中庸講義

第二十八章

31(17-31-28)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

28(愚而) 子曰:「愚而好(ㄏㄠˋ)自用;賤而好自專;生乎今之世,反古之道;如此者,烖(ㄗㄞ)及其身者也。」  非天子,不議禮制度,不考文。今天下,車同軌,書同文,行同倫。雖有其位,苟無其德,敢作禮樂焉;雖有其德,苟無其位,亦敢作禮樂焉。

    子曰:「吾說(ㄩㄝˋ)夏禮,(ㄑㄧˇ)不足徵也吾學殷禮,有宋存焉;吾學周禮,今用之,吾從周。」  (:國名)

 

1.      愚而好自用 _

(1)    人生→ 最富,莫富於蓄道德. (行功培)   最貴,莫貴於為聖賢. (聖賢須道德做基礎.)   最貧,莫貧於未求道.    最賤,莫賤於不知恥.

(2)    以人性學來說_本章告訴我們,你求了道,為什麼不去行功培德呢?你真沒有智慧,你知道嗎?.

(3)    好自用_ 會落入術、流、動、靜.

˙      既求了不去行功培德,而且對道不了解,本來的面目沒有辦法去發揮,會落入術、流、動、靜.

講師講座:

(01)     這次的道,是先得而後修你沒有得到道,你就不知道它的本體,你沒有本體去用的話,會偏離.有的人說我在修,我在做好事啊!用哪一個論點在做好事.有沒有求道,若沒有,請問是根據什麼做好事,那去做的好事會偏離,會失去你的本,也就是說會偏差.所以我們這次是先得,有本體去修,我們根據我們的本體去修.求道就是自性復活,然後我們行功培.憑我的自性、佛性的本懷,去行功培.

(02)     道的本身_ 老子曰:「道可道,非常道.」我們求的這個道,如果可以說的出來,可以看的到,可以摸得著,有形象可以看,就不是永遠不變的道.所謂無言勝有言,無形勝有形.

2.      賤而好自專 _

(1)     (0:13)_ 對道的認知很有限.認知很膚淺.   (2) 好自專_ 亂出主張.

´       (0:16)_ 有位(:有求道)無德(:不知行功培)._ _ 你既然求了道,你好好修道,將來可以成佛、成菩薩的,可是你為什麼不行功培德?不在道場了,多積一些功德呢?而且好自用,自己落入術、流、動、靜,喜歡有形有相.且賤,你對道的認知非常膚淺,又亂出主意.

3.      生乎今之世,反古之道 _

(1)     今之_ 你出生在這大道普渡,人人都能成佛,殊勝、很難得的今世.

(2)     _ 你為什麼要違背(:)自性良心(:).       (3) _ 所作所為.    反古之_你的所作所為,違背自性良心.

˙      人心不世態炎涼.

˙      這幾句話是孔子對當時春秋時代的人講的話. 春秋時代的人心很亂,跟現在的人一樣. 春秋時代是亂世,我們現在也是亂世.

4.      如此者,烖及其身者也 _

(1)     如此者_ 如果你繼續愚而好自用;賤而好自專;生乎今之世,反古之道.

(2)     烖及其身者_ 一定受害.人生一定苦. 一定會生死輪迴,下墜地獄受苦,不可能超生,將來受苦很重.

(3)     其身_ 自己本身.

˙      求了道之後,千萬不要愚而好自用;賤而好自專;生乎今之世,反古之道.如此者,烖及其身者也,將來受害很重的.

5.      非天子,不議禮制度,不考文 _ 

˙      道要如何推展,推展道的原動力在哪裡?議禮,制度,考文.

(1)     議禮_ 禮者理也.道場很注重道場的倫理、文化.道場沒有倫,那這個道免談了.   「禮表現在行住坐臥、舉手投足、日常生活中.

不在其位,不謀其政_

(01)   你沒有這個身份、這個修持、這個涵養,不要說無關的話.

(02)   也就是說,對道認知沒有達到那麼深、那麼徹底,不要隨便開言,你的開言就是信口開河,不懂就靜靜的聽.生活即是教育,生活中多看多聽,提昇自我,改變自己.

(2)     天子_ 有位有德者.對道的修持、對道學的造詣很深.可以代天宣化,可以為道來發言.

講師講座:  (0:34~0:36)

道是從你的內性所發露出來的,此性是天命之謂性,是上天給的,然後率性之謂道.會率性的人,一定肯定天命,娘的靈、仙佛的靈在我的心中.所以每一個人的心性中,都有老娘的命、老娘的性,都有仙佛跟你在一起,是很超然的.既然很超然,為什麼率性呢?那這就是愚.

