中庸講義

第二十章

17-20-20

大雅講義網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師主講 _第20集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

近鄉情怯，越靠近故鄉，我們越覺得惶恐.我們一年一年的過去，我們會感到所學仍然不夠，我們要更精進.

第二十章哀公問政

(1) ˙哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲(ㄆㄨˊ)盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺(ㄕㄞˋ)，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」

(2) 「天下之達道五，所以行之者三。曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」

(3) 子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

參考資料:	人	三知	三行	三近	三達德
	聖人	生而知之	安而行之	力行近乎仁	仁
	賢人	學而知之	利而行之	好學近乎智	智
	凡人	困而知之	勉強而行之	知恥近乎勇	勇

(4) ˙「凡為天下國家有九經：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(ㄌㄞˋ)百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。」

(5) 「齊(ㄓㄞ)明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒(ㄔㄢˊ)遠(ㄩㄢˋ)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡(ㄏㄠˋ ㄨˋ)，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省(ㄒㄧㄥˇ)月試，既稟(ㄒㄧˋ ㄌ一ㄣˇ)稱(ㄔㄥˋ)事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝(ㄔㄠˊ)聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。」（既,通「餼(ㄒㄧˋ)」）

(6) ˙「凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲(ㄐㄧㄚˊ)；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。」

(7) 「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」

(8) 「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中(ㄓㄨㄥˋ)，不思而得，從(ㄘㄨㄥ)容中道，聖人也！誠之者，擇善而固執之者也。」

(9) 「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

1. 政：管理眾人之事.

˙ 哀公(姬蔣)_ 春秋時代的魯君.魯定公之子. (齊魯相鄰，就有利害衝突). 君權旁落，落在孟孫、叔孫、季孫之手.

(1) 孔子68歲時，周遊列國回魯，哀公很恭敬、很禮遇的請孔子來問政，問孔子如何治國，故本篇是對政治的道理做原則性的立論，本篇涵蓋大學、中庸、禮運大同篇的精華.是我們中華民族一部很重要的政治論典，也就是說政治哲學的原理和原則.

(2) 轉一個角度來看 _ 如何治理好我們的本身，如何去把自己的修為修好，此章是借政來圓道，借政治轉入修身，因為經典不能離開心性.

(3) 問政_ 如何修持自我心性.

(4) 『哀』公_ 我們修的很悲哀，我們並沒有把自己修好，尤其是到末法的時候，末法的今天，我們的行為偏離了.

2. 文、武之政，布在方策 _

(1) 三代：夏、商、周. 以歷史來說，商朝沒有文字，是用甲骨文.政治到文、武、周公才完備.文、武政績非常好.

(2) 布：陳列在. 方：木板. 策：竹片.

˙ 我們修道離不開文[文烹_修道(內聖)]、武[武煉_行道(外王)]，陳列完備在千經萬典中.尤其我們現在先得後脩，有很多的經典都在提示著我們怎樣修道、行道，文烹、武煉，而且很詳細的陳述在經典(_方策)中.

3. 其人存，則其政舉 _

(1) 天道降世，你修的好不好看「人」.

(2) 人_ 天理、自性、真人. 沒有天理、自性是不能修的.

(3) 存_ 不失. (我們今天修道憑良心修、憑自性修.修到什麼程度？修到要有覺性).

˙ 【覺性：恢復本來面目(佛)】，是否有感覺自已是佛.

˙ 求道之後，應該自覺自性是佛，身外無佛.時時肯定自己就是佛，天命之謂性，老娘的命跟我在一起.所以自覺後要徵(呈現)自性，若不能將自性顯露出來，則道只是一團虛理.

˙ 求道之後，要明性 (明性：返本還原).覺性、明性之後，要復性(復性：將來要歸根認 )._ 不能歸根認，那修道要做什麼？ (從理天來，要回到理天).

˙ 道德經(第16章)_ 夫物云云，各歸其根.

