中庸講義

第二十章_8,9

25(17-25-20)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石 前人慈悲勉語

 這一次道降火宅,我們是先得而後修,得而不修,根本就不明本體,得了不修,根本就不懂道,也不懂怎麼樣去修道,怎麼樣去了愿.

(8).  「誠者,天之道也;誠之者,人之道也。者,不勉而中,不思而得,從(ㄘㄨㄥ)容中道,聖人也!誠之者,擇善而固執之者也。」

(9).  「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」

 

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天賦於人的本體.

一部中庸是探討的哲學.

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天賦於人的本能.

求道_自性的復活.

 

講師講座:

1.       求道_自性的復活.一切萬法不離自性如果自性不活(沒有求道),你所發露出來的所有的法為死法,也就是你所說的經為死語.若本體不明,也就是自性不活.沒有自性不能為人,性在人在,性去人亡.

2.       最珍貴是自性,誰都有自性,每一個人都有自性.問題是你的自性有沒有活起來,你有沒有求這個道.所以天賦於人的本體復活,就是自性的復活. 

3.       誠是天賦於人的本能.誠非常的重要,你若做人不誠,做事不誠,那你已是行屍走肉,已經沒有用了。上天給我們的這個本能,這個本能如何去跟你所修的道、所做的事,契合在一起.

4.       .

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1.      誠者,天之道也 _ 上天所賦於人最完美、最十全十美的心性無缺.

(1)     誠者,可以天人合一、內聖外王、窮理盡性。

(2)     誠為人最高的心境,天理的本然. (把天命之性整個發露出來)

(3)     星辰的運行,真實無妄,至公無私.__

(4)     誠者才符合上天生人的本懷,人生下來本來就要誠。不誠,不能怪天,要怪人,是你自己走錯了、講錯了、做錯了。

2.      誠之者,人之道也 _

(1)   已經失去了誠,要設法完美誠,謂誠之.    (把誠找回來)

(2)     人為何要誠之

a.      氣稟所居於未生之前. (業障、因果).

˙     我們生下來時,雖然形體正常,但是因為有未生前的業障、因果,以致心性是不完美、不正常的,是有缺陷的,所以要誠之。

b.      物慾所蔽於既生之後. (我們有氣拘、物蔽)

c.      未了剷除要氣拘、物蔽,我們要去脾氣、改毛病,好好修道、行道,迎頭趕上,完成天生的完美自性.

o      各位前賢,我們大家都要誠之者,藉著已求了道的今天,我們已懂得行功培德,把累世的、今世的全部都通通改掉,迎頭趕上完美的天生自性.

(3)     人秉受天命之性以生,自不能違背天理.我們要效天法地,觀天之道,執天之行.若不誠之者,離道仍然遙遠,所以我們今天修道要誠之者.

3.      誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也 _ 這是我們修道的目標(0:43:10).

(1)     不勉而中_ 自性不昧,自然的流露出來. (勉:勉強、造作,不自然) (勉強、造作,不自然).(勉則勉為其難)

(2)     不思而得_ 生而知之,不經考慮造作.(我考慮看看,就是有思了)

(3)     從容中道_ 自然與天理合一.    (從容就義).

˙     誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,這是我們修道的目標ð聖人也.(0:43:10)

4.      誠之者,擇善而固執之者也 _

˙     人離開上天給我們的自性,已經有一段距離,所以我們要「誠之者」,要加油加油修到誠,這個是人之道.

˙     天恩師德,你求了道、修道,就是擇善.找到、選擇到最完美的道,請你固執.

(1)     擇善_ 拳拳服膺於道.       [(一ㄢˋ)品:假貨]

(2)   固執_ 終身弗失之矣,死守善道.

˙   子曰:謀道不謀食,憂道不憂貧.孔子56歲周遊列國,68歲回來,期間非常慘,匡地受厄、陳蔡絕糧、在宋遭削壇掃跡(1).他有什麼成就嗎?各位,成就是無形的。69孔鯉死.71歲顏回死.72歲子路死.73歲孔子死.孔夫子一生坎坷.但是孔子所留的功績,蔽蔭子孫到現在。

˙   各位,冥冥之中,我們在修道,你看不到的護法在保護你.擇什麼善最好?擇修道.

(3)   現在宗教的缺失_

˙     習儒者拘,習老者狂,學佛者隘(狹隘),信耶者痴,信回者暴.

˙     一貫道最好,道降火宅,我們在家修,我們有包容心,我們不排斥. 天下沒有人能保你平安,一切的平安、造化靠自己.

 

      誠之者,人之道的修持方法:博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之.

5.      博學之 _ 可以增長智慧,讓我們的見識廣博,達到無所不知,無所不曉.

(1)     _ 多聞、多看、多思維.

(2)     _ 在道場,學經典,學聖人心法,學做人的道理.

6.      審問之_ 可以去惡揚善.

(1)    審:很仔細.    問:釋疑是一個做學問的方法,不要囫圇吞棗.

(2)    在道場,切忌人云亦云,這樣很容易落入以盲導盲.

´       死後,不是一了百了,是沒完沒了.聖經:「死,還要接受審判」(死後且有審判)(2).是靈接受審判.如靈的十法界,可見死而不亡.死是肉體的消失,不亡是靈的不亡.

´       我們求道,哪一個關鍵點會超生了死?明師一指.你沒有得明師一指,不可能超生了死.

7.      慎思之 _ 謹慎的思維道理的微妙、聖人的心法. (0:73~0:82)

講師講座:

文字性空,文字構成經典,經典無正道、無心法,所以說一切佛法只是修道的權法(幫助你開悟,暫時可以用的法門),非成道的正法.我們這次的道,一定要明師一指,是不立文字,教外別傳.我們在道場所研究的是性理心法,無一字可得.傳的五字真言,只是口授心印,什麼都沒有.記住,『什麼都沒有,才有』,這是很玄的.因為無相才是實相,有相妄相.因為眾生著相,所以不得已,就要拿相引眾生,引相入理,最後要去相明理.

8.      明辨之 _ 靠智慧分辨真假、正邪,天理人慾分辨清楚. (末法假師如琲e沙).(3)

9.      篤行之 _ (行的功夫).你能夠切實去修、厚實去行。行之篤者,無一時間斷(修道有始有終,好好的修)、無一念鬆弛.

10.   有弗學,學之弗「能」弗措也;問之弗「知」弗措也;思之弗「得」弗措也;辨之弗「明」弗措也;行之弗「篤」弗措也 _

:捨棄.

:理會通曉.

:疑惑盡釋

:融會貫通

:分晰清楚

:踐履篤實

11.   人一能之,己百之;人十能之,己千之 _  人生下來,資質(天賦、聰明、才智)不同. (自我鼓勵,多下苦功).

12.   果能此道矣 _ :方法,境界. (用這種方法.達這樣的境界)

 

 我們修道很重要的是轉念、回頭、放下.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(115分鐘)

參考:

 

1:

另可參閱-17中庸講義_17-05-02【慧命補給站大雅講義

2:

3:

楞嚴經》上說:「末法時期,邪師說法,如琲e沙。」