(3)     制度_ 道場是法平等、無有高下,但是推展道,道場中立下制度. (道場有尊卑、前賢後學之分).

(4)     考文_ 提昇真理再教育、道學再充實、人格再提升.就是如何成全.

(5)     本段話涵蓋「為下不」,身為後學的,你對道學所知有限,你的修持還必較粗淺,你就不要提出你不合乎道的見意.

6.      今天下,車同軌,書同文,行同倫 _

(1)   今天下_ 大道普傳之時. 現在是天道降,現在就是殊勝的修道時期,大家要把握住.

(2)     車同軌_ 我們所做所為都同一軌道,走相同的軌道,切忌越軌,好好修一貫道.

      人有生死,才有宗教的存在.如果這個宗教不能解決人的生死,對人的生死不能解脫的話,那這個宗教是偏離的. 能解脫人的生死,只有一貫道,因一貫道有天命.

(3)     書同文_ 心性相同,追求目標相同,言行一致.

˙      文字性空,以文釋道,本已離道;依文解義,三世佛冤.文字是工具、符號、媒介.

(4)     行同倫_ 所有人類都行相同的真理.

˙      人人都感到生命的空虛、無助、無奈,都在尋找解脫.

˙      凡是人,大家都感到人生很苦、很無奈、很無助,如何去解脫?→「今天下」.現在普渡全球,渡化萬國九洲,基於車同軌,書同文,行同倫.

7.        雖有其位,苟無其德,敢作禮樂焉;雖有其德,苟無其位,亦敢作禮樂焉_  「位」:得道.

(1)     雖然你已經求道、得道有這個將來成位,你不行功培德,則有名無實.

(2)     有驅體沒有靈魂,是謂行屍走肉;有外相,沒有內涵,是謂虛有其表.

(3)     雖有其德,苟無其位_

(01)   道是天賦於人的本體,若本體不明,在世不能天人合一,死後無物返天.有本體,上天才能照顧你.若本體不明,所做所為一定偏離.會為非作歹、貪贓枉法的人,是沒有道的,所以本體要抓好.這次天道降先得後修,先得到本體,然後去修,由本體發露出來的六根,一定跟本體密切配合. 因為本體是,你的眼、耳、口、手,佛眼佛耳佛口佛手——   眼看佛景,佛耳聽佛音,佛口說佛言,佛手做佛事.

(02)   我們的本性、良心,在指揮我們的六根,所以俗語說講話、做事要憑良心(道心).   (有道是明君,無道是昏君)

(03)   林肯: 人到四十歲,要對自己的面貌負責.

(04)   孔子_ 三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲踰矩.

(05)   沒有規矩,不能成方圓.   :圓規.  「矩」:矩尺.

(06)   道依德顯_ 從你的行為、面貌顯現出你有沒有修,相隨心轉.(1:28)

8.        吾說夏禮,杞不足徵也吾學殷禮,有宋存焉;吾學周禮,今用之,吾從周_

(1)     禮是人類文化的精髓.

(2)     (ㄩㄝˋ):稱許.    夏禮存在.

(3)     武王滅紂後,封夏朝後裔東樓公於杞(杞後來被滅於).因所存的典籍不適、不全.

(4)     (-2205~ -1700)_ 禹→.   (-1700~ -1122)_ 湯→.  _ 武王

(5)     (參考:)商湯的第九代孫盤庚,由於當時王室衰亂,為擺脫困境,避免天然災害,於是從「(今山東省曲阜縣),遷都到殷(今河南省安陽縣).商朝因而復興,史稱「殷商」.〈書經〉的盤庚篇,就是他在遷都前後的報告辭,分上、中、下三篇.

(6)     不足徵_ 不能應驗在百姓身上.

(7)   周朝周公的制禮作樂,最完美無缺. (一貫道所採用的禮,是周公大禮,是殊勝的).  (1:43)

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(110分鐘)

 

說文解字_  (資料來源:漢點)

 

 () 天火曰烖。春秋宣十六年。夏。成周宣謝火。左傳曰。人火之也。凡火、人火曰火天火曰災。按經多言災。惟此言火耳。引申爲凡害之偁。十五年傳曰天反時爲災。地反物爲妖。民反德爲亂。亂則妖災生

 

  () 或从宀火。火起於下。其上也。

 

  () 籒文从亦會意。亦形聲。