑,知天也;百聖人而不惑,知人也。是故君子動而為天下道,行而為天下法,言而為天下則;遠之則有望,近之則不厭。詩曰:「在彼無惡(ㄨˋ),在此無射(ㄕˊ);庶幾夙夜,以永終譽。」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。     鄭玄注」;朱注

 

石 前人慈悲語:

感謝天恩師德,我們這一次是先得而後修.你得了道,你已經有道體在你自性中,你怎麼修都是正確的.因為你有本體,由本體所發露出來的行為,應該不會有任何的差錯.如果你沒有求道,本體還不明,所發露出來的行為可能會偏離自性.故要感謝天恩師德,讓我們有這個成佛的本體,那麼你來修,就是成佛所必須的一個過程.

 

 

(天命之謂性)散萬,最後又歸.

 

1.        王天下有三重焉,其寡過矣乎 _

(1)     王天下_ 以仁德治,或以仁德治身.

堯舜帥(ㄕㄨㄛˋ)民以仁,而民從之.    「從」:上行下效.

桀紂帥民以暴,而民從之. (夏桀、商紂)

(2)     天下_ 國家、道場、家庭、自身行為.    三重:三個層次.

(3)     寡過矣乎_ 現在沒有很多的過失,不會留下後患.

(4)     王天下必須內修聖德,外施王道.(均是仁愛的方法)

三重:

(01)  議禮_ 好好的議訂行為規範,堅守倫常(五倫),這是對心性的規範.

(02)  制度_ 我們要鞏固體制.(國家、家庭、道場各有不同的體制.)

(03)  考文_ 如何去提昇道心.

有此三重,則天子過,國無異政,民無異俗.

2.        上焉者,雖善無徵無徵不信,不信民 _

(1)     上焉_ 有位有德.

(2)     無徵_ 對道親或子女的成全、教育化民的工作,未能十全十美.

˙   _沒有證驗。簡單來說,雖修道,但沒落實在生活中、家庭中.

(3)   無徵不_ 沒有得到教化之證驗,對道信念不足.

˙   徵很重要,我們今天來道場修道,若修到,真是有得到道的滋潤,對道絕對肯定.

(4)     不信民_ 因沒承受到道的好處,五官、六根不能心悅誠服.

3.        下焉者,雖善尊,不尊不信,不信民 _

(1)     下焉_ 無位有德.

(2)     雖善_ 雖然行為很好,但沒有身分.

4.        君子之道 _

(01) 我們修道的目的,在求最後的歸根復命.求道的目的在求什麼?求成道,將來成佛.

(02) _ 已經求道以後馬上就要修道、行道,可望成道.但這過程一定要有功德.所以既已經求道,為什麼不行功培德?為什麼不去了?為什麼不恢復本來面目?這是很可惜的.因為恢復本來面目才能成道.

(03) 你已經求了道,不行功培德,不恢復本來面目,此兩項為什麼沒做好,就是「愚」.此處愚不是不聰明,是沒有智慧,所以君子一定要有智慧,多多累積功德,不可以愚而好自用;賤而好自專;生乎今之世,反古之道;如此者,烖及其身者也。

5.        故君子之道,請大家發露的智慧,恢復你的本來面目,如何做呢?本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百聖人而不惑 _

(1)   本諸身_ 立下最好的修持,建立自我的本體.  (脾氣、毛病、不良的習慣,全部改,做一個標準的自我).

(2)     徵諸庶民_ 人都有見賢思齊的本能.本身的修持,可以證驗在別人的身上.

教:

身教者從.(以身作則)

言教者.(會起爭執)

本諸身主要目的就是以身作則,你建立好你本身,本體建立好.以身作則才能夠證驗在別人的身上,因為人都有見賢思齊的天性. (0:48)

不單要了解,而是要做到本諸身.沒有做好本諸身不可能徵諸庶民.(0:51)

(3)     考諸三王而不謬_

(01)  _ 差錯.不合情理.

(02)  三王_ 三代之王.夏禹、商湯、周文武王,這是道統傳承的聖王.

(03)  我們修道的道統,要對照、要了解與道統合不合.

