中庸講義

第二十章_6,7

24(17-24-20)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石 前人慈悲

   每一次的聚會,期盼大家都應該有所獲,怎麼獲呢?講經一定記住要以經印心.因為藉著真經現大家的自性,本來自性就藏著真經,真正的經在自姓中,所以自性藏真.讓人感觸,而且很震撼,同時把自己沒有做到的,藉著經典顯現自性出來.

壹、          課文_ 6.7

           凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。(施政的原動力)

(6)     凡事豫則立,不豫則廢言前定,則不(ㄐㄧㄚˊ);事前定,則不困行前定,則不道前定則不窮。」

(7)     「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣信乎朋友有道,順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道,反諸身不誠順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。」

貳、          .

1.      凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。(施政的原動力)

(1)     :涵蓋天下事,聖業事.也就是涵蓋聖凡.    為:治理.   天下國家:是我們心性中的眾生.

˙      我們的心性本來是很完美的,由於投胎轉世之後,有?? (1)

質性_()

未生之前所有的,也就是累世所染.

習性_(物慾所蔽)

既生之後與環境同步. (近朱者赤,近墨者黑)

(2)     九經_ 經:徑.方法.原則.

˙    不管治理天下事或聖業事記住九個方法,融入自性中,來治理自己的心性.我們求道的目的在明心見性,見性成佛.

(3)     原動力在哪裡呢? 道與誠.

指的是 _

道:

天賦的本體.

誠:

天賦的本能. 有誠達天人合一,可以窮理盡性可以內聖外王.不誠無.

˙      內心有道、有誠,這九經,九條馬路,條條通羅馬。

2.      凡事豫則立,不豫則廢 _ 誠心就十全十美,誠心則殘缺不全.

(1)     豫:至誠之心(窮理盡性). 

˙      儒家思想以縱的來說—— 天人合一,以橫的來說—— 物我同體。

(2)     豫:誠心敷衍、馬虎、應付.    廢:殘缺不全.

˙      我們一再的想歸一,歸就是至誠的心,就是,歸就是歸真理、歸道.

˙      以修道來說,我們與道要一體,不可分的,道是我的生命,所以我們在修什麼?在修我的生命。

˙   不管做任何事,你跟你的工作一體(開車、洗菜),你就會成功.

˙     五教殊途同歸,不要固執己見,爭論不休.是最高的境界(0:49:31).

˙      (0:49:31)小麥磨成麵粉,就可千變萬化,可做麵包、饅頭、燒餅、鍋貼...各式各樣的麵粉製品。但是要記住,這些那麼多種的麵粉製品,其根源是小麥.其作用在止飢飽肚.所以五教的源頭(上帝、阿拉、真宰)都一樣,偏偏要講我是麵包,我是燒餅,我是饅頭,爭執不休,這是沒有智慧的。我們要以相進入理,要將麵包、燒餅、饅頭,進入理,馬上即可突破悟出道理,這些都是麵粉做的.做成什麼形狀,由你去拿捏;做成什麼口味由你去調配.但是要記住,源頭都是小麥,目的都是在解餓,不用拿麵包與燒餅爭論.沒有智慧、不明道理,就如同瞎子摸象,固執己見,爭論不休.

3.      言前定,則不;事前定,則不困行前定,則不道前定則不窮 

 

 

前定:()

 

言前定_

行而後言

先行而後言.講話要有根據、把握.

:跌倒,前後矛盾.

事前定_

:修道_聖業

明明德,先修身.(明德:自性. 明明德:光明自己的自性.)修身則道立.

則不困:修道就不會遇到困難,然後再去渡衆、親民.

如此在道場可以一帆風順。

行前定_

:

修道,行道

有決心、毅力、智慧、(有始有終)

:愧疚(有愧意).

道前定_

:名詞,

也是內容

則不窮:無窮盡.

誠則你修道的境界無窮盡.

 

    三界唯心_ :.  :氣天.  無色:理天

將來成就的果位,靠你的.

    法唯識_ 所有的法門,依認知不同(:),則方法有異.

˙      譬如同樣的菜,方法有煎、煮、炒、炸。各種活動的開班(音樂、唱遊、專題...),視參加人員的多寡、素質、興趣,施教(_儒家),因病投藥(_佛家).

˙      既來之則安之,既然來了就專心聽課。凡事豫則立,不豫則廢

4.      在下位,不獲乎上,民不可得而治矣 _

(1)     下位:初學者,在基層,剛求道者,負化民之責.

(2)     獲乎上

a. 得不到壇主、人才、點傳師、前人的肯定.

   b. 得不到上天的肯定.     C. 失去了天理自性.

(3)     民不可得而治矣_

a. 無法得到道場的肯定.      b. 無法獲得同修的認同.

一滴水如何乾?投入大海.

個人的生命價值如何顯露出來→投入道場.

˙      我們都是在下位,好好投入道場,得到上天的肯定.

˙      邪人行正道,正道也成邪,慎之!

5.      獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣_ 朋友:道場同修道親.

孔子周遊列國13(56~68)56歲任魯國大司寇,魯君為魯定公, 孔子治理魯國三個月,就路不拾遺,夜不閉戶,治理的非常好.此時齊國很緊張,因此齊國美女給魯定公魯君三日不朝. 孔子掛而去,周遊列國.回國後,有朋自遠方來,各國有志之士,覺得 孔子人格好、學識好,來跟 孔子學習,因此三千弟子之美稱.

(1)    我們在道場修道,不奉成、拍馬、阿諛、諂媚,要獲乎上(_獲得上天的肯定)要信乎朋友.因為不信乎朋友,不獲乎上矣.

6.      信乎朋友有道,順乎親,不信乎朋友_

(1)     順乎親a. 遵從天理自性(上天).    b. 依乎道場倫理.  (道在低處,要低心下)

(2)   要同修對你肯定,你要順乎親,道場的倫理你要守住,你如果沒有守住道場倫常,那道場的道親不會信任你,會瞧不起你.

7.      順乎親有道,反諸身不誠順乎親矣_

(1)     順乎親有道_ 你有倫常、天理、良心.

(2)     反諸身_ 求道後反求諸其身,時時刻刻自我檢討反省,反省自己的言行、舉止動作、所作所為.

8.      誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣_

(1)     _ 凡是在經典中講身,就是從你身體所發露出來的行為、舉止動作、行住坐臥、舉手投足.

(2)     誠身有_ 在道場中中矩,言談、行為、舉止動作,可圈可點.

(3)     不明乎善_ 不辨別是非善惡,正邪不分.

˙      魔拐入邪道,走錯路,若想回頭,已百年身.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(90分鐘)

 

參考:

 

1:

另可參閱-18道德經講義_18-33-27大雅講義