中庸講義

第二十章_1

20(17-20-20)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

近鄉情怯,越靠近故鄉,我們越覺得惶恐.我們一年一年的過去,我們會感到所學仍然不夠,我們要更精進.

 

第二十章  哀公問

(1)     ˙哀公問政。子曰:「文、武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息人道敏政,地道敏樹夫政也者,蒲(ㄆㄨˊ)盧也。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大。親親之殺(ㄕㄞˋ),尊賢之等,禮所生也。故君子不可以不修身;思修身,不可以不事親思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。」

(2)     「天下之達道五,所以行之者。曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也,五者,天下之達道也;知、仁、勇,三者,天下之達德也;所以行之者,一也。或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功,一也。」

(3)     子曰:「好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。」

參考資料:

 

三知

三行

三近

達德

聖人

生而知之

安而行之

力行近乎仁

賢人

學而知之

利而行之

好學近乎智

凡人

困而知之

勉強而行之

知恥近乎勇

(4)     ˙「凡為天下國家有九經:曰修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來(ㄌㄞˋ)百工也,柔遠人也,懷諸侯也。修身,則道立;尊賢,則不惑;親親,則諸父昆弟不怨;敬大臣,則不;體群臣,則士之報禮重;子庶民,則百姓勸;來百工,則財用足;柔遠人,則四方歸之;懷諸侯,則天下畏之。」

(5)     「齊(ㄓㄞ)明盛服,非禮不動,所以修身也;去(ㄔㄢˊ)(ㄩㄢˋ)色,賤貨而貴德,所以勸賢也尊其位重其祿,同其好惡(ㄏㄠˋ  ㄨˋ),所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄,所以勸百姓也;日省(ㄒㄧㄥˇ)月試,既(ㄒㄧˋ  ㄌ一ㄣˇ)(ㄔㄥˋ)事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝(ㄔㄠˊ)聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。」    通「(ㄒㄧˋ)

(6)     ˙「凡事豫則立,不豫則廢言前定,則不(ㄐㄧㄚˊ);事前定,則不困行前定,則不道前定則不窮。」

(7)     「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣信乎朋友有道,順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道,反諸身不誠順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。」

(8)     誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者,不而中(ㄓㄨㄥˋ),不思而得,從(ㄘㄨㄥ)容中道,聖人也!誠之者,擇善而固執之者也。」

(9)     「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。有學,學之弗措也;有問,問之弗措也;有思,思之弗措也;有辨,辨之弗措也;有行,行之弗措也。人能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」

 

1.         政:管理眾人之事.

˙      哀公()_ 春秋時代的魯君.魯定公之子. (齊魯相鄰,就有利害衝突).  君權旁落,孟孫、叔孫、季孫之手.

(1)     孔子68歲時,周遊列國回哀公很恭敬、禮遇的請 孔子來問政,問 孔子如何治國,故本篇是對政治的道理做原則性的立論,本篇涵蓋大學、中庸、禮運大同篇的精華.是我中華民族一部很重要的政治論,也就是政治哲學的原理和原則.

(2)     轉一個角度來看 _ 如何治理好我們的本身,如何去把自己的修為修好,此章是借政來圓道借政治入修身,因為經典不能離開心性.

(3)     問政_ 如何修持自我心性.

(4)     『哀』公_ 我們修的很悲哀,我們並沒有把自己修好,尤其是到末法的時候,末法的今天,我們的行為偏離了.

2.         文、武之政,布在方策 _

(1)     三代:夏、商、周.  以歷史來說,商朝沒有文字,是用甲骨文.政治到文、武、周公完備.文、武政績非常好.

(2)     布:陳列在.    方:木板.    策:竹片.

˙      我們修道離不開[文烹_修道(內聖)]、武[武煉_行道(外王)],陳列完備在千經萬典.尤其我們現在先得後,有很多的經典都在提示著我們怎樣修道、行道,文烹、武煉,而且很詳細的陳述在經典(_方策).

3.         其人存,則其政舉 _

(1)     天道降,你修的好不好看「人」.

(2)     _ 天理、自性、真人. 沒有天理、自性是不能修的.