(4) 其人存，你的天理自性不流失，你能夠覺性、明性、復性，則其政舉，你的心性一定提昇.

(5) 各位前賢，我們很希望政舉：恢復心性.如果你糊里糊塗的修道，政不舉的.你的本來面目沒有辦法恢復，沒有辦法達本還源，更不能歸根復命.

˙ 貫而不一_ 不明本體.(只是把行為做好，有禮貌)

˙ 五教都要歸一，都要得到這個真理，最高的主宰.

(6) 『其人存，則其政舉』 _我今天得了道，你的天理良心、佛性有沒有存，我的佛性不失，我的自性(本來面目)沒有失，我修道可以修的非常成功.你將來一定可以復性、可以歸根認. (政：你的修為、你的修持、你的為人). (覺性、明性、復性).

(7) 其人亡，沒有天理自性，你的本性是拿不出來的，人云亦云，自性死了，則其政息，你一定修不好的.

(8) 自性要留住，得了寶貴的道，為什麼不把道貫在你的六根、你的內心，徹底改變自己呢.很多人很可憐的，一而不貫.

4. 人道敏政 _

(1) 敏政：對修持很靈敏，成效很大.

(2) 修道在人，好好投入道場，人跟道是不可分的.自性、天理與道融在一起，成效一定很大，對修持很靈敏、很快.

(3) 人道：人有自性天理.

(4) 政，就是你修道的行為、功德，你的靈性復性，將來能不能達到歸根復命，人道.

5. 地道敏樹 _

(1) 地道：地質有靈氣. 敏樹：樹木的成長很快.

(2) 種五穀、植物、農作物，其土地肥沃、有靈氣，則會長的很好.

6. 夫政也者，蒲盧也 _

(1) 夫_ 哀怨. 政_ 修道成道.管理內心、行為、六根的事.

(2) 蒲盧_ 水邊的蘆葦.

(3) 要把自己修為的很好，修的明性、復性，修到歸根認，是不難的，如水邊的蘆葦草.蘆葦草是長的很快的.

7. 為政在人，取人以身 _ 你要修道提昇自我，將來歸根復命.

(1) 文、武之政，布在方策_ 你怎麼修道、行道，在經典裡面太多了，陳列的很詳細，並提示我們.(參閱2-(2))

(2) 為政_ 覺性、明性、復性.

(3) 佛教謂人生的究竟是輪迴，在輪迴中，有什麼好修的.因境界不同、法門不同，我們的究竟是歸根復命，超脫輪迴.

˙ 希望帶著累世的智慧，累世的才華，「再」來乘愿降世，渡眾生.

(4) 身_ 行為，戒慎，恐懼，慎獨.

道德經(53章)_使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好(ㄏㄠˋ)徑。

˙ 求道到現在，道已經讓我確確實實徹悟.(介然：確確實實).我行於(行於：實踐、實行、行道)大道，要特別特別小心.(畏:謹慎小心).上天降下的這個道，實在講很平坦、很好修，非常的平常(在日常生活中)，而末世的眾生非常可憐，故意去走崎嶇坎坷不平的路.

o 好徑：故意去走崎嶇坎坷不平的路. _ 在道場爭權奪利，建立身分地位.

＊另註：【告子下】孟子曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」

(5) 為政在人，各人吃飯各人飽，各人修各人得.你要把自己弄好，是你本身來決定的. 取人以身，你有沒有天理自性，看你所表露的行為.

(6) 德依道生，道依德顯。道_ 你的本來面目，在內，看不出來. 德_ 你的當然行為，在外.

(7) 取人以身_ 你這個人有沒有道，從你的行為可以看得出來(_道依德顯). (一個人的舉止動作，可以看出他內心的修為的深淺).

˙ 文天祥：當其貫日月，生死安足論. (所修浩然正氣，能貫穿日月，生死已不足論，不要擔心什麼了). [另可參閱13文選13-06之3.]

