中庸講義

第六章

09(17-09-06)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

]

石 前人慈悲語:

   一個聚會,我們都很興奮,不是那麼容易的一件事.尤其道場的聚會,一定沾蒙天恩師德.人做主,但是上天一定有一股看不到的力量在助我們,如果他不助我們,你馬上有很多理由不能來,所以天都在借人去辦,人需要靠天暗中來助,所以道的一切活動,通通是這種模式來促成。

 

壹、        概論

一、      中庸 _ 理散萬殊,萬殊歸.   至矣乎偉大到極點.

(1)       理:天命之性.   

(2)   :人間的各項活動.

(3)       用天命之性,散到我們人間的各項活動,來主宰我們一生如何去的方法和原則.所以中庸其至矣乎偉大到極點.如果能夠以天命之性,落實在我們的日常生活中,庸就是用,以便將來我們的萬殊要歸理。人來到世間的所作所為都是萬,其所作所為能不能有資格歸理,這個是問題之所在_能不能回去。每個人的生活方式不同,所作所為不同。所以今天我們讀中庸,就受著天命之性,然後這個萬殊就是率性之道。天命給我們,我們一定要率性。萬殊絕對要中中矩,不能有一點點的偏離,偏了就不是中,能不能返本還原,有沒有資格回去.

(4)       要效法聖人的言行,接著我們能不能與率性吻合.

(5)       君子三畏:天命(:天命之性)、畏大人(:大人在上)、畏聖人之言. (聖人之言就是經典)

 

二、      .

(1)    _ 姓姚名舜.虞朝帝王.

(2)    _ 瞽瞍(ㄍㄨˇ  ㄙㄡˇ).(:無目:眼瞎).有眼但是非不明、善惡不分.

(3)    _ 繼母.(ㄒㄧㄠ). (:喧嚷不休)_氣焰不可一世,高自大,目中無人.  (喋喋不休:話多)

(4)    _ .不仁不義.    

師尊大人慈(慈悲的提示)

我們一生遇到困窮與患難,乃上天磨煉個人的最高學府,此學府非盡人皆能入,幸遇者(很榮幸能遇到的人),乃上天厚我之甚也於此(這個機會)求得精益而心性受用,乃辜負天恩.

˙    我們修道人遇到困窮與患難,不要退縮.

˙    個人,尤其在道場,心性要修持的很高,不是那麼容易的,要經過多少的困窮與患難.

(5)    _ 堯之女. 皇、女英.  _ 商均(不肖).  [堯之子_ 丹朱(不肖).] (不肖:不賢明,不爭氣)

(6)    舜耕於歷山,孝感動天地 → 為之耕,鳥為之.

 

貳、        課文_第六舜其章  子曰:「舜其大智也舜好問而好察言;隱惡而揚善;執其兩端,用其中於民;其斯以為舜乎!」

一、      大智也  「也與」_ 讚歎.

1.      老子(33):知人者智,自知者明.

(1)    知:徹底了悟.

(2)    _ 人生 _ 了解人「生何來死何從.」以哲學來說,探討人最難.人最難了解、最複雜、最可怕、最可惡,天地之間會亂也是人,所以要徹底了解人是很不容易的。

(3)    生何來死何從」,求了道的人,勉強曉得一點輪廓.我們的靈性從理天來,肉身是四大假合,有了靈性,有了肉身,哪麼人生的意義在哪裡?人生的價值如何塑造?人如何如何歸根復命人性又如何

(4)    『何期自性』_ 你想得到嗎你能徹底了解我們的自性嗎

˙      何期_ 想像不到,你會非常訝異,要好好的去珍惜、主宰你的自性.

˙      自性本自清淨!自性本不生滅!自性本自具足!自性本無動搖!自性能生萬法  (行由品19.)

˙      自性本不生滅,今天我們有這個自性,各位前賢好好修,歸根復命之後,我們的壽命比天地還要長.

˙      講師說故事_ 有次仙佛班,南極仙翁臨壇,有前賢問仙翁,您貴庚有多少?仙翁說:我看天地的生滅已12次。

(5)    人者智,你徹底去了解人生哲理的人,你就有智慧. 故舜其大智也,舜對人生徹底了解.

      文字性空,文以載道,文非道;以文釋道,本以離道;文解義,三世佛冤。經典不可依文解義.

2.     大智 _ 智者不惑. 領導者要具備大智的領導,方能方向正確.

3.     大仁 _ 仁者無憂顏回. 才能趨善避惡.

4.     大勇 _ 勇者不懼子路. 才能披荊斬棘,克服困難.

5.     我們今天修道,一定要有大智要對人生哲理清楚,否則無智.我們為什麼修道,是要歸根復命,要發出生命的光芒.