(3)     _ 不失.   (我們今天修道憑良心修、憑自性修.什麼程度?修到要有覺性).

˙      覺性:恢復本來面目()是否有感覺自已是佛.

˙      求道之後,應該自覺自性是佛,身外無佛.時時肯定自己就是佛,天命之謂性,老的命跟我在一起.所以自覺後要(呈現)自性,若不能將自性顯露出來,道只是一團虛理.

˙      求道之後,明性 (明性返本還原).覺性、明性之後,要復性(復性:將來要歸根認 )._ 不能歸根認 那修道要做什麼?  (從理天來,要回到理天).

˙      道德經(16)_ 夫物云云,各歸其根.

(4)     其人存,你的天理自性不流失,你能夠覺性、明性、復性其政舉你的心性一定提昇.

(5)     各位前賢,我們很希望政舉恢復心性.如果你糊里糊塗的修道,政不舉的.你的本來面目沒有辦法恢復,沒有辦法達本還源,更不能歸根復命.

˙      貫而不一_ 不明本體.(只是把行為做好,有禮貌)

˙      五教都要歸一,都要得到這個真理,最高的主宰.

(6)   『其人存,則其政舉 _我今天得了道,你的天理良心、佛性有沒有存,我的佛性不失,我的自性(本來面目)沒有失,我修道可以修的非常成功.你將來一定可以復性、可以歸根認. (政:你的修為、你的修持、你的為人). (覺性、明性、復性).

(7)   其人亡,沒有天理自性,你的本性是拿不出來的,人云亦云,自性死了,則其政息,你一定修不好的.

(8)   自性要留住,得了寶貴的道,為什麼不把道貫在你的六根、你的內心,徹底改變自己呢.很多人很可憐的,.

4.         人道敏政 _ 

(1)     敏政:對修持很靈敏,成效很大.

(2)   修道在人,好好投入道場,人跟道是不可分的.自性、天理與道融在一起,成效一定很大,對修持很靈敏、很快.

(3)     人道:人有自性天理.

(4)     政,就是你修道的行為、功德,你的靈性復性,將來能不能達到歸根復命,人道.

5.         地道敏樹 _

(1)     地道:地質有靈氣.     敏樹:樹木的成長很快.

(2)     種五穀、植物、農作物,其土地肥沃、有靈氣,則會長的很好.

6.         夫政也者,蒲盧也 _

(1)     _ 哀怨.    _ 修道成道.管理內心、行為、六根的事.

(2)     蒲盧_ 水邊的蘆葦.

(3)   把自己修為的很好,修的明性、復性,修到歸根認是不難的,如水邊的蘆葦草.蘆葦草是長的很快的.

7.         為政在人,取人以身 _  要修道提昇自我,將來歸根復命.

(1)     文、武之政,布在方策_ 你怎麼修道、行道,在經典裡面太多了,陳列的很詳細,並提示我們.(參閱2-(2))

(2)     為政_ 覺性、明性、復性.

(3)     佛教謂人生的究竟輪迴,在輪迴中,有什麼好修的.因境界不同、法門不同,我們的究竟是歸根復命,超脫輪迴.

˙      希望帶著累世的智慧,累世的才華,「再」來乘,渡眾生.

(4)     _ 行為,戒慎,恐懼,慎獨.

道德經(53)_使我然有知,行於大道,惟施是畏大道甚夷,而民好(ㄏㄠˋ)

˙      求道到現在,已經讓我確確實實徹悟.(然:確確實實).我行於(行於:實踐、實行、行道)大道,要特別特別小心.(:謹慎小心).上天降下的這個道,實在講很平坦好修,非常的平常(在日常生活中),而末世的眾生非常可憐,故意去走崎嶇坎坷不平的路.

o        好徑故意去走崎嶇坎坷不平的路. _ 在道場爭權奪利建立身分地位.

(5)     為政在人,各人吃飯各人飽,各人修各人得.你要把自己弄好,是你本身來決定的. 取人以身,你有沒有天理自性,看你所表露的行為.

(6)     德依道生,道依德顯_ 你的本來面目,,看不出來.   _ 你的當然行為,.