8. 修身以道_ 為什麼修身要以道來修身？我們修身要有目標.修身如果有道的話，它能夠去習性，化稟性，圓滿天性.習性是今世所染，與環境同步.故近朱者赤,近墨者黑.稟性是累世所帶來的. [另註：另可參閱18道德經講義18-33-27之壹、1.]

9. 修道以仁 _ 仁是儒家最高的思想.

文天祥:孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至，而今而後，庶幾無愧。(沒有內心的不安.)

10. 仁者，人也_

(1) 做人要有道的本體(仁).

(2) 天生人是仁義的最高動物，所以『仁是人的安宅』，依仁而行是義，所以『義是人的正路』.仁是體，義是用.

(3) 有人的外表及要有仁的內涵，才是人，所以仁者人也.

˙ 有軀殼，沒有靈魂，謂行屍走肉.

˙ 有外相，沒有內涵，謂虛有其表.

˙ 有形勢，沒有實質，謂多此一舉.→有的人講課，他的架勢很好，他的言說、文字、談吐豐富，但離開心性，多此一舉.

11. 親親為大 _

親：	尊敬.
親：	(1) 後天的父母，給我們肉體(假我) (2) 先天的老，給我們自性(真我) 所以沒有後天的父母給我們假體，就沒有先天的老.		所以可以" 借假修真
為
大：	首要.	最重要的是你今天能修道，要感謝親親.

12. 義者，宜也，尊賢為大_

禮:規規矩矩的態度.	義:正正當當的行為.
廉:清清白白的辨別.	恥:確確實實的覺悟.

(1) 仁_ 內心. 義_ 行為.

(2) 好仁不好學，其蔽也愚.(施物與人，要曉得他的行為、用途，否則…)

(3) 宜：切合實際. 尊賢：入則孝，出則悌.

13. 親親之殺，尊賢之等，禮所生也 _

親:	親:	之	殺:
尊敬	父母伯叔		要分別親疏等級
尊:	賢:	之	等:
	˙道中前賢_天爵 ˙社會賢達_人爵		等級

˙ 禮節，禮要有節制分別.

˙ 道德經:故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。

14. 不可以不修身_ {凡是生為人，最主要、最根本就是修身.}

(1) 不可以不_ 一定要.

(2) 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本.

(3) 求道與修道一定要一致，求道不修道，就是得而不修，一而不貫.所以在道場，我們要好好自己檢討自己，是否有好好在修身.，有沒有好好修，道依德顯就知道了.(參閱第8.項)

15. 思修身，不可以不事親 _

(1) 思:專心一致. 事:尊敬.侍奉. 親_ 孝順後天的父母；尊敬先天的老.

˙ 思修身，我要修身.沒有後天的父母，你就沒有這個假我；沒有先天的老，你就沒有這個真我.

吾愛此身_ 智者能夠借假修真. 吾患此身_ 迷者會以假覆真. 及吾無身(我達到我對這個身體已經格物了)，吾有何患.

(2) 所以你要專心一致修身，你要好好感謝父母、感謝老.

16. 思事親，不可以不知『人』_

(1) 人要了解生何來，死何從.要知道人的生命價值，人生的意義.既然乘愿降世，就要了愿還鄉.〖修道最重要是了愿〗，在道場沒有功德，祇是來了愿而已，要找機會了愿.愿不能了，難把鄉還.

(2) .

人的責任_	後天：身體髮膚，受之父母,不敢毀傷，孝之始也.
	先天：立身行道，揚名後世,以顯父母，孝之終也.

˙ 修道真是顯父母，庇蔭九玄七祖同超生.

17. 不可以不知『天』 _

(1) 『天』：要記住、要知道天恩師德，我們將來要歸根認、要回天.更要知道天命之謂性，我們的自性有老的命，所以我們的命與老的命是一致的.

(2) 老在哪裡？在我這裡，在我心中.天命之謂性, 老娘的生命，在我這裡成為我的性.

. (120分鐘)

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修