中庸講義
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第二十九章 |
17-32-29 |
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石朝忠點傳師 主講 _第32集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
第29章(三重章) 王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。詩曰：「在彼無惡(ㄨˋ)，在此無射(ㄕˊ)；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。 （射：鄭玄注，音「亦」；朱注，音「妒」）
1.
王天下有三重焉，其寡過矣乎 _ (1) 王天下_ 以仁德治世，或以仁德治身.
(2) 天下_ 國家、道場、家庭、自身行為. 「三重」:三個層次. (3) 其寡過矣乎_ 現在沒有很多的過失，不會留下後患. (4) 王天下必須內修聖德，外施王道.(均是仁愛的方法)
2.
上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從 _ (1) 上焉_ 有位有德. (2) 無徵_ 對道親或子女的成全、教育化民的工作，未能十全十美. ˙
_沒有證驗。簡單來說，雖修道，但沒落實在生活中、家庭中. (3) 無徵不信_ 沒有得到教化之證驗，對道信念不足. ˙
徵很重要，我們今天來道場修道，若修到徵，真是有得到道的滋潤，對道絕對肯定. (4) 不信民弗從_ 因沒承受到道的好處，五官、六根不能心悅誠服. 3.
下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從 _ (1) 下焉_ 無位有德. (2) 雖善不尊_ 雖然行為很好，但沒有身分. 4.
君子之道 _
5.
故君子之道，請大家發露你的智慧，恢復你的本來面目，如何做呢？本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑 _ (1) 本諸身_ 立下最好的修持，建立自我的本體. (脾氣、毛病、不良的習慣，全部改，做一個很標準的自我). (2) 徵諸庶民_ 人都有見賢思齊的本能.本身的修持，可以證驗在別人的身上.
(3) 考諸三王而不謬_ (01) 謬_ 差錯.不合情理. (02) 三王_ 三代之王.夏禹、商湯、周文武王，這是道統傳承的聖王. (03) 我們修道的道統，要對照、要了解與道統合不合. (04) 道統傳至白陽二祖(弓長，子系).現在道場有些許混濁，你一定要跟好道統.若沒有道統真傳、沒有天命真傳、沒有心法真傳，則求的道會偏差. (4) 建諸天地而不悖_ 因為我們修道、行道、化民、渡眾，都在人間，與天地的哲理要合.
(5) 質諸鬼神而無疑_ (1:07) (01) 鬼神_ 指道的功用. {鬼(陰)神(陽)，一陰一陽之謂道.} (02) 道的功用沒有疑惑，也沒有疑問，可以達到超生了死.
(6) 百世以俟聖人而不惑_ (01)
百世_ 3千年後.(一世:30年) (註1). 「俟」:等待. (02)
「聖人」_ 指白陽修道士. 不惑: 脩道不起疑惑心. (03)
我們修道不會感到疑惑，好好投入道場，把握經典班，會愛不釋手，有智慧有福氣的人才能來聽班. 6.
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也 _ (1) 「天」:天命. 「人」:人道. ˙
對道的功用沒有疑惑，你就知道這是天命.我們今天投入道場，一定可以解脫生死、歸根復命，因道有天命. ˙
理天(宇宙的主宰)_佛. 氣天_神仙(五百年). 象天_芸芸眾生. (2) 現在是三曹普渡(註2)，氣天諸仙盡力助道，因為它們也要功德，才能達理天.所以我們已經求了道，不行功培德，不恢復本來面目，就是「愚」. (3) 知天，知人_脩人道達天道；天上果位，人間定. 7.
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則 _ (1) 白陽期的修道士，「動」_ 你的一舉手、一投足、行住坐臥，一切的行為，是不是能做天下人的模範. 你動的內涵，變為天下人的『常道』，讓大家效法你.曾子:十手所指，十目所視，其嚴乎！ (「常道」:不變的修持法.) (2) 「行」_ 你的所作所為，決策、判定，是天下人的『常法』.(永遠效法) (3) 修道士走到哪裡，都要記得天命之謂性，我的心性中有 老 (4) 「言」_ 我們的心為道之府，身為道之輿，言為道之鑰(所講的話是要啟發眾生的) . (5) 各位，修道真的要小心，你的動、你的行、你的言，都會影響天下人.所以_?? 8.
遠之則有望，近之則不厭 _ (1) 遠之則有望_ 遠方的人或時代久遠，均對道的期許很深. (2) 近之則不厭_ 很接近道的，絕對不會對道發生厭煩. 9.
詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」 (1) 周朝分封夏的後裔為「杞國」(註3)稱東樓公. 湯的後裔為「宋國」. (2) 在彼無惡 _ 我們受封的諸侯(彼:杞、宋)，我們對道不起厭惡. (3) 在此無射(註4)_ 「無射」:無厭. (此:指周朝) (4) 庶幾夙夜，以永終譽_
「夙夜」:早晚. (5) 道那麼好，不要偷懶，對道早早晚晚好好的把握住，要修到道成天上，名留人間，永遠讓人懷念. (6) 道的大，不是形象的大，是「道高龍虎伏，德厚鬼神欽」.(佩服到極點) (7) 好好的發揮，好好的修道，詳讀經典，參悟經典，變成自己的東西. [另註_《告子 下》孟子曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」] . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
百世：意思是世世代代，指久遠的歲月，時間無窮盡。(汉典) |
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註2: |
另可參閱_13文選13-45 |
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註3: |
杞國_ 自杞東樓公起，有史料可考的傳了二十位國君。直到西元前445年，杞國亡于楚國，其地盡歸楚國。(資料來源: 百度百科) 建立時間:約西元前2000年
； 滅亡時間:西元前445年 地理位置:山東省濰坊市坊子區黃旗堡街道） 主要民族:華夏族（漢族古稱）
西元前445年，杞國最終在楚惠王的進攻之下滅國，杞簡公成為杞國末代君主。 據《大戴禮記·少間篇》記載，商湯擊敗夏桀，滅亡夏朝後，將夏王室姒姓的一些遺族遷到杞國（今河南杞縣一帶）。杞國最初大致在今河南省杞縣一帶，後來遷到今山東省新泰，後又遷至昌樂、再至安丘東北（坊子區黃旗堡街道杞城村）。 |
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杞國雖小，但也有其重要意義，那就是杞國人是夏朝王室的後裔，存有夏禮，與越國公族同出一脈。因此孔子曾為考察夏朝之禮而到訪杞國。但是由於杞國文獻大多散失，因此孔子感慨道：“夏朝的禮，我能說出來，但是夏朝的後代杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，但殷朝的後代宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮、殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明。”(資料來源: 百度百科) ˙
2.《史記·卷三十六·陳杞世家第六》：杞東樓公者，夏後禹之後苗裔也。 ˙
3.《史記·卷三十六·陳杞世家第六》：禹之後，周武王封之杞……… ˙
4.《論語·八佾》：子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。 |
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註4: |
《周頌•臣工之什•振鷺》在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽。 ˙
射，詩經作「斁」。厭惡之意。鄭玄注音亦，朱熹則音妒，蓋叶韻故也. (資料來源:三民書局新釋四書讀本) |