中庸講義

第二十章_8,9

17-25-20

大雅講義網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師主講 _第25集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石前人慈悲勉語：

這一次道降火宅，我們是先得而後修，得而不修，根本就不明本體，得了不修，根本就不懂道，也不懂怎麼樣去修道，怎麼樣去了愿.

(8). 「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從(ㄘㄨㄥ)容中道，聖人也！誠之者，擇善而固執之者也。」

(9). 「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

道_	是天賦於人的本體.	一部中庸是探討『誠』的哲學.
誠_	是天賦於人的本能.	求道_ 是自性的復活.

講師講座：

1. 求道_是自性的復活.一切萬法不離自性，如果自性不活(沒有求道)，你所發露出來的所有的法為死法，也就是你所說的經為死語.若本體不明，也就是自性不活.沒有自性不能為人，性在人在，性去人亡.

2. 最珍貴是自性，誰都有自性，每一個人都有自性。問題是你的自性有沒有活起來，你有沒有求這個道.所以天賦於人的本體復活，就是自性的復活.

3. 誠是天賦於人的本能。誠非常的重要，你若做人不誠，做事不誠，那你已是行屍走肉，已經沒有用了。上天給我們的這個本能，這個本能如何去跟你所修的道、所做的事，契合在一起。

4. .

1. 誠者，天之道也 _ 上天所賦於人最完美、最十全十美的心性無缺.

(1) 誠者，可以天人合一、內聖外王、窮理盡性。

(2) 誠為人最高的心境，是天理的本然. (把天命之性整個發露出來)

(3) 日、月、星辰的運行，真實無妄，至公無私._ 誠

(4) 誠者才符合上天生人的本懷，人生下來本來就要誠。不誠，不能怪天，要怪人，是你自己走錯了、講錯了、做錯了。

2. 誠之者，人之道也 _

(1) 已經失去了誠,要設法完美誠，謂「誠之」. (把誠找回來)

(2) 人為何要誠之？

a. 氣稟所居於未生之前. (業障、因果).

˙ 我們生下來時，雖然形體正常，但是因為有未生前的業障、因果，以致心性是不完美、不正常的，是有缺陷的，所以要誠之。

b. (0:24:41)物慾所蔽於既生之後. (我們有氣拘、物蔽)

c. 要剷除氣拘、物蔽，我們要去脾氣、改毛病，好好的修道、行道，迎頭趕上，來完成天生的完美自性.

o 各位前賢，我們大家都要誠之者，藉著已求了道的今天，我們已懂得用行功培德，把累世的、今世的全部都通通改掉，迎頭趕上很完美的天生自性.

(3) 人秉受天命之性以生，自不能違背天理。我們要效天法地，觀天之道，執天之行.若不誠之者，離道仍然遙遠，所以我們今天修道要誠之者.

3. 誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也 _ 這是我們修道的目標(0:43:10).

(1) 不勉而中_ 是自性不昧，很自然的流露出來. (勉：勉強、造作，不自然) (若勉強、造作，就不自然).(勉則勉為其難)

(2) 不思而得_ 生而知之，不經考慮造作.(我考慮看看，就是有思了)

(3) 從容中道_ 自然與天理合一. (從容就義).

˙ 誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，這是我們修道的目標ð聖人也.(0:43:10)

4. 誠之者，擇善而固執之者也 _

˙ 人離開上天給我們的自性，已經有一段距離，所以我們要「誠之者」，要加油加油修到誠，這個是人之道.

˙ 天恩師德，你求了道、修道，就是擇善.找到、選擇到最完美的道，請你固執.

(1) 擇善_ 拳拳服膺於道. [贗(一ㄢˋ)品：假貨]

(2) 固執_ 終身弗失之矣，死守善道.

˙ 子曰:謀道不謀食，憂道不憂貧.孔子56歲周遊列國，68歲回來，期間非常慘，匡地受厄、陳蔡絕糧、在宋遭削壇掃跡(註1).他有什麼成就嗎？各位，成就是無形的。69歲孔鯉死.71歲顏回死.72歲子路死.73歲孔子死.孔夫子一生坎坷.但是孔子所留的功績，蔽蔭子孫到現在。

˙ 各位，冥冥之中，我們在修道，你看不到的護法在保護你.擇什麼善最好？擇修道.

(3) 現在宗教的缺失_

˙ 習儒者拘，習老者狂，學佛者隘(狹隘)，信耶者痴，信回者暴.

˙ 一貫道最好，道降火宅，我們在家修，我們有包容心，我們不排斥. 天下沒有人能保你平安，一切的平安、造化靠自己.

◎ 誠之者，人之道的修持方法：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之.

5. 博學之 _ 可以增長智慧，讓我們的見識廣博，達到無所不知，無所不曉.

(1) 博_ 多聞、多看、多思維.

(2) 學_ 在道場，學經典，學聖人心法，學做人的道理.

6. 審問之_ 可以去惡揚善.

(1) 審：很仔細. 問：釋疑是一個做學問的方法，不要囫圇吞棗.

(2) 在道場，切忌人云亦云，這樣很容易落入以盲導盲.

´ 死後，不是一了百了，是沒完沒了.聖經:「死，還要接受審判」(死後且有審判)(註2).是靈接受審判.如靈的十法界，可見死而不亡.死是肉體的消失，不亡是靈的不亡.

´ 我們求道，哪一個關鍵點會超生了死？明師一指.你沒有得明師一指，不可能超生了死.

7. 慎思之 _ 謹慎的思維道理的微妙、聖人的心法. (0:73~0:82)

講師講座：

文字性空，文字構成經典，經典無正道、無心法，所以說一切佛法只是修道的權法(幫助你開悟，暫時可以用的法門)，非成道的正法.我們這次的道，一定要明師一指，是不立文字，教外別傳.我們在道場所研究的是性理心法，無一字可得.傳的五字真言，只是口授心印，什麼都沒有.記住，『什麼都沒有,才有』，這是很玄的.因為無相才是實相，有相是妄相.因為眾生著相，所以不得已，就要拿相引眾生，引相入理，最後要去相明理.

8. 明辨之 _ 靠智慧分辨真假、正邪，天理人慾分辨清楚. (末法假師如恒河沙).(註3)

9. 篤行之 _ (行的功夫).你能夠切實去修、厚實去行。行之篤者，無一時間斷(修道有始有終，好好的修)、無一念鬆弛.

10. 有弗學，學之弗「能」弗措也；問之弗「知」弗措也；思之弗「得」弗措也；辨之弗「明」弗措也；行之弗「篤」弗措也 _

措:捨棄.	能:理會通曉.	知:疑惑盡釋
得:融會貫通	明:分晰清楚	篤:踐履篤實

11. 人一能之，己百之；人十能之，己千之 _ 人生下來，資質(天賦、聰明、才智)不同. (自我鼓勵，多下苦功).

12. 果能此道矣 _ 道:方法，境界. (用這種方法.達這樣的境界)

我們修道很重要的是轉念、回頭、放下.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(115分鐘)

參考:
註1:	另可參閱-17中庸講義_17-05-02；【大雅講義網站】
註2:
註3:	《楞嚴經》上說：「末法時期，邪師說法，如恒河沙。」