中庸講義

第九,十章

11(17-11-09,10)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

第九章  子曰:「天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也!」

一、九章天下章

1.      天下國家可均_

(1)    可均:可治理.   改變一個人就不容易,何況改變天下國家.

˙      在家庭要改變子女的習性,在學校要改變學生的習性,都不是那麼容易的。我們人有未出生前的秉性,出生後的習性.秉性、習性(1)的交錯,會把整個人扭曲.因而使原性不見了,人之初,性本善,這個本來的性被蒙蔽.所以改變一個人就不容易,何況改變天下國家.

(2)    堯舜_ 以德服人,平章百姓,協和萬邦.

(3)    管仲_ 春秋時的政治家.協助齊桓公,九合諸侯,一匡天下.

(4)    天下國家可均,「難治能治.  (格物致知誠意正心修身齊家治國平天下)

2.      爵祿:俸祿.

(1)    爵:諸侯、百官的官位等級.

(2)    祿:當官的俸祿.

(3)    爵祿是榮華高貴的榮耀,求之不得.

(4)    爵祿可辭,「難捨能捨」.  孔子脫冕(魯司冦)而去.

3.      白刃可蹈_

(1)    白刃:很鋒利的刀刃.

(2)    可蹈:可殺身成仁.

(3)    白刃可蹈,「難受能受」.   (0:14)

˙      元世祖:忽必烈(成吉斯汗的兒子).成吉斯汗,鐵木真,元太祖,小時候是孤兒.領蒙古大軍攻入歐洲、蘇俄.

˙      文天祥:讀聖賢書所學何事?孔曰成仁,孟云取義,惟其義盡,所以仁至,而今而後,庶幾無愧。 (沒有內心的不安.)

4.      (0:23)孔子很哀嘆說_中庸不可能也:中庸是最「易行不行」.中庸是最好做的,你為什麼不作呢?

(1)    _ 天命之性.本體(道體). (古代都是傳中,到了子思再加上「庸」).

(2)    _ 率性之道.徳用. ().

(3)    _ _ 用在日常生活中.

˙      由這一章,各位前賢慈悲,一定要把它推理.經典是一個推理,推出來,才能了然於心,不要在字面上解釋.很難治的可以治,很難捨的可以捨,很難受的可以受,很難行的我可以行。難的都可以,這麼簡單的為什麼不可以呢?所以「中庸不可能」是孔子很大的哀怨.

n         中庸至矣乎,好到極點。舉例如下_

(4)     (行由品7.)五祖:「世人生死事大汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救

講師講座:  (0:28~0:37)

(a).  來人間主要的目的,是解決生與死的問題,生與死不解決,什麼都沒有用.因為你功名蓋世,無非大夢一場;富貴驚人,難免無常二字.無常一到萬事休.現在唯有可以解決生死問題的是求一貫道_明師一指.

(b).  中庸開宗明義就說:天命之謂性。我們每個人都有天命之性,生下來就有道,既然有道,為何要求道,因為若沒有天命明師ㄧ指,此自性不活,此道是死的,不發生作用.故求道是復活自性,才能發生作用.

(c).  求道各位要記住自己要充實,充實後要體證(在日常生活中把它用出來)然後展現,否則道只是虛靈,是沒有用的.所以能弘道,非道弘人.不是道能讓你成佛,而是你要去做.

˙      我有明師一指的道是活的,一般眾生天命之性的道是死的.(車不開只是一堆鐵,鐘不敲不會響)

(5)    「玄奘」,西域取經,取經回來後要行經,這個經在你身上發生作用才有用,今天晚上大家來聽課沒有用,就跟玄奘取經一樣.取回來,把梵文的經翻譯出來,要實際在我們日常生活中發生作用,才是取經的目的.各位前賢今天晚上來聽課作什麼,這不是目的,我有去聽課,你聽懂了嗎?成佛了嗎?還早得很呢!你有沒有充實、體證、展現,在你的日常生活中發生作用,這才是目的.否則玄奘只是去探險、旅行而已.

(6)    (持經功德分第十五)須菩提,在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅,皆應供養.

(7)    在在處處_ 由單傳轉入普傳.   

˙      釋迦牟尼佛預言_到末法的時候,求道的人很多,由單傳變成普傳,才有在在處處。 若有此經_ 有很多求道的人. (經:徑也。 不是金剛經)

˙      若有此經,若有求道的人,各位我們今天求了道有多偉大,一切世間天人阿修羅,皆應供養.因為你求了道,明師一指,自性活了.

˙      當時是紅陽期,是單傳獨授,那麼在在處處代表什麼意義,原來是由單傳變成普傳,在在處處都有求道的人.所以若有此經,有求道的人,求了道,一切世間天人阿修羅,皆應供養.求了道,自性復活。??

