中庸講義

第四,五章

08(17-08-04,05)

大雅講義 網http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

[第四章]道之章

子曰:「道之不行也,我知之矣;知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣;賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。」

[第五章]道其章

子曰:「道其不行矣夫!」

一、         [第四章]道之不行

1.      我們要了解糜世天道降,亂世聖人出. 天道降、聖人出,表示人心不古,世態炎涼.所以天道來救世、聖人來化世.

2.      老子_ 公元前565年,春秋時代楚國苦縣厲鄉曲仁里.周藏室之吏(圖書館長)。楚國約為今之湖南湖北.

       老子清靜無為。[史記:居周久之,見周之衰,遂乃去,出涵谷關,而莫之所終.](涵谷關之關令,尹喜。老子留在函谷關2年,著5000千言道德經,傳給尹喜)

       講師云:非莫之所終,而是死於扶風,葬於槐里. (涵谷關於今甘肅省,長城的最末關.)

3.      孔子 _ 公元前551年,人生理想、政治理念,不被當時的人所接受.子曰:「乘桴浮於海,子欲居九夷.可見有退隱之意.

4.        不行:不能宏展,不能推行於世.

5.        知:(不合於道的假知).(ㄍㄨㄥ)高自大,自命不凡,甚至於憤世嫉俗者.這種人覺得自己懂得太多太多,過之_認為自己比道還要厲害.

6.        降世不被接受的理由_ 曲高和寡.

7.        學道求超生了死,將來離開人間之後,有一個很好的歸宿.道是告訴你一個善終之路.一般人因為只看眼前,只求現在,認為死後一了百了,什麼都沒有了.

8.        愚:認為道與我無關,認為道非常玄奧,無法落實在生活中.認為道對自己沒有什麼影響。

(道德經第七十章) 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我貴矣。是以聖人被(ㄆㄧ)褐懷玉。

(1)     吾言甚易知,甚易行:即道德經每一句都言言見性,句句證理.都是道與德的流露.

˙      因為老子修為很高,老子來的時候,尹喜遠遠就看到這個人頭上有光,尹喜就知道有聖人來了。尹喜把老子留下來,強求老子幫忙著書。

(2)     所言:說的是人之所固有的是.(我所講的都是講道)       所行:人類所當行的是.(你們所做的是德)

(3)     天下莫能知,莫能行,因為人多求於奇,人多行於曲.

˙      若講道德,世人索然無味,認為很平淡。若講奇奇怪怪、術流動靜(1)的,非常有興趣,一擁而來。若現在課堂講師能把粉筆變成黃金,手向上一揮,就有雲彩飛揚,那這個教室一定爆滿。

˙      講師問大家,若後學手上的粉筆能變黃金,對你們將來有什麼幫助,能超生了死嗎?對我們離開人間後有什麼幫助嗎?沒有。

(4)     宗:所說的一定有道的根據.    君:德的流露.

˙      各為前賢,講道理不要去追求那些術流動靜。任何情況之下,要想想什麼是對我的本性有幫助,對我的脾氣毛病的改變,對我做人的踏實,對我將來超生了死絕對有幫助的,要自己去篩選符合上述條件的,才是我們須要的。不是很精彩、變化很多的,靜下來想想,對我的做人、我的修為、超生了死沒有幫助的,這些都是術流動靜。

(5)     夫唯無知_他們很無知,求那些奇異的.   是以不我知_所以對於我所說的不能接受。

(6)     知我者希,則我貴矣_故知道我的,能進入道場的很少。 現在能來聽這個道理的,知道辦道是一個心法的流露的,能知道者很少。

˙      因為講道德,不精彩、不好聽、不動人。講師說故事,曾有道場請名嘴來講課,講得很深動,哄堂大笑。事後有前賢向當時的主班者建言,名嘴講的只是讓讓大家哈哈大笑,其內涵沒有道,且還要付高額鐘點費,以後不須要請他們來。因為我們不是執著於外相,是要內性的震撼,對我自性有什麼幫助,對我的做人、我的修為、我將來的超生了死,有沒有幫忙,有沒有落實,這才是最重要的。

(7)     被褐懷玉:聖人內性修為很好,但是外表看不出來,披上外表很粗簡的外套,但內心很超越.

(8)     (一ˋ)錦尚絅(ㄐㄩㄥˇ),惡(ㄨˋ)其文之著(ㄓㄨˋ).

˙    衣錦尚絅_ 穿上綢緞做的很漂亮的衣服,披上粗俗的外罩。比喻內心修的很好,把道德仁義藏在內心中,外面不要顯露出來. (衣錦:內性修的很好.)

˙    惡其文之著也_ 一個修道人,千萬不可把文采表露出來。

(6)       以衣衣(ㄧˋ). 以食食(ㄙˋ). (:名詞。   (ㄧˋ):動詞)

(7)       為什麼道沒有修好,可能是知者過之,你修道驕傲自大.

 

9.        知者過之_修道千萬不要知者過之,要檢討自己為什麼沒修好,可能是愩高自大.

(71):知不知上,不知知病._  (此句八個字,有四個知字)

(1)    「知」不知上_「知」:你徹悟修為很好、修持很高.

(2)  你對道徹悟且修為很好,你絕對不會想愩高自大、我比別人強、想人上人、想自命清高.

(3)    稻穗實,穗低垂.

(4)    不知:一知半解.   「知」病_「知」:以為徹悟了.

(第十九章)_ 絕聖棄智,民利百倍,絕仁棄義,民復孝慈.

(1)    絕「聖(:假聖)」棄「智(:假智)」,絕「仁(:假仁)」棄「義(:假義)

    大道廢有仁義(_人為的仁義),智慧出(:人為的騙人法術出來)有大偽. (18)

    道之不行也,道之不明_ 「不行」、「不明」,這些是聖人的哀怨。 道為什麼不好推展,因為「知者過之,愚者不及」.