(7)     取人以身_ 你這個人有沒有道,從你的行為可以看得出來(_道依德顯). (個人的舉止動作,可以看出他內心的修為的深淺).

˙      文天祥:當其貫日月生死安足論. (所修浩然正氣,能貫穿日月,生死已不足論,不要擔心什麼了).

8.         修身以道_ 為什麼修身要以道來修身?我們修身要有目標.修身如果有道的話,它能夠去習性,化稟性,圓滿天性.習性是今世所染,與環境同步.故近朱者赤,近墨者黑.稟性是累世所帶來的.

9.         修道以仁 _ 仁是儒家最高的思想.

  文天祥:孔曰成仁,孟曰取義,唯其義盡,所以仁至.

10.      仁者,人也_

(1)     做人要有道的本體().

(2)     天生人是仁義的最高動物,所以『仁是人的安宅』,依仁而行是義,所以『義是人的正路.仁是體,義是用.

(3)     有人的外表及要有仁的內涵,才是人,所以仁者人也.

˙      有軀殼,沒有靈魂,謂行屍走肉.

˙      有外相,沒有內涵,謂虛有其表.

˙      有形勢,沒有實質,謂多此一舉.→有的人講課,他的架勢很好,他的言說、文字、談吐豐富,但離開心性,多此一舉.

11.      親親為大 _

尊敬.

 

(1)    後天父母,給我們肉體(假我)

(2)    先天給我們自性(真我)

所以沒有後天的父母給我們假體,就沒有先天的 .

所以可以"

借假修真

 

 

首要.

最重要的是你今天能修道,要感謝親親.

12.      義者,宜也,尊賢為大_

:規規矩矩的態度.

:正正當當的行為.

:清清白白的辨別.

:確確實實的覺悟.

(1)     _ 內心.       _ 行為.

(2)     好仁不好學,其蔽也愚.(施物與人,要曉得他的行為、用途,否則…)

(3)     宜:切合實際.      尊賢:入則孝,出則.

13.      親親之殺,尊賢之等,禮所生也 _

:

:

:

尊敬

父母伯叔

 

分別親疏等級

:

:

:

 

˙道中前賢_

˙社會賢達_

 

等級

˙      禮節,禮要有節制分別.

˙      道德經:故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者同於失

14.      不可以不修身_  {凡是生為人,最主要、最根本就是修身.}

(1)     不可以不_ 一定要.

(2)     自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本.

(3)   求道與修道一定要一致,求道修道,就是得而不修,.所以在道場,我們要好好自己檢討自己,是否有好好在修身.,有沒有好好修,道依德顯就知道了.(參閱第8.)

15.      思修身,不可以不事親 _

(1)     :專心一致.   :尊敬.侍奉.   _ 孝順後天的父母尊敬先天的 .

˙      思修身,我要修身.沒有後天的父母,你就沒有這個假我;沒有先天的 老你就沒有這個真我.

吾愛此身_ 智者能夠借假修真.  吾患此_ 迷者假覆真. 及吾無(我達到我對這個身體已經格物了),吾有何患.

(2)   所以你要專心一致修身,你要好好感謝父母、感謝 老.

16.      思事親,不可以不知『人』_

(1)     了解生何來死何從.要知道人的生命價值,人生意義.既然就要還鄉.修道最重要是了愿,在道場沒有功德,祇是來了愿而已,要找機會了愿.不能了,難把鄉還.

(2)     .

的責任_

後天身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也.

先天立身行道,揚名後世,以顯父母,孝之終也.

˙      修道真是顯父母,庇蔭九玄七祖同超生.

17.      不可以不知『天』 _

(1)     『天』:要記住、要知道天恩師德,我們將來要歸根認要回天.更要知道天命之謂性我們的自性有 的命,所以我們的命與 的命是一致的.

(2)     在哪裡?在我這裡,在我心中.天命之謂性, 娘的生命,在我這裡成為我的性.

 

參考:

讀聖賢書所學何事?孔曰成仁,孟取義,惟其義盡,所以仁至,而今而後,庶幾無愧。(沒有內心的不安.)

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(120分鐘)