(a).  所以各位求了道是很殊勝的,肯定自己.你雖有了道,一定要去體證、展現,融入生活中改變自己.人能弘道,道須要人去弘展,非道弘人,我有道(_天命之性),道能夠把你帶去成聖佛嗎?不可能.

(b).  我們這次末法的求道是『天恩授記』(是上天給我們的).天恩授記我們得到什麼?得到諸佛心印、見性大法,天榜掛號,地府除名.這個是末後一著,人間修證的最後良機.

(c).  諸佛心印、見性大法,紅陽期佛教稱為參禪究竟,而白陽期是不參而得,因為我們受到彌勒祖師的鴻願加持.

(d).  今天颱風天,大家辛苦來到佛堂,如果把上課所聽的,回去後不會體證,不會融入生活中來改變自己,那麼來課堂做什麼!沒有達到目的,只是來聽好聽的,來湊熱鬧的. (0:44~0:53)

 

二、      第十章子路章   子路問「強」。子曰:「南方之強與北方之強與抑而強與寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之。袵(ㄖㄣˋ)金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。故君子和而不流,強哉矯(ㄐㄧㄠˇ)!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,強哉矯!國無道,至死不變,強哉矯!」

子路:名仲由,字子路,又字季路.春秋魯國卞(ㄅㄧㄢˋ). (跟隨孔子,保護孔子)

(1)    _ 二十四孝之ㄧ.千里負米養親. (個性很直)

(2)    仕魯,為季氏宰.後又任孔悝(ㄎㄨㄟ)(魏國)時,因政亂,被敵人抓去,剁成肉醬.

(3)    周遊列國時,看到孔子所受的譭謗、羞辱,陳蔡絕糧,從者病,莫能興.(心中怨怒)見曰:「君子亦有窮乎!」(從者病:退道,退出.)

子曰:「君子固窮,小人斯窮濫矣!」(君子在窮的時候,意志更堅定.) (窮:橫逆、羞辱、挫敗.)

 

1.          抑而強與 _ 抑:或者是.   而:你的看法你想學的.

        水平不流,人平不語,不平則鳴.

2.          南方:、很.

3.          寬柔以教_ 寬宏大量,柔弱有禮.柔能克剛,被南方同化.

4.          不報無道:無理的舉措,全被包融().

5.          君子居之:有道德、有修養的人,全然接受. (1:13:35)

6.          袵金革_ 全副武裝.

(1)    名詞_衣襟.   動詞_穿上.   金:軍服.  革:甲冑(ㄓㄡˋ).:作戰時所穿戴的鐵帽、護胸.

(2)    北方的人,好勇輕生.

6.      死而不厭:至死不怕. (:)

7.      南方和而流_ 會被當地民俗同化.

8.      袵金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之_

        :至北方傳道,我們都準備的很充足,全副精神要推行道,怎麼苦都不怕,但是道務無法推展.

n         我們修道的毅力、骨氣,卽推行道務要點如下 _  (1:24)

8.          和而不流 _ 和順相處,不可以同流合污,不要被所影響.

9.          強哉矯 _ 強中之強.堅守自己立場.

˙      講師講述國外開荒之要點_譬如至馬來西亞,(1)了解其歷史及地理環境,歷史是如何脫離英協獨立,地理之西馬、東馬之位置。(2)要了解其習俗_國教是回教,各州的民風.

10.      中立不倚 _ 中立:堅守道體.    不倚:不為利誘不為勢屈.

11. 國有道 _ 道務宏展,而且受人尊崇.

12. 不變塞(ㄙㄜˋ) _ :初入道場,窮困潦倒(道務推展不開的時候),不變初志(初志:剛進道場的志向、志氣).

˙       [越王勾踐,臥薪嚐膽. ((ㄌ一ˊ)又稱陶朱公)] 

˙       當人有錢有勢時,常常會忘掉我是誰.要能夠懷舊,懷念過去。

˙       俏皮話:修道ㄧ年,道在眼前;修道3年,道在天邊;修道?年,道不見了。所以各位我們修道修初志.

13. 國無道_ 道隱時,道止度時. (1:43)

(1)    一切萬法不離自性,萬法都由自性中流出.一離自性,法卽非法,這個時候的經為死語. 講經說法,若沒有從自性流露,你所講的經是死語.

(2)    至死不變_道隱時,別人退志,我不退道.道也者,不可須臾離也,可離非道.要拳拳服膺,終身抱持.沒有道時,怎麼辦?自性自度.求了道,道在哪理?道在自性中,走到哪裡,修到哪裡,要真修實煉.

(3)    不因道宏而驕矜(驕傲自大)不因橫逆而變志.所以道比我們生命還重要,五祖:「世人生死事大;汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。」」自性迷昧、墮落,則任何福都沒有了

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

   (112分鐘)

參考:

 

1:

另可參閱18道德經講義18-33-27【慧命補給站大雅講義