中庸講義

第二十章

17-21-20

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石朝忠點傳師 主講 _第21集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

講師講座：

1. 因為道本來都是要講自性，但是自性是無形無象，所以聖人留下經典也很無奈.怎麼樣的無奈呢？無形無象不能用言語、文字表達出來，因此借歷史、借有形的物質來闡述無形的道.有形變無形，一定要悟.由有形象來轉入自己的自性，這就看自己的智慧與悟力，轉不來的話，這祇是一篇課文.

2. 如何把這個有形象的轉入無形象的自性，才是我們今天來研究聖人經典非常非常重要的一個原則.所以在歷史上有很多很多的帝王，為什麼偏偏這章哀公問政，為什麼皇帝變成哀公.其實很明顯的突顯出我們並沒有把道修好，哀公是指我們.我們在人間已經很悲哀，因為本性已經都喪失掉，本性都沒有辦法找回來，所以是悲哀的末世眾生.

3. 哀公是魯定公之子，以歷史來說，哀公治理的並不好，君權旁落.政權被孟孫、叔孫、季孫瓜分.我們人本來可以把自己治理的很好，因為被名、被利、被權、被不應該有的瓜分掉了，所以我們應該集中精神來修養我們的心性.

4. 最富有的是什麼_

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[另註：另可參閱_道德經講義18-17-11之壹、一、講師講座：(3)經典是天之言.] 首頁

第二十章 哀公問政

(2) 「天下之達道五，所以行之者三。曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」

(3) 子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

n 修道的目的就是要歸根，但歸根是有條件的，是要達天道.而達天道的前提要先修人道，歸根就是回天.(修人道才能達天道)

1. 天下之達道五，所以行之者三_ (達:公認. 道：人道.)

(1) 自古至今，天下人一致公認的人道有五種(五倫:五種人際關係).有三種促成你完成這五倫的力量. (做人，五倫不可缺)

(2) 什麼樣的力量，讓你做到被人家肯定.我們都要歸根，我們都在修人道達天道.

(3) 經典是幾千年前所留下來的，那時候的政治跟現在不一樣，那時候很重要的是君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友.

(4) 最早的權是神權，然後君權，然後人權，現在已進入人權時代. 神權時代是觀天之道，執天之行.

商湯,名履：「予小子履，帝臣不蔽，簡在帝心」_ 我建立了商朝，這些子民都是上天老娘派下來的，我不敢埋沒他們，不會對不起他們.有沒有對不起百姓，上帝明鑑，在上帝你的心中看的很清楚.(蔽：埋沒.) (簡:明鑒).

「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬」_我本身有罪，不能推卸責任給百姓.百姓有過失，也是我的罪過. (參閱17-17-17中庸講義)

＊ 在道場身為前輩者，一定要照顧道親，要把道務推展起來，讓道親法喜充滿，而不是保有你的身分.如國家領導者，主要工作就是為全民謀福祉。

2. 君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也 _ 五倫

˙ 君權的典範_ 天視自我民視，天聽自我民聽._由百姓看的聽的角度去看去聽.

君臣	父子	夫婦	昆弟	朋友
君仁臣忠, 身之相臨.	父慈子孝, 身之相生.	夫唱婦隨, 身之相配.	兄友弟恭, 身之相序.	相助

˙ 請問這五倫，大家都做到了嗎？我們都還有缺憾的。

˙ 一個領導者，要很有智慧的，不要被小人包圍，不要把官職拿來酬庸。

˙ 君之仁是因,臣之忠是果. 相臨、相生、相配、相序都是有累世的因緣.

3. 知、仁、勇，三者，天下之達德也 _

(1) 達「德」:德是表露於外的力量、行為. 達德才是促成達道的一股力量.