(04) 道統傳至白陽二祖(弓長子系).現在道場有些許混濁,你一定要跟好道統.若沒有道統真傳、沒有天命真傳、沒有心法真傳,則求的道會偏差.

(4)     建諸天地而不悖_ 因為我們修道、行道、化民、渡眾,都在人間,與天地的哲理要合.

現在的宗教的入世法很好,但沒有出世法.

˙     出世法:天命.我們求道得道,憑的是彌勒祖師宏願加持,加持「一指見性見性成佛.

˙     宗教具有神祕性的,若無神秘性,那只是探討人生哲學而已.

(5)     質諸鬼神而無疑_  (1:07)

(01)  鬼神_ 指道的功用. {()()之謂道.}

(02)  道的功用沒有疑惑,也沒有疑問,可以達到超生了死.

明師(領有天命)一指,就可以開你的竅門,可以自性復活.

為什麼求道,因為道有天命,可以超脫生死.

求道有什麼好處,求解脫生死、歸根復命.

(6)     聖人而不惑_

(01)      _ 3千年後.(一世:30) (1).    :等待.

(02)      聖人_ 指白道士.      不惑: 不起疑惑心.

(03)      我們修道不會感到疑惑,好好投入道場,把握經典班,會愛不釋手,有智慧有福氣的人才能來聽班.  

6.        質諸鬼神而無疑,知天也;百聖人而不惑,知人也 _

(1)     「天」:天命.     「人」:人道.

˙      對道的功用沒有疑惑,你就知道這是天命..我們今天投入道場,一定可以解脫生死、歸根復命,因道有天命.

˙      理天(宇宙的主宰)_.    氣天_神仙(五百年).    _芸芸眾生.

(2)     現在是三曹普渡(2)氣天諸仙盡力助道,因為它們也要功德,才能達理天.所以我們已經求了道,不行功培德,不恢復本來面目,就是「愚」.

(3)   知天,知人_人道達天道;天上果位,人間定.

7.        是故君子動而為天下道,行而為天下法,言而為天下則 _

(1)     白陽期的修道士,「動」_ 你的舉手、投足、行住坐臥,一切的行為,是不是能做天下人的模範. 你動的內涵,變為天下人的『常道』,讓大家效法你.曾子:十手所指,十目所視,其嚴乎 (「常道」:不變的修持法.)

(2)     「行」_ 你的所作所為,決策、判定,是天下人的『常法』.(永遠效法)

(3)   修道士走到哪裡,都要記得天命之謂性,我的心中有 老 的分靈、有佛的存在.

(4)   _ 我們的心為道之府,身為道之輿,言為道之(所講的話是要啟發眾生的) .

(5)   各位,修道真的要小心,你的動、你的行、你的言,都會影響天下人.所以_??

8.     遠之則有望,近之則不厭 _

(1)   遠之則有望_ 遠方的人或時代久遠,對道的期許很深.

(2)   近之則不厭_ 接近道的,會對道發生厭煩.

9.     詩曰:「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽。」

(1)   周朝分封夏的後裔為(3)稱東樓公.  湯的後裔為宋國.

(2)   彼無惡 _ 我們受封的諸侯(:、宋)我們對道不起厭惡.

(3)   在此無射(4)_ 無射:無厭.    (:周朝)

(4)   庶幾夙夜,以永終譽_ 夙夜:早晚.

(5)   道那麼好,不要偷懶,對道早早晚晚好好的把握住,要修到道成天上,名留人間,永遠讓人懷念.

(6)   道的大,不是形象的大,是道高龍虎伏,德厚鬼神欽」.(佩服到極點)

(7)   好好的發揮,好好的修道,詳讀經典,參悟經典,變成自己的東西.

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

() 三十年爲一世。論語。如有王者。必世而後仁

  《篇海》字。  (資料來源:漢點)        [」「丗」]

2:

一、前言:救人的靈性超脫生死,才算是渡。
(
)三曹普渡的意義:以天道救渡三曹眾生的靈性。,超脫生死。
01
上渡天曹眾生(氣天大仙);02中度人曹眾生(人間善男信女);03下渡地曹眾生(地府幽冥鬼魂)

()三曹普渡,亙古未有:從得道四難說起_人身難得、中華難生、大道難逢、明師難.

