中庸講義

第九，十章

17-11-09,10

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石朝忠點傳師 主講 _第11集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大 道 普 傳		首頁	佛 光 普 照
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂	第九章 子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！」 一、第九章天下章 1. 天下國家可均_ (1) 可均：可以治理好. 改變一個人就不容易，何況改變天下國家. ˙ 在家庭要改變子女的習性，在學校要改變學生的習性，都不是那麼容易的。我們人有未出生之前的秉性，出生以後的習性.秉性、習性(註1)的交錯，會把整個人扭曲.因而使原性不見了，人之初，性本善，這個本來的性被蒙蔽.所以改變一個人就不容易，何況改變天下國家. (2) 堯舜_ 以德服人，平章百姓，協和萬邦. (3) 管仲_ 春秋時的政治家.協助齊桓公，九合諸侯，一匡天下. (4) 天下國家可均，「難治能治」. (格物致知誠意正心修身齊家治國平天下) 2. 爵祿：即俸祿. (1) 爵：諸侯、百官的官位等級. (2) 祿：當官的俸祿. (3) 爵祿是榮華高貴的榮耀，求之不得. (4) 爵祿可辭，「難捨能捨」. 孔子脫冕(魯司冦)而去. 3. 白刃可蹈_ (1) 白刃：很鋒利的刀刃. (2) 可蹈：可殺身成仁. (3) 白刃可蹈，「難受能受」. (0:14) ˙ 元世祖:忽必烈(成吉斯汗的兒子).成吉斯汗，鐵木真，元太祖，小時候是孤兒.領蒙古大軍攻入歐洲、蘇俄. ˙ 文天祥：讀聖賢書所學何事？孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至，爾今爾後，庶幾無愧。 (沒有內心的不安.) 4. (0:23)孔子很哀嘆說_中庸不可能也：中庸是最「易行而不行」.中庸是最好做的，你為什麼不作呢？ (1) 中 _ 天命之性.本體(道體). (古代都是傳中，到了子思再加上「庸」). (2) 庸 _ 率性之道.徳用. (3) 庸 _ 用 _ 用在日常生活中. ˙ 由這一章，各位前賢慈悲，一定要把它推理.經典是一個推理，推得出來，才能了然於心，不要在字面上解釋.很難治的可以治，很難捨的可以捨，很難受的可以受，很難行的我可以行。難的都可以，這麼簡單的為什麼不可以呢？所以「中庸不可能」是孔子很大的哀怨. n 中庸至矣乎，好到極點。舉例如下_ (4) (行由品7.)五祖：「世人生死事大；汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？」 講師講座： (0:28~0:37) (a). 來人間主要的目的，是解決生與死的問題，生與死不解決，什麼都沒有用.因為你功名蓋世,無非大夢一場；富貴驚人,難免無常二字.無常一到萬事休.現在唯有可以解決生死問題的是求一貫道_ 明師一指. (b). 中庸開宗明義就說:天命之謂性。我們每個人都有天命之性，生下來就有道，既然有道，為何要求道，因為若沒有天命明師ㄧ指，此自性不活，此道是死的，不能發生作用.故求道是復活自性，才能發生作用. (c). 求道後，各位要記住自己要充實，充實後要體證(在日常生活中把它用出來)，然後展現，否則道只是虛靈，是沒有用的.所以人才能弘道，非道弘人.不是道能讓你成佛，而是你要去做. ˙ 我有明師一指的道是活的，一般眾生天命之性的道是死的.(車不開只是一堆鐵，鐘不敲不會響) (5) 唐朝「玄奘」，西域取經，取經回來後要行經，這個經在你身上發生作用才有用，今天晚上大家來聽課沒有用，就跟玄奘取經一樣.取回來，把梵文的經翻譯出來，要實際在我們日常生活中發生作用，才是取經的目的.各位前賢今天晚上來聽課作什麼，這不是目的，我有去聽課，你聽懂了嗎？成佛了嗎？還早得很呢！你有沒有充實、體證、展現，在你的日常生活中發生作用，這才是目的.否則玄奘只是去探險、旅行而已. (6) (持經功德分第十五）須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，皆應供養. (7) 在在處處_ 由單傳轉入普傳. ˙ 釋迦牟尼佛預言_到末法的時候，求道的人很多，由單傳變成普傳，才有在在處處。 若有此經_ 有很多求道的人. (經：徑也。 不是金剛經) ˙ 若有此經，若有求道的人，各位我們今天求了道有多偉大，一切世間天人阿修羅，皆應供養.因為你求了道，明師一指，自性活了. ˙ 當時是紅陽期，是單傳獨授，那麼在在處處代表什麼意義，原來是由單傳變成普傳，在在處處都有求道的人.