6.     自知者明_ 自己知道我該如何去做,在道場如何去定位、去修道、去行、去披荊斬棘、去克服困難.在窮困患難中,要感謝上天厚我.

7.     孟子曰:人有徳、慧、術、智者,恆存乎疢(ㄔㄣˋ)疾之中.(恆存:永遠生活在.  :高燒不退,病魔纏身.)

8.     堯天舜日的時代,為禪讓政治(:帝位傳給賢能的人),這個時代是公天下. 禹,禹傳其子啟,啟傳其子,為家天下。直到清朝的宣統,都是家天下。帝位變成皇家的私產。

二、          舜有哪些優點值得我們效法的呢?讀聖賢書所學何事?聖人所留下的經典給了我們什麼樣的啟示?

1.       (ㄏㄠˋ)_ (做學問及修養自己的道德品德,一定要好問.)好問有什麼好處?

(1)    去我執我相.(去掉以我為主)(以我為主_我就是這樣,我說對的就是對的)

(2)    能夠低心下.

˙      敎自己的小孩,不要高高在上,你何不問小孩,媽媽這個不懂,請你告訴我,如此,小孩會感到很有成就。媽媽沒有聽懂請在講一次,他會認真的再告訴你,這是很好的親子教學方法。所以不要以我為主.

(3)    見賢思齊.

(4)  曾子(讚美顏回):以能問於不能,以多問於,有若無,實若虛(_雖徹底了解,仍覺得自己不懂。 實:. 虛:空洞.),犯而不校(ㄐㄧㄠˋ).昔者吾友(顏回),嘗從事於斯矣.(犯而不校:人家侵犯他,從來不計較)

˙    聽經典不是懂了就好,還要帶回去融入自性中.

˙    不知上 _ 一個修道修的徹悟徹底的人他絕對不會覺得我比別人強、比別人懂得多.

˙    不知知病 _ 一知半解的人,反而說自己徹底懂,是修道的最大災禍、病痛.

(5)    我們要以虛養心,以德養身,以善養人,以仁養天地萬物,以道養萬世. (生活即教育,我們要在生活中提昇自己)

2.       (ㄏㄠˋ)_(跟你親近的人對你說的話,要特別謹慎好好考察)

(1)    親近的人. 

˙      大學_好而知其惡(ㄜˋ),惡(ㄨˋ)而知其美者,鮮矣 _跟他私交、感情很好,他有什麼缺點,我看不出來.我討厭他,知道他的優點在哪裡,這種人很少.都被感情所左右,人又會護短.

(2)    眼鏡很近,一旦出事,鏡片對眼睛的傷害,一定很嚴重.

(3)    (堯曰篇)子曰:「不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。」

´     言者心之聲,聞聲知心_ 他講出來的話,是內心的聲音.你聽他的話意,就要知道他心存什麼及判別他的善惡.

´       不知言,無以知人也_ 所以你要去徹底分析所講的話,你如果不會這樣做,那你就不懂這個人.

(4)    宦官(太監),外戚(皇后親戚).明朝、清朝時,宦官、外戚紊亂朝政. 清朝時的安德海、李蓮英.

(5)    今天上了這堂課,希望大家低心下氣,好問、好察.

 

3.       隱惡揚善_這是很高的做人標準、做人原則..

(1)    做人要厚道,也是做人的標準.

(2)    人出生就俱備善惡.

˙      講師說有一位講師上課很幽默,這位講師說,現在的人看人的優點都是用老花眼鏡模模糊糊的,看人的缺點都是用放大鏡。所以我們要厚道,用放大鏡看優點,用老花鏡看缺點。

(3)    隱藏人的過失,使人感動,然後能夠改過向善.

(4)    宣揚人的好處,能夠使人激勵更上層樓.

(5)    私室,揚善公堂.即使是在過,要循循善誘並尊重,讓他能接受,態度、表情要柔和,能掩蓋你要說的不好聽的內容,如此能提高他的接受度。

(6)    責人 _ (a)含蓄:忌太盡.(:詳細) (b)委婉:忌太直. (c)疑似:忌太真.

(7)    給人一份誠摯的鼓勵與安慰.

˙      講話是很高的修養. 修養不好的,講話尖酸刻薄.

˙      要培養學生喜歡學校,喜歡老師. 若小孩一切都正常,反應、一般活動都很好,只是在某一方面還沒有開竅而已,做家長的要多給他鼓勵.

˙      不要讓孩子為家長唸書、為老師唸書、為自己壓力唸書,而要讓他自動自發.不論公司、道場、家庭,我們要以身做則,親身督陣。你若要求孩子讀書,請問有幾個做家長的陪著小孩在讀.

˙      我們在道場,多多把握機會,好好了.

