中庸講義

第二十一,二十二章

17-26-21,22

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石朝忠點傳師主講 _第26集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

第21章自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

第22章唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

講師講座：

(1) 「誠」 _ 是中庸的心法.是天人合一之道.是內聖外王之道.我們修道怎麼樣去窮理盡性之道.

(2) 我們不論做天下事或聖業事，一定要達到物我同體.

(3) 『天賦的本能__誠』，但要發露出來. (本能：不學而能)

(4) 我們今天修道，要把道看成生命的一部份，再去怎麼樣去修這個道.道也者，不可須臾離也.可離，非道.可離的話，這個道修不成.

(5) 『天賦的本體__道』. 沒有誠就沒有道，要很誠的把道融在我的心性中. (每一個人都有天命之謂性)

(6) 我們求道，明師一指，是讓自性復活.因為一切萬法皆由自性所流出，如果自性不活，法為死法，所講的經為死語，一切法變成法法皆死.自性的復活才能貫入六根、貫入內心.如果不能改變自己，不能提昇心性，那求道似乎毫無意義.

(7) 人人都有自性，問題是自性能不能發生作用.有求道就是讓自性復活起來，要來影響一切萬法，不管是天下事、聖業事，一切萬法都不離自性，所以心性不能離開自性.求道之後，活的自性就是要改變你的心性、行為、六根、內心，提昇你的心性.

(8) 儒家思想很高的境界 _ 物我同體，天人合一.

˙ 譬如下課收椅子，若物我同體，則收放椅子的動作會輕輕柔柔的。

(9) 凡事豫則立，不豫則廢_ 豫:誠. 立:十全十美. 廢:敷衍、馬虎、應付. (豫_一般解釋為事先的準備)

1. 自誠明，謂之性_ 性是道.性是先天.

(1) 自誠明，回歸我們的本體.因為天命之謂性，能夠率性之謂道，把這個性完美的流露出來.這麼一來，自己的本來面目是完美無缺的.

(2) 上天給我們的這個自性，是、佛、上帝…，是聖潔體的分體.上天給我們的這個誠，能保有這個誠，不讓他有任何缺失的話，就會明.「明」是為人處事，做任何事都能光明磊落.日月合其明_ 光亮，沒有任何的缺失.

(3) .

2. (0:35)自明誠，謂之教_ 教.教是後天. (我們知道有所缺失，就要自明誠)

(1) 累世的業障、業力的牽纏，種下了生前的氣稟.

(2) 今生的罪、過、錯失，積下物慾之蔽.

(3) 氣稟所拘於未生之前，物慾所蔽於旣生之後.

(4) 因此本性已失卻了自誠明(_上天給你的自性是完美的，所以你做任何事情，你這個誠若都沒有缺失的話，你光明磊落的).

(5) 所以求道之後 _

u 自性復活. v 能夠見賢思齊.(道場是我們學習的最高學府) w 由教、由成全、由毅力、由學習，恢復你的本性.

(6) 所以你要明才會誠，不明不可能誠，進到道場來學習、來成全、來受教育、來自己覺悟，因此你明了，你就誠，就可以恢復到本來面目—— 誠.

3. 性是先天. 教是後天. (0:43)

道 _	教 _
(1) 由自性所發.(心性的呈顯) (2) 不求於外. (3) 一定要你的自覺，再加上你的恒心、毅力. (4) 不立文字，教外別傳. (5) 永恒不滅.	(1) 靠言說、文字.也就是說靠外力. (2) 有外的授，自我的受. (授:我給你) (受:我接受) (3) 是短暫的. 是權法非實法.
◎道已經是證果，是佛心，是實際受用.	◎教是修因，是佛語，還在理論認知.
†道無教，不能成全人，不能展外王，教是道的外圍功夫.教無道，就不能全內聖.

4. 誠則明矣，明則誠 _

(1) 如果自性圓滿，沒有缺失，則做任何事都光明磊落.

(2) 德依道生，對外的行為，用你的內心所發露出來.但內心好不好，又看不到.因此道依德顯，從你的行為可以顯露.

內	車軸	道	軸與輪太密，則不能轉動；輪與軸太鬆，則車輪會脫開.德是六根行為視聽言動的顯露，要根據道(憑良心). [另註：另可參閱_24成聖成佛24-09]
外	車輪	德

5. 自誠明指出你的本性是佛.因為你現在已經不是佛，所以要明，要好好改變自己的行為.道依德顯，所以要受教，故天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，做人要修.如果原本不知誠則明，好好來受教育，好好來做成全，好好來聽道理，好好去改變自己，一樣可以恢復你的本來，一樣可以歸根復命.所以佛是過去的眾生，現在的眾生是未來的佛，但很重要的是要自明誠的工夫.