    經典是聖人立法三千載,昔日栽花今日開. (以前留下的經典,現在要用)

 

9.     賢者過之,不肖者不及也_

(1)      為什麼很多人不來求道,因為,自己覺得已經很好了。若你告訴他,求道可以超生了死,可以改變命運,可以逢凶化吉,有很多好處的.但是聖人哀嘆,子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」中庸之道,好到極點。但「賢者過之」,自認比道還厲害.

(2)      不肖:不賢明.  (活著是肖像,死者是遺像)

        這些不明者,你跟他說道很好,他會說:不要,不要,這些我都懂。你懂什麼呢?其實啊,沒有進入道場、道中,實在是很難了解的。各位沒有明師一指,是絕對不可能超生了死的,這是必然的。因為求道的儀式,就是歷代能成聖成佛必經的儀式。

        不及也_ 就是說「知者過之,愚者不及.

        道不行,因知、愚;道不明,因賢、不肖.末世人心偏離的太厲害.所以不偏謂之,現在眾生都偏了。偏離了什麼?「知、愚,賢、不肖.所以因「知、愚」而不行,因「賢、不肖」而不明。

10. 人莫不飲食也,鮮能知味也_

n        生活中與人密不可分的事  (雖密不可分,卻又不懂)

(1)    吃飯_ 一日三餐.  但是誰知盤中飧(ㄙㄨㄣ),粒粒皆辛苦.

˙      誰感恩過造物主,誰感恩過辛勤的農夫.捨不得暴殄(ㄊㄧㄢˇ)天物.

˙      知味_ 要知道食物來之不易,我們要如何去珍惜、如何去感恩。

(2)    .

講師講座_

求了道後,希望大家一定要充實,多參班,多體證,讓這個道在你身上發生作用,在日常生活中流露出來,落實在日常生活中,改變你的脾氣毛病。你沒有展現,道沒有作用,道就是虛理,有沒有道都一樣。所以天地人三才,以人為貴.

˙      (道本無言,理只是空.) (道不可須臾離也.)

(3)    孝:父母與我們不可分,誰能夠擁抱父母、孝順父母,不要讓父母的辛勞血汗白流. 

佛偈_ 記得當初我養兒  我兒今又養孫兒

     我兒餓我由他餓  莫讓孫兒餓我兒

  

有子曰:其為人也孝弟(ㄊㄧˋ) (),而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生,孝弟也者,其為人之本與.  (孝弟_ 入則孝,出則弟,為做人根本.) (_孝弟.) (孝能感動天地神靈.)

˙      忠臣必出自孝子之門.(早期還沒有考試制度之前,選官是以孝子為首要)   (考試制度,從唐朝貞觀年代開始.)

˙      飲食不單指吃飯而已,其實莫不飲食就是說,跟你生活息息相關的、密不可分的.由吃飯聯想到盤中飧、造物主的恩德、農夫的辛苦、不可暴殄天物,從吃飯可以看出他的修為,「閩南語諺語:吃飯黃帝大」,是說我們吃飯時要畢恭畢敬,要很慎重,要很珍惜,不能掉落一粒飯,碗內不留一粒飯,要吃乾淨.我們要當思一米一粥來之不易.

˙    「人莫不飲食,鮮能知味也」,不是只講吃飯,跟我們生活密不可分的—— 道。道是我們的自性,「性在人在,性去人亡」 失去了道,人人成為沒有靈性的白痴。

11. 鮮能知味也 _ 很少有人能知道內涵(:味).

道不行、道不明,為什麼道不能推展?為什麼不行?為什麼不明?由於人心的偏離,不偏謂之中,過了就知,不及就是愚;過了就是賢,不及就是不肖。

 

二、      [第五章]道其章_ 子曰:「道其不行矣夫!」

          子曰:「道其不行矣夫!」這是孔子的感歎、哀傷。 55~68歲周遊列國。(磨難太多,受考、受難很多.)

          前述老子、孔子的無奈,聖人出是來救世,但是世態炎涼,人心很壞.有人說,讀經典都是讀幾千年的事.「聖人立法三千載,昔日栽花今日開.」三千年前所種的花,現在才開出來,現在很合用。

講師說故事_講述周公攝政、魯史、秦史 (1:29:00~1:59:00)

(1)        孔子本來在魯國做魯司冦,齊國很怕孔子.齊、魯是兩個隔壁的國家(2).齊國是周成王分封給呂尚(姜太公) (3),他幫助武文滅紂,功勞很大.武王87歲受命繼位,93歲歸空.「壹戎衣而有天下」,當時是道權並降.文王(姬昌),文王(姬發),周公(姬旦),文王曾被紂王囚困在羑里,武王道德很好,所以在牧野之戰,武王以3000兵力,戰勝紂王70萬大軍,所以各位要知道,打仗不是全靠武力,是人心的歸向.紂王戰敗後,逃回朝歌城,自焚而死.

(2)        武王死後,傳給成王,因成王年幼,由周公協助攝政. 周朝的建立,姜太公居大功,分封在齊國.等到成王長大之後,周公即還政於成王,成王分封周公於魯.

(3)        當時齊、魯很友好,至孔子時,齊國很怕孔子,因為孔子會把魯國治理的很好,對齊國是很大的要脅,所以齊國就送了許多美女給魯王(魯昭公),魯昭公受此贈禮,孔子很生氣,掛冠而去,魯國就衰退了.

(4)        當時齊國宰相是晏子,晏子的口才非常好.有個故事「晏子使楚」,楚國是強大的