中庸講義

第十七章

17-17-17

大雅講義網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師主講 _第17集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

第十七章舜其章 子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽；故天之生物，必因其材而篤焉；故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」

講師講座：

第16章用鬼神表示道，道能夠照顧萬物，視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺.但是有其必備條件，就是一定要求道，因為求道之後，自性才會復活.每一個人都有天命之謂性.自性若不復活，不可能在本體發生作用.體物不可遺，道對有求道、道復活的人，絕對照顧的很好.使天下之人(有求道自性復活的人)，齊明盛服(內聖、外王，內心、行為，自性沒有汙染，行為的表露符合道德標準)，以承祭祀(以誠懇的心來報答老，來對待眾生). 道在哪裡？洋洋乎如在其上，如在其左右，祂隨時隨地都把你照顧的很好.要由你本身發露出來，你怎麼對上天，上天也怎麼對你.敬人者，人恆敬之. (「無」才可無窮，才無所不在)

1. 『君子語大，天下莫能載』 _ 道之用.

(1) 求道後，若只求能超生了死，那只是自了漢，所以求超生了死，這是不夠的. 因為鬼神之德，其盛矣夫.道的德讓你去發揮，發揮到不能用語言來形容，即天下莫能載，功德大到天下都載不下，充滿三千大千世界.

(2) 得聞是經(求了道)，若有人能受持讀誦(修道)，廣為人說(行道)，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德.

˙ 受持_ 本身修的很好，道不離開你. 讀誦_ 好好的把握住道，而且每天每天不斷的修.

˙ 無令斷絕：不能讓道斷掉. 我傳給你了，你得聞是經了，然後要受持讀誦，無令斷絕，不能到你這裡不傳下去，這是不行的.

(3) 如來悉知是人，悉見是人_ 很徹底的了解這個人，又很徹底的知道這個人.

˙ 各位記好，若修道只是為了超生了死，那只是自了漢，解決本身問題而已.你為什麼不在短暫的今生中，幾十個寒暑，你怎麼不好好的擁抱道，謀道不謀食，憂道不憂貧.

(4) 所以金剛經: 若有人，若有一個人求了道，受持讀誦(修道)，廣為人說(行道)，如來(我提出保證)，悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。所以各位前賢，我們把自己的理想定高一點，求道後，好好的做，我們的德達到什麼程度呢？天下莫能載.(_道之用)

˙ 我們不只要求超生了死，還要求君子語大，我的功德要做到天下莫能載。所以如來悉知是人，悉見是人，通通可以得到不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。

2. 君子語小，天下莫能破 _ 道之體

(1) 道是空而不空，不空而空.無狀之狀，無象之象.

(2) 我們的道體，卷之則藏於密.道沒有形象，看不到，摸不到，是空的嗎？但確實存在(_不空).雖然存在(_不空)，但又無法具體顯現(_空).

(3) 道不是固定的物體(_空)，是不可捉摸的妙體(_不空).

´ (0:20:39)我們不只要求「超生了死」，還要求「君子語大」，我的功德要做到天下莫能載。所以如來悉知是人，悉見是人，通通可以得到不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。你如果求道只為了超生了死，誰記得你.若你的功德可以天下莫能載的話，就宗廟饗之，子孫保之。你若只有超生了死，宗廟會給你饗之嗎？不可能的.子孫保之，也不可能.因為你只有自我解脫而已，稱做自了漢.

˙ 本體是不能破的，這個道誰都破不了.所以我們求了道，誰都拿不走.除非自己退道，沒有任何人可把道從你身邊取走.

3. (0:24~0:29)第六章子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民；其斯以為舜乎！」 (好問_ 能夠低心下氣，能夠吸收別人之長，不驕傲.)

˙ 明朝敗在外戚，清朝敗在宦官，因為不能好察邇言.安德海、李蓮英跟皇帝很親近，尤其跟慈禧太后. 慈禧太后不好察邇言，他們怎麼講，她就怎麼信，這是很糟糕的，整個政治亂的一蹋糊塗，所以要好好察邇言，很親近的人常常在自己身旁講的話要過濾.

˙ 隱惡揚善，這個是很高的智慧.人生下來做人就有善又有惡，若累世都是善業，就不會來做人了.來世間做人是無奈的，所以要隱惡揚善，這個是很有智慧、很有慈悲心的.現在要教化，執其兩端用其中於民，其斯以為舜乎！因為舜有這些特點，所以變成舜.舜其章講三個特點: (1)好問而好察邇言；(2)隱惡而揚善；(3)執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！這就是舜的大智.

4. 孝 _ 是中華民族特有的民族性.