所以若有此經，有求道的人，求了道，一切世間天人阿修羅，皆應供養.求了道，自性復活。?? (a). 所以各位求了道是很殊勝的，肯定自己.你雖有了道，一定要去體證、展現，融入生活中改變自己.人能弘道，道須要人去弘展，非道弘人，我有道(_天命之性)，道能夠把你帶去成聖佛嗎？不可能. (b). 我們這次末法的求道是『天恩授記』(是上天給我們的).天恩授記，我們得到什麼？得到諸佛心印、見性大法，及天榜掛號，地府除名.這個是末後一著，人間修證的最後良機. (c). 諸佛心印、見性大法，紅陽期佛教稱為參禪的究竟，而白陽期是不參而得，因為我們受到彌勒祖師的鴻願加持. (d). 今天颱風天，大家辛苦來到佛堂，如果把上課所聽的，回去後不會體證，不會融入生活中來改變自己，那麼來課堂做什麼！沒有達到目的，只是來聽好聽的，來湊熱鬧的. (0:44~0:53) 二、 第十章子路章 子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。袵(ㄖㄣˋ)金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯(ㄐㄧㄠˇ)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」 子路:名仲由，字子路，又字季路.春秋魯國卞(ㄅㄧㄢˋ)人. (跟隨孔子,保護孔子) (1) 孝 _ 二十四孝之ㄧ.千里負米養親. (個性很直) (2) 仕魯，為季氏宰.後又任孔悝(ㄎㄨㄟ)宰(魏國)時，因政亂，被敵人抓去，剁成肉醬. (3) 周遊列國時，看到孔子所受的譭謗、羞辱，於陳蔡絕糧時，從者病，莫能興.慍(心中怨怒)見曰：「君子亦有窮乎！」(從者病:退道，退出.) 子曰：「君子固窮，小人斯窮濫矣！」(君子在窮的時候，意志更堅定.) (窮：橫逆、羞辱、挫敗.) 1. 抑而強與 _ 抑：或者是. 而：你的看法或你想學的. □ 水平不流，人平不語，不平則鳴. 2. 南方:有禮、很柔. 3. 寬柔以教_ 寬宏大量，柔弱有禮.柔能克剛，被南方同化. 4. 不報無道：無理的舉措，全被包融(容). 5. 君子居之：有道德、有修養的人，全然接受. (1:13:35) 6. 袵金革_ 全副武裝. (1) 袵：名詞_衣襟. 動詞_穿上. 金：軍服. 革：甲冑(ㄓㄡˋ).冑:作戰時所穿戴的鐵帽、護胸. (2) 北方的人，好勇輕生. 6. 死而不厭：至死不怕. (厭:怕) 7. 至南方會和而流_ 會被當地民俗同化. 8. 袵金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之_ □ 解:至北方傳道，我們都準備的很充足，全副精神要推行道，怎麼苦都不怕，但是道務無法推展. n 我們修道的毅力、骨氣，卽推行道務要點如下 _ (1:24) 9. 和而不流 _ 很和順的相處，不可以同流合污，不要被它所影響. 10. 強哉矯 _ 強中之強.堅守自己的立場. ˙ 講師講述國外開荒之要點_譬如至馬來西亞，(1)了解其歷史及地理環境，歷史是如何脫離英協獨立，地理之西馬、東馬之位置。(2)要了解其習俗_國教是回教，各州的民風. 11. 中立不倚 _ 中立:堅守道體. 不倚:不為利誘，不為勢屈. 12. 國有道 _ 道務宏展，而且受人尊崇. 13. 不變塞(ㄙㄜˋ)焉 _ 塞:初入道場，窮困潦倒(道務推展不開的時候),不變初志(初志：剛進道場的志向、志氣). ˙ [越王勾踐,臥薪嚐膽. (范蠡(ㄌ一ˊ)又稱陶朱公)] ˙ 當人有錢有勢時，常常會忘掉我是誰.要能夠懷舊，懷念過去。 ˙ 俏皮話:修道ㄧ年，道在眼前；修道3年，道在天邊；修道？年，道不見了。所以各位我們修道修初志. 14. 國無道_ 道隱時，道止度時. (1:43) (1) 一切萬法不離自性，萬法都由自性中流出.一離自性，法卽非法，這個時候的經為死語. 講經說法，若沒有從自性流露，你所講的經是死語. (2) 至死不變_道隱時，別人退志，我不退道.道也者，不可須臾離也，可離非道.要拳拳服膺，終身抱持.沒有道時，怎麼辦？自性自度.求了道，道在哪理？道在自性中，走到哪裡，修到哪裡，要真修實煉. (3) 不因道宏而驕矜(驕傲自大)，不因橫逆而變志.所以道比我們生命還重要，五祖：「世人生死事大；汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。」」自性迷昧、墮落，則任何福都沒有了 . (112分鐘)			無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修

註1:	另可參閱18道德經講義18-33-27；【大雅講義 網站】

【告子 下】孟子曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」