中庸講義

第十三章

14(17-14-13)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

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第十三章  子曰:「道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。詩:『,其則不遠。執柯以伐睨而視之,猶以為遠。故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。君子之道四,丘未能:求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不;有餘,不敢盡。言顧行,行顧言,君子胡不慥慥(ㄗㄠˋ)爾?」

 

1.        道不遠人 _

(1)     道與人密不可分.

(2)     人身難得.(得了人身要做什麼?就是要能得道).

(3)     道是什麼?道是天賦,由天而人(天降下來給人)所受的一點元素(也就是主宰),人沒有道,就沒有主宰,就會錯誤百出.道通上下是縱的命脈,直直下來,從上天來,所以天人不可分,藉此命脈可達天人合一.

    十字之縱一橫的闡述:(1)

˙    _ 當畫縱的一時,你的內心要感到由天給人的一點元素.道通上下是縱的命脈,我這個命與天是一致的.這是道.

˙      _ 畫橫的表示人的本然行為.你得了這個道,本然行為是人與物一體,這是德.

 

      元素(主宰) _ (0:08:06)

a.     天賦於人,生而俱有,非外求.

b.     與天理相等_天性.   與佛比齊_佛性.   本來面目_本性.

˙      天理在哪裡?在自性中。 我們講話憑天理.天理不是外求,是上天賦在我們的身上,是天性,是佛性,就是你的本來面目。

c.     與天地本體,默默相所以天地人三才,以人為尊..一旦萬物不得其生時,人負有回生之責,天不言,地不語,人替天講話.如果遭遇危機時,拯救諸善信之責在天.

d.     道不遠人,道必須由人去充實體證展現,否則道只是虛理. 

˙      求了道,你要充實道,道必須由人去充實.道在哪裡,必須由人去體證出來,你自己按照道去好好修,然後去展現,否則道只是虛理.人能弘道非道弘人.求了道後,自己有怎樣的改變,死了後,如何超生了死.怎麼樣改變你的命運、脾氣毛病,然後把它展現出來,不然道只是一個虛理。所以人才能彰顯道的主體和行為故謂人能宏.

 

2.        人之為道而遠人,不可以為道 _

(1)     智慧出,有大偽.

(2)     道是由天而人,道絕對是天賦的,上天給的,不是人為的.但是末法時代,慧淺所以煩惱根,人為的道就出來了.三十六假弓長,七十二假祖師,這些旁門左道,層出不窮.所以各位前賢,現在是末法時代,要有智慧去判定.現在假祖師很多,都是術流動靜.只要確定一點,這個法門能不能讓我超生了死、解脫生死.所以五祖說:_

(3)     「世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海.性若迷,福何可救. (生死:解脫生死的問題). (福田:身分、地位、財富…)

(4)     末世眾生著相,要看得到才相信所以就借假相迷人.

(5)     所有相皆虛妄不可以為道 _ 你們千萬不可以把這個人為的假相作為你們的主宰.

o        道是人的主宰,也是導引.

(6)     凡是人為的,千萬不要被導引,被拿來做你的主宰,不要去相信.因為它不能讓你解脫生死.

3.        斧柄. 

(1)    :去掉不用的木頭皮.  人求了道之後,去掉脾氣毛病七情六慾、三心四相.

(2)    _ 就是強調一定要這樣做.(加強語氣).  簡單說就是修道修道.求道後很重要的工作,就是. _ 去其本無.

4.        其則不遠 _ 修道的原則、方法、立場,就很正確了.

˙      求了道之後,記住,馬上要伐去掉脾氣毛病、七情六慾,那些不該存的,全部去掉.如果天天,你修道的原則、方法、立場,就很正確了.

5.        執柯以伐 _ 以手上的斧柄為標準,再做一隻斧柄. 求道後,憑復活的自性標準來修道.