 

4.       執其兩端,用其中於民

(1)    兩端:過與不及,不適用的(不要強人之所難). 

(2)    佛家:因病投藥.   儒家:因才施教.

講師說自己的故事_

有次手上提著包包,由樓下走樓梯回家(沒有電梯),不小心滑了一下,膝蓋撞擊到階梯直角,很困難的到醫院掛急診,照好X光,骨科醫師說,你的膝蓋骨很嚴重,要換人工關節,要修養三個月。回家後,到佛堂請 慈悲,講師說,我人事小,三個月不能走路,怎麼辦.三個月有好多的課,如何處理,要耽誤多少的眾生.講師懇求上天慈悲,全部交給 處理.當晚半夜時,講師感到全身凉凉的,不是冰涼,是氣的運作的涼.第二天早上,講師去泳池,腳可以邊踢邊游了,所以我們一定要肯定道,對道要有信心.所以各位記住「全部交給上天」.

(3)    其中:最合適.最能用.   於民:給人接受.

˙      譬如說,廚房準備的料理,如果大家都不吃辣的,就不需準備辣的料理.執其兩端,大家不能接受的料理,就不要作出來.端出來的菜,是大家最合口的,最合用的.

 

      其斯以為舜乎_ 以上是舜所以成聖人的原因.

      道一要有信心,全部交給上天.

 .

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

   (124分鐘)

參考:

1.   溯自上世迄乎唐虞.民心純樸.世道和安.毫无爾虞我詐之心.不欲用智尚巧.以毀其性..三代以下.人心日變.世風日澆.于是爭尚智.好為機詐.以欺人.而不知先欺其.以愚眾而不知自蹈.故天下爭言智.春秋以降.智之為用更重一切矣.是四德之外.一智字.合成五德.讀諸書史.可見其變異之迹矣.若在上古易.乾坤四德.仁禮義信.曾未及.以孚春、禮以應夏、義以成秋、信以藏冬,之四者.可謂之至德矣.後世將以智易信.而列信.謂備中央土德.實非道也.習已久.雖有賢者不能易之.果尋討其義.仁也禮也.義也信也.誠為德目之ㄧ.若智將何屬乎.謂智為.是人類苦矣.蓋德之者道之所生.而有所成.必益身心.性命.人物.皆悅服.施諸行為.克成濟.故名之德.以有成也.若智則惟一種用之便利.如栽木然.智者不過使之速長而已.其長育成.非智也.必待夫德.如五穀培育.有需人之智.而其收穫豐歉.則天也.秋報之法.感神始獲有年.則智之為用可也.而非德.既非德又奚貴哉.然上世藏用.亦非全棄其.老氏之絕智去聰.老氏之.為修道者.德為至高之行.若在平民.仍難企及.故藏智非屏棄之.乃深藏.旣名為用.已可見其必有所用.有所用而不以為尚.合乎藏用之.如持利刄而不露其鋒.雖近人人毋畏焉.以其藏也.藏則在身而无害于物.有用而无傷于德.此藏智之眞義.後人多未明瞭.

2.   用而能藏.正欲大成其用.如天之冬藏.正欲春夏之發皇也.果不藏.一洩即盡.安能成大用乎.故大智者外若愚.舜帝大.所以能智.則在好問察言.隱惡揚善.執兩用中之數者.其善藏所得.善藏其.乃成大智.彼若聰明自用.于下問.剛愎自.己私.何智之足稱.故藏智外若愚.者固知之.不知者亦問而知之.以知問不知.以能師不能.乎大智若舜矣.故藏智即藏用.用而不廢.而智不.則功成不居.不居則永保之.此重在與上語顯仁藏用.重有仁以顯其德.則守位有.藏智以大其用.則得民有由.故堯舜之.天下歸心.人民徒見其无為而治.而不知實由顯仁藏智.智原性中所出.內外之別.然智者必先有仁.且必以仁顯.无仁以顯.則雖.亡國喪身而已.未有以智始終其祿位者.雖謂之智.亦必賴于仁.蓋善保祿位者非用智.能以仁成智耳.无仁將何成乎.故成己成物一也.而有仁智之殊.然智不足以獨成.此易所謂一之謂道.仁陽也.智陰也.以陽率陰..以陰抑陽.是欲生之而先殺之也.生之與殺.亦仁與.仁无不生.智則用殺.故秋冬肅.天之智也.而非天心.天心好生.終以陽為重.不殺則數无節制.而天地大德曰生.總以生生不已為本.故智之用.不可棄而不可顯.顯則將何置仁.顯仁藏智.天經地義.亦易教不易之理.故藏用以成用.藏智以成智.聖人法則天道始.以六字示其奧焉.讀者其毋忽諸. (16易經證釋16-65-04-02【慧命補給站大雅講義).(8-11-131)