自誠明,謂之性_

天人合一.

自明誠,謂之教_

盡人合天.

(好好的修，盡自己的能力去修，將來可以合天)

˙ 上天給我們的是自誠明，我們現在修道是自明誠.

˙ 經文的字越少，越難講，隱藏著很深的內涵.

6. 唯天下至誠 _ (1:02)

(1) 唯：只有.除此之外別無他法. (唯一的一條路)

講師講座：

a. 你有這麼好的本，請大家好好修，自明誠.

b. 因為有累世的業障，求了道，明師ㄧ指，真是石破天驚，是很震撼的.我們天榜掛號，地府除名，那些冤親債主，一定不敢靠過來.因為你求了道，天榜掛號，諸天仙佛護法，逢凶化吉.從另一方面說，懇請累世的冤親債主，不看我這個修道的僧面，也看佛面.

c. 我們有師尊師母、彌勒祖師，而且我的名，已經在地府除掉，在天榜掛號，.讓我們去行功培德，來還給你們這些冤親債主(業障)，可不可以？你們不要來煩惱我.

d. 點道辭_ [鬼神聽旨(旨:老懿旨)，切莫冥頑(_你們這些冤親債主，不要亂來，不要跟我吵東吵西)，遇難救難(_不但不能吵，當我有難時，還要來救)，遇災除焉，遇善相助，遇事相辦，大劫遠退，星曜靈官.]

(2) 天下至誠_ 我們修道志士，是天下獨一無二.

˙ 子曰:憂道不憂貧,謀道不謀食._我們要誠到道是我們生命的一部份.

˙ 好好行功培德，好好了愿，好好修，一定會有好結果. 行功培德是永恆的，是實法；身外之物是短暫的，是權法.

7. 為能盡其性 _

(1) 其_ 上天所賦的本性，是性、佛性……。

˙ 我們的性是自誠明，非常完美的.所以要把愛心、慈悲心、救渡眾生的心，不要保留，要好好發露出來.

(2) 盡_ 發揮到極致.(全部發露出來，毫不保留). (祇要一息尚存，就要投入道場).

8. 能盡人之性 _

(1) 三才.

(2) 人有生死，才有宗教.為什麼要有宗教，因為人有生死.所以宗教一定要能解脫人的生死，但是宗教能不能解脫生死呢？不能。宗教存在的目的是人還有生死，故宗教一定要能解決人的生死，這個宗教如果不能解決人的生死，這個宗教就沒有什麼用.現今很多人盲目的追求，宗教的存在是因為人還有生死，你信這個宗教，能不能解脫生死，要你的智慧判定.現在能解脫生死的是一貫道，佛教自六祖以後就沒有天命.

9. 能盡物之性 _

(1) 外王是內聖修持的擴展，所以盡人之性(內聖)，才能盡物之性(外王).六度萬行法中，只有布施是外王，所以將來成道，超越生死，內聖的修持最要緊.

(2) 其，人，物 _ 上天給我們的性(_其)，要把自己修持好(_人)，然後去度眾生，行外王(_物).

10. 贊天地之化育，則可以與天地參矣 _

(1) 贊：助. (要自己完美，才能助天地之化育)

(2) 道真人真一切真，道真人假一切假.

(3) 上天降道就是要救渡眾生、度化培育眾生.

(4) 化_ 去其本無.

(5) 育_ 還其本有. (找回仁義禮智信)

˙ 把上天沒有生給你的，全部化掉，脩道就是化育.

(1) 參(ㄘㄢ)_ 列入天地人三才之ㄧ. [壹,貳,叁(ㄙㄢ)]

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(103分鐘)

參考_ ◎13文選13-47中庸輯略 [96/124]

又曰至誠可以贊天地之化育則可以與天地參贊者參贊之義先天而天弗違後天而奉天時之謂也非謂贊助只有一個誠何助之有【明道】　又曰心具天德心有不盡處便是天德處未盡何緣知性知天盡己心則盡人盡物與天地參贊化育贊則直養之而已

◎11十翼11-03文言_《易傳•乾卦•文言》夫大人者.與天地合其德.與日月合其明.與四時合其序.與鬼神合其吉凶.先天而天弗違.後天而奉天時.天且弗違.而況于人乎.況于鬼神乎.