6.        睨而視之,猶以為遠 _ 在修道的過程中,上天及你的本性,要你隨時檢點、反省,是否有違背天理良心,沒有修錯方向、走錯路.怎麼修,都還覺得不很恰當、不標準,還覺的修得不足、不夠.那沒有求道的,將離的更遠,他沒有標準,他無法執柯以伐.   (「遠」標準)

7.        (0:50)君子:得天命之性,能夠率性而為. 我有本體,然後把本體率性去做,這樣做的人,就是君子.

8.        人治人_

(1)    用你的真人你的假我.

(2)    用你的真如色身.

(3)    用你的自性來主宰你的六根.

.

.

˙      有沒有修道,從你的行為看出來,走路、禮貌、舉止動作、談吐.我們六根的行為一定要根據道來顯現

 

車軸_

道依徳顯

車輪_

徳依道生

9.        改而止_ 做到符合你的真如、你的真人,改到十全十美為止.(:符合.  :為止.)

10.     忠恕 _     (一貫道真涵_ 忠恕.)

(0:58)子曰參乎!吾道以貫之.  (把道傳給你,好嗎?)

曾子曰:唯.  (毫不思索的接受.心領神會法喜充滿.)

子出. 門人問曰:何謂也. 曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣.

 

忠:

盡己

內聖

修道

.

恕:

如己

外王

行道

 

11.   違道:離道.  (忠恕離道不遠,亦即忠恕很接近道) (你今天能修道、行道,就離道不遠)

12.     施諸己而不願,亦勿施於人 _ 己所不欲,勿施於人.

13.     我們要成全人,在道場要教育同修、鼓勵同修,原則、方法抓好,但是要不離忠恕.若使用的原則、方法,自己都不能接受,請勿在道場使用.

14.     子事父 _ 孔子父親(ㄏㄜˊ)(叔梁).三歲喪父.母親顏徵在.

15.     .臣事君 _ 53歲時,相魯定.55歲,大司冦,把國家治理的很好.56,魯強所以送美女惑魯定公,魯定公三日不朝,孔子脫(辭官)而去.56~68歲,周遊列國十三年.69歲回魯國.

16.     弟事兄 _ 孔子之兄孟皮,腿殘疾,不良於行,生性愚魯,體貌不全.

17.     所求乎朋友先施之 _ 69歲回魯國,孔鯉死.71歲顏回死.72子路死.73歲孔子死.孔夫子一生坎坷.

˙       回魯國後開始教學.有朋(孔子的學生)自遠方(列國).    魯定公之子姬(哀公).

18.     庸德之行,庸言之謹 _ 這兩句話,是修道君子所必須的.表示我們修道的言行,一定要謹慎.言行可以充分流露修道的深淺.「庸」「德」之行:「平常」「流露在外行為.

19.   有所不足,不敢不_ 言行有欠缺、有缺失、有過錯,一定要好好的設法改進.

˙    『伐,其則不遠。』執柯以伐睨而視之,猶以為遠。

˙    吃素,為什麼口出素?    清口,為什麼心發不清?

˙    有所不足:不能十全十美.    不敢不一定要努力達到完美.

˙    君子以人治人,改而止_ 用你的自性來改你的行為,用你的真如來改你的色身,要改到十全十美為止.

20.     子曰:行而後言.(有做到才講.)

˙       有餘:還沒做到的事.    不敢盡:請三緘其口,不要講出來.

21.     言顧行,行顧言_ 希望大家言行相顧,言行一致.

22.     胡:為什麼.    慥慥爾:實實在在,誠誠懇懇.

 

´       修道在日常生活中,修道在舉手投足中,修道在行住坐臥中,落實在平常中,庸德之行,庸言之謹,慥慥爾,言顧行,行顧言.所有的道理都在日常生活中,修道請大家在日常生活中實實在在,誠誠懇懇,修道修至本來面目流露.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

   (108分鐘)

參考:

 

1:

另可參閱_18道德經講義18-55-49【慧命補給站大雅講義