仙佛道脈綿綿貫古今 隱一顯理數分 若非三期天慈 庶民焉得聞妙
(
)三曹普渡的由來:當初只渡生不渡死.
(
)三天大事人間辦,彌勒佛掌天盤,濟公活佛掌道盤,負責三曹普渡。

二、三曹眾生如何渡法

()渡氣天大仙:氣天仙,如不得天道,仍是難脫輪迴之苦。
01
功德夠,才能尋找前世有緣之人,擔任引保,求得天道,返回理天
仙佛曰:氣天之神來求道 必先立功把德建.

()中渡人間善男信女:人間有緣男女,皆可求得天道。

01祖上有德 02品行端正 03累世有修。  

()下渡地府幽冥鬼魂仙佛曰:亡靈欲求真天道 千般苦楚萬般難
01
鬼魂求道,必須陽世子孫,得了天道,又能修辦道有恆,才能超拔,為人子女應盡大大孝,渡父母靈性超脫生死輪迴。 

超拔:上拔祖先,謂之超拔。  恩拔:拔子孫,謂之恩拔,非有大功大德者不可。
02
冤欠索討,由仙佛作主而獲准者,方可求道。
  (資料來源: 雅軒)

 

恩師:你們人間的修道人,對功德的執著和名相的擁有,都太在乎了而不肯放下,因此每建一片道但也惹來了無邊干擾和造下許多因果,反不如幽冥鬼魂和冤欠們那麼容易調教,他已在受苦故不敢在貪求甚麼?只要能跪聽一次法會,聆聽諸佛的法雨梵音,多沾一次佛光普照之攝受,當下即能釋放內心的貪、嗔、、慢,且不會生種種功德與名位的心,在感恩和懺悔中,聽候仙佛的調度,從旁助化各地道,所以當下也能超越出苦,這是下渡幽冥鬼魂的殊勝。

◎恩師:地府幽冥界中,一樣有辦事人緣和講師、講員,護持天道應運的因緣,而且協助地藏古佛,照顧那些等候超拔和出苦的幽魂兄弟姐妹們,老師對他們也非常嘉許,因為身在地獄,深知地獄之苦,對天恩師德的感懷比你們更真誠,至少他們沒有人世間的是非心,徒兒啊!你們應如何盡心盡力修辦,免得為師與你們的師母掛心。

3:

_ 杞東樓公起,有史料可考的傳了二十位國君。直到西元前445年,國亡楚國,其地盡歸楚國。(資料來源: 百度百科)

中文名:

建立時間:約西元前2000

滅亡時間:西元前445

  :

地理位置:山東省濰坊市坊子區黃旗堡街道

主要民族:華夏族(漢族古稱)

西元前445年,國最終在楚惠王的進攻之下滅國,簡公成為國末代君主。

˙      據《大戴禮記·少間篇》記載,商湯擊敗夏桀,滅亡夏朝後,將夏王室的一些遺族遷到國(今河南杞縣一帶)。國最初大致在今河南省杞縣一帶,後來遷到今山東省新泰,後又遷至昌樂、再至安丘東北(坊子區黃旗堡街道杞城村)。

 

國雖小,但也有其重要意義,那就是國人是夏朝王室的後裔 [2-3]  ,存有夏禮,與越國公族同出一脈。因此孔子曾為考察夏朝之禮而到訪國。但是由於國文獻大多散失,因此孔子感慨道:夏朝的禮,我能說出來,但是夏朝的後代國不足以證明我的話;殷朝的禮,我能說出來,但殷朝的後代宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮、殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話,我就可以得到證明。(資料來源: 百度百科)

˙      2.《史記·卷三十六·陳杞世家第六》:杞東樓公者,夏後禹之後苗裔也。

˙      3.《史記·卷三十六·陳杞世家第六》:禹之後,周武王封之……

˙      4.《論語·八佾》:子曰夏禮吾能言之,杞不足徵也殷禮吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也。足,則吾能徵之矣。

4:

周頌臣工之什•振鷺彼無惡,在此無。庶幾夙夜,以永終譽

˙     射,詩經作「」。厭惡之意。鄭玄注音亦,朱熹則音妒,蓋叶韻故也. (資料來源:三民書局新釋四書讀本)