(1) (論語)有子曰：「其為人也孝弟(ㄊㄧˋ)，而好犯上者鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」(務「本」:孝弟)

(2) 一個人品德的成就，是在理性被抑壓、道義被摧殘時為契機.

(3) 道德經_天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗. (芻狗:古時祭拜用之祭品).

˙ 生_ 生機. 成_ 殺機.收成. (萬物要生，「生」而後「成」)譬如種稻，施肥、除草、灌溉…，讓禾苗好好成長，如果一直成長，不結穗，那種稻毫無意義.所以要有殺機(秋收)，才能成。稻子春生夏長，秋霜冬雪時使稻枯黃，因為枯黃使精華集於稻穗，就可已收割了，收割就是收成。

˙ 岳飛被秦檜害死，其實是被聖人害死.岳飛從小就被教育要精忠報國，你就聽聖人的話，要精忠報國.他為了精忠報國被殺.岳飛如果不讀聖賢書，不懂什麼是精忠報國，會有成就嗎？岳飛被害到什麼成度，被害到萬世留名，有害到嗎？沒有聖人害他，現在誰知道岳飛.

˙ 各位，我們剛求道的時候，前賢會說:你的祖德好、根基好、佛緣深，一段時間後，就會要求你設壇、當講師、修辦道務、三施，……，當做芻狗，加壓磨鍊.因為你當芻狗，才能道成天上，名留人間，你在道場才有用.所以各位前賢，天地不仁嗎？其涵義實為大仁.在修道行道的過程中，沒有磨鍊是不能留名的。

(4) 孟子:人有德慧術智者，恆存乎疢(ㄔㄣˋ)疾. (存乎:活在)

˙ 你有這麼好的德慧術智，你是永遠活在疢疾中，你的病痛很多，被抑壓的很厲害一直發高燒，高燒不退，所以你才有德慧術智，這是字面解釋. 就是說，你受到很多的抑壓、鼓勵、栽培、壓力，如4.(2)所述，你的靈性才會昇華.

(5) 國亂顯忠臣，家貧出孝子，疾風見硬(勁)草，歲寒知松柏._ 一定在橫逆中、摧殘中，才能見之. 我們修道在逆境中當芻狗.天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗.

5. 舜其大孝也與 _

˙ 舜_姓姚名舜，虞朝皇帝.環境淒慘，出生淒涼.有不慈的瞽叟為父；有以強悍的囂為母；有以不仁不義的象為弟；有不肖的商均為子。所以舜一生淒涼.

˙ 孔子講歷史，從舜開始講起，沒有講堯.在中庸，孔子很讚許舜的大知大孝.

˙ 舜之大孝_

先天:	觀天之道，執天之行.
＊聖人之心與天，渾然一體. 聖人之身與天，同然一用.
後天:	對父、母、弟敬愛有加.

(1) 堯_唐，舜_虞.→ 揖讓天下.

˙ 禹_夏，傳子啟→太康→… 桀.

˙ 堯觀察天下最有德性的人，也觀察自己、肯定自己，因為肯定自己，把帝位傳給舜，把兩個女兒(娥皇、女英)嫁給舜.堯非常肯定舜，讓舜來輔佐政治二十餘年。

(2) 咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終._ 我現在很鄭重的告訴你，上天一代一代的帝位在傳，現在輪到你了.整頓天下的責任，是在你本身.你要特別特別守住中庸本體，中也者大本.中就是本性.若把國家治理不好，那你的前途黯淡，天祿永終.

6. (1:02)德為聖人 _

˙ 舜的品德被抑壓，道氣被摧殘，天地不仁、聖人不仁。他的德，對外的行為，觀天之道、執天之行，他的行為可列入聖人.

講師講座：白陽期，天道降世，是儒家應運，儒家代表是孔孟，孔子是教育家，有教無類.今天道降火宅，求道以後，一定要受教，因為我們先得後修，這個修字，以儒家精神來說，就是要受教育.所以儒家應運，要拿孔子的教育精神來教育一貫道，一定要受教.如果求道之後不來聽，就是得而不修.雖求了道，還不懂什麼叫做道，要慢慢聽，慢慢聽.這不是一朝一夕、三年五載的事，慢慢咀嚼，道的味道才會出來.

立十大愿，抱好古合同，要有始有終抱在一起、天心人心合在一起、言行一致、心口一致.

(1) 德是對外的行為.

