中庸講義

第二十章_6,7

17-24-20

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石朝忠點傳師主講 _第24集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石前人慈悲勉語：

每一次的聚會，期盼大家都應該有所獲，怎麼獲呢？講經一定記住要「以經印心」.因為藉著真經來顯現大家的自性，本來自性就藏著真經，真正的經在自性中，所以自性藏真經.讓人很感觸，而且很震撼，同時把自己沒有做到的，藉著經典顯現自性出來.

壹、課文_ 6.7

凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。(施政的原動力)

(6) 「凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲(ㄐㄧㄚˊ)；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。」

(7) 「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」

貳、 .

1. 凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。(施政的原動力)

(1) 凡：涵蓋天下事、聖業事.也就是涵蓋聖凡. 為：治理. 天下國家：是我們心性中的眾生.

˙ 我們的心性本來是很完美的，由於投胎轉世之後，有?? (註1)

質性_(氣稟所拘)	未生之前所有的，也就是累世所染.
習性_(物慾所蔽)	既生之後與環境同步. (近朱者赤，近墨者黑)
△[另註：另可參閱13文選13-49之圖1，圖2 ]

(2) 九經_ 經：徑.方法.原則.

˙ 不管治理天下事或聖業事，記住九個方法，融入自性中，來治理自己的心性.我們求道的目的在明心見性，見性成佛.

(3) 原動力在哪裡呢？道與誠.

「一」

指的是 _

道：

天賦的本體.

誠：

天賦的本能. 有誠可達天人合一，可以窮理盡性、可以內聖外王.但不誠無物.

˙ 內心有道、有誠，這九經，九條馬路，條條通羅馬。

2. 凡事豫則立，不豫則廢 _ 你很誠心就十全十美，不誠心則殘缺不全.

(1) 豫：至誠之心(窮理盡性).

˙ 儒家思想以縱的來說—— 天人合一，以橫的來說—— 物我同體。

(2) 不豫：不誠心則敷衍、馬虎、應付. 廢：殘缺不全.

˙ 我們一再的想歸一，歸一就是至誠的心，「一」就是道，歸一就是歸真理、歸道.

˙ 以修道來說，我們與道要一體，不可分的，道是我的生命，所以我們在修什麼？在修我的生命。

˙ 不管做任何事，你跟你的工作一體(開車、洗菜…)，你就會成功.

˙ 五教殊途同歸，不要固執己見，爭論不休.「一」是最高的境界(0:49:31).

˙ (0:49:31)小麥磨成麵粉，就可千變萬化，可做麵包、饅頭、燒餅、鍋貼...各式各樣的麵粉製品。但是要記住，這些那麼多種的麵粉製品，其根源是小麥.其作用在止飢飽肚.所以五教的源頭(老、上帝、阿拉、真宰)都一樣，偏偏要講我是麵包，我是燒餅，我是饅頭，爭執不休，這是沒有智慧的。我們要以相進入理，要將麵包、燒餅、饅頭，進入理，馬上即可突破悟出道理，這些都是麵粉做的.做成什麼形狀，由你去拿捏；做成什麼口味由你去調配.但是要記住，源頭都是小麥，目的都是在解餓，不用拿麵包與燒餅爭論.沒有智慧、不明道理，就如同瞎子摸象，固執己見，爭論不休.

3. 言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

		前定:(做)
言前定_	行而後言	先行而後言.講話要有根據、把握.	跲:跌倒，前後矛盾.
事前定_	事:修道的事_聖業	先明明德，先修身.(明德:自性.明明德:光明自己的自性.)修身則道立.	則不困:修道就不會遇到困難,然後再去渡衆、親民. 如此在道場可以一帆風順。
行前定_	行: 修道，行道	要有決心、毅力、智慧、恒心(有始有終)	疚:愧疚(心有愧意).
道前定_	道:是名詞, 也是內容	要誠	則不窮:無窮盡. 誠則你修道的境界無窮盡.

◎ 三界唯心_ 欲界:象天. 色界:氣天. 無色界:理天

→ 將來成就的果位，靠你的心.

◎ 萬法唯識_ 所有的法門，依認知不同(:識)，則方法有異.

˙ 譬如同樣的菜，方法有煎、煮、炒、炸。各種活動的開班(音樂、唱遊、專題…)，視參加人員的多寡、素質、興趣，因才施教(_儒家)，因病投藥(_佛家).

˙ 既來之則安之，既然來了就專心聽課。凡事豫則立，不豫則廢。

4. 在下位，不獲乎上，民不可得而治矣 _

(1) 下位：初學者，在基層，剛求道者，負化民之責.

(2) 不獲乎上：

a. 得不到壇主、人才、點傳師、前人的肯定.

b. 得不到上天的肯定. C. 失去了天理自性.

(3) 民不可得而治矣_

a. 無法得到道場的肯定. b. 無法獲得同修的認同.

一滴水如何不乾？投入大海.

一個人的生命價值如何顯露出來→投入道場.

˙ 我們都是在下位，好好投入道場，得到上天的肯定.

˙ 邪人行正道，正道也成邪，慎之！

5. 獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣_ 朋友：道場同修道親.

孔子周遊列國13年(56~68歲)，56歲任魯國大司寇，魯君為魯定公，孔子治理魯國三個月，就路不拾遺，夜不閉戶，治理的非常好.此時齊國很緊張，因此齊國送美女給魯定公，致魯君三日不朝. 孔子掛冕而去，周遊列國.回國後，有朋自遠方來，各國有志之士，覺得孔子人格好、學識好，來跟孔子學習，因此有三千弟子之美稱.

[另註：另可參閱13文選13-38篇尾之(參考_ 孔子周遊列國之因)]

(1) 我們在道場修道，不奉成、拍馬、阿諛、諂媚，要獲乎上(_獲得上天的肯定)，要信乎朋友.因為不信乎朋友，不獲乎上矣.

6. 信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣_

(1) 順乎親：a. 遵從天理自性(上天老娘). b. 依乎道場倫理. (道在低處，要低心下氣)

(2) 要同修對你肯定，你要順乎親，道場的倫理你要守住，你如果沒有守住道場倫常，那道場的道親不會信任你，會瞧不起你.

7. 順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣_

(1) 順乎親有道_ 你有倫常、天理、良心.

(2) 反諸身_ 求道後要反求諸其身，時時刻刻自我檢討反省，反省自己的言行、舉止動作、所作所為.

8. 誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣_

(1) 身_ 凡是在經典中講身，就是從你身體所發露出來的行為、舉止動作、行住坐臥、舉手投足.

(2) 誠身有道_ 在道場中規中矩，言談、行為、舉止動作，可圈可點.

(3) 不明乎善_ 不辨別是非善惡，正邪不分.

˙ 被魔拐入邪道，走錯路，若想回頭，已百年身.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(90分鐘)

參考:
註1:	另可參閱-18道德經講義_18-33-27；【大雅講義】