˙ 本章實在是脩道很高的指導原則. (人口愈多，人與人的距離就愈遠)

(2) 知、仁、勇 _ 『誠』

知	靠智慧去判定，要擇善固執，可以說是心之明睿. 今天我們能進入道場，可以說是你智慧的判定，並用毅力去修持，所以在道場智慧與毅力不可缺. (沒有德，道不行，道也推不出來).
仁	仁是儒家的本體，人的安宅，用自性本體去發露，可以說是心之公正.
勇	用堅毅的力量去推展.也就是說心之毅力.
˙ 有知仁勇，你才有智慧、才有毅力. ˙ 『自性內照』(自性能發露出來，照在你的內心)，三毒即無，地獄等罪，一時消滅,如果你能修到內外明徹,真是不異西方. (誠於內，形於外)

4. 行之者，一也 _

n 為什麼有達道(_五倫)、達德(_知仁勇)的力量呢？

(1) 行_ 靠「一」來推展. 「一」就是道、天理、自性. (你今天若沒有求道，你就沒有得「一」)

一：就是我求道，我的自性復活了.

貫：把「一」貫通在六根、內心，這就是修道.

有很多前賢一而不貫,就是得而不修. 靠道的力量來行五倫及知仁勇.

(2) 自性不活，則法法皆死，經為死語，法為死法.

在道場，因各人智慧不一、悟力不一、佛緣不一……，我們這次的求道，是先得後修.求了道之後，一定要慢慢去修.先得到上天的恩典，讓末法眾生的靈，立於不墜之地.也就是說讓你朝聞道夕死『可』矣.(可:可超生了死)，要感恩這次的儒家應運.

5. 或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也 _

生而知之	學而知之	困而知之
乘愿降世	求道之後,見賢思齊.	遇到失敗、挫折, 被提携、成全、拉拔、鞭策.

(1) 我們修道的目的，是要歸根復命、要歸鄉認，回到理天—— 故家鄉.

(2) 「一」也：相同.(只要你能夠好好修道，及其知之，ㄧ也，達到相同的目的，能成道，能歸根復命).

6. 或安而行之,或利而行之,或勉強而行之_ 行:行道. 或:有些人.

安而行之	利而行之	勉強而行
率性而行	有目的、有企圖的行道	心不甘、情不願， 很被動

˙ 現在已經很緊急，我們一定要自性自度，好好修，好好了愿.

˙ 仙佛一再講，道親最好不要合夥做生意.

7. 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇 _

(1) 好學：學道，學聖人之言(經典).在道場好學可增進智慧.

(2) 一貫道的推展，是儒家應運.

三陽 開泰	青陽	道家應運.蓮葉青在水面.出家修.	_三陽是一體的，沒有蓮葉就沒有蓮花、蓮藕.
	紅陽	釋家應運.蓮花紅在水面.出家修.
	白陽	儒家應運.蓮藕白在水中.在家修.

˙ 現在我們在水中污濁的爛泥巴中修，出污泥而不染，其實最難修的是白陽期.

(3) 力行_ 行博愛、平等、慈悲…，行仁.

˙ 先得後修_ 先將末法眾生由苦海中拉上岸，再慢慢教、慢慢修，要感謝天恩師德，因時辰緊急，故三曹普渡，先得後修.

(4) 知恥 _ 恐落人後，恥不如人，就要勇往向前修道.

˙ 貧莫貧於不求道，賤莫賤於不知恥.

8. 知斯三者，則知所以修身 _

(1) 氣稟拘於未生之前_ 累世的質性.

物慾蔽於旣生之後_ 被環境所染的習性. "(氣稟所拘,物慾所蔽). [另註：另可參閱18道德經講義18-33-27之壹、1.]

(2) 只有修道的功德可抵消質性.累世的冤親債主，有彌勒祖師宏願加持，請這些冤親債主，不看僧面也看佛面，讓我們行功培德來抵來還.所以徹底的改變一個人，只有在道場.

9. 知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣 _

(1) 治人： 治理好自己的行為. 治好自我心性.

(2) 治天下國家_ 能夠移風易俗，把社會風氣變好.

(3) 修道可以讓我們脫胎換骨.行道可以移風易俗.

一般宗教是求於外，來改變自己 _ 靠別人來管.

一貫道由內，來改變自己，反求諸己，是永恆的 _ 靠自己管理自己.

(4) 所以求於己者，終身受用不盡；求於外者，到老死猶感不足.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(115分鐘)