講師講紀曉嵐故事_

紀曉嵐是編四庫全書的大學者，因紀曉嵐很胖，在編輯工作的時候，太熱而汗流浹背，未穿官服。有次乾隆皇帝突然駕到，紀曉嵐心想慘了，穿官服也來不及了，就躲在桌子底下。乾隆皇帝也知道，就在附近坐著，隔一段時間後，紀曉嵐就探頭說：「老頭子走了嗎？」哇！糟糕啦，乾隆還坐在那兒。乾隆就說，你怎麼敢罵我「老頭子」，欺君大罪，你出來出來。不過紀曉嵐學問很好，就說我可以解釋 _ 「老」、「頭」、「子」.

紀曉嵐_

老：

頭：

子：

康熙在位61年

乾隆在位60年

與天地同庚

萬民之首

真龍天子

˙ 五胡亂華時，由河南洛陽一帶，逃到福建故稱「河洛人」，不久又逃來一批，原逃至福建的，請這批人至廣東，因有來過福建，所以稱「客人」.(有此一說)[另註：另可參閱13文選13-16之九]

7. 宗廟饗之，子孫保之 _ 饗：祭祀.

˙ 孔子第77代子孫:孔德成，孔子的德庇蔭到現在.所以君子語大，天下莫能載.故求道不能只為了超生了死.

8. 故大德，必得其位 _ 「德」:對外的行為.(_慈悲、謙恭有禮、平等...)

位：	修道所得到的是天爵_	實法，永恆.
位：	一般的官位是人爵_	權法，短暫.

˙ 所以各位修道齋明盛服，以承祭祀，大家自我肯定. 君子語大，天下莫能載，不要只有超生了死，若只有超生了死，能像孔子庇蔭子孫到現在嗎！

9. 故天之生物，必因其材而篤焉 _

(1) 各位記住，天生我材必有用.有人身，一定有天性、有天職.

(2) 篤：很厚實、很實際的栽培你.

10. .

商湯(名履)(1:27)：予小子履，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心.朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬.

(1) 商湯自稱自己是平凡的人，我祭祀你，並告訴你，夏桀有罪，我不會赦免他，我把他放逐到安徽南巢.

(2) 我們現在修道的道親，都是上天派下來的，我不會蒙蔽，不會埋沒他，不會不用.如果前賢瞧不起道親，你就完蛋了，你就違背了帝臣不蔽.我們現在修道的，將來都可以成佛.

(3) 簡在帝心_ 我有沒有對不起修道的人，你上天很清楚(簡:明鑒).明明上帝派來的，是不是有被重用.

(4) 帝臣不蔽_明明上帝派來的這些修道士,我不會把它掩沒掉.(埋沒人才)

(5) 朕躬有罪，無以萬方_ 我本身有差錯、有罪過，自己要承擔，不能推卸責任.

(6) 萬方有罪,罪在朕躬_別人有罪，是我領導的不好，我沒有德去感化他.

˙ 錢損失還可再賺，人才損失很難彌補。小孩子沒有教好，父母要承擔。

11. 栽者培之_ 現在是聖凡兼修. (無凡不養聖，無聖凡不順，聖凡一體，福慧雙修).

12. 傾者覆之 _ 傾:一時的迷昧，萌生退道. 覆:再次的成全、鼓勵、提携，回頭是岸.

12. 嘉樂君子 _ 修道修至旣善良又快樂的修道士.

13. 憲憲令德 _ 要把你光明的自性和行為呈現出來.(把德整個呈現出來)

˙ 嘉樂君子，憲憲令德_ 表示你修到已修至脫胎換骨，徹底改變。

14. 宜民宜人 _ 對蒼生受用不盡.

15. 嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人_ 這段是「因」。你本身的修為，修的很好，你的德性表現出來，宜民宜人.

16. 受祿于天，保佑命之，自天申之 _ 本段是「果」_

(1) 將來上天為你留下果位、福祿，等你人間陽壽結束之後回來.

(2) 所以富，莫富於蓄道德. 貴，莫貴於為聖賢.天爵是永恆的，如果我們好好修，將來我們的德，天下莫能載；我們所得的道，天下莫能破.

˙ 貧，莫貧於未求道. (自性未復活，無本體能跟老娘溝通)

˙ 賤，莫賤於不知恥. (小孩的教育最重要的是教他知恥).(俗語說3歲定80) (教育小孩子，要把身段降低至跟他同齡)

´ (1:53:25)嘉樂君子，憲憲令德，你修道很快樂、很善良，而且把光明的德性顯現出來，能夠宜民宜人，對眾生很有幫助，大家很感佩你，你得到什麼？受祿于天，上天留著你在人間所做的點點滴滴，保佑命之，你的命祂全部把你保佑住，自天申之，將來上天會把你的果位留給你。

17. 故大德必受命 _ 大德:德行很高，修道修的很好的人，對外的行為非常的超越。受什麼命？位，祿，名，壽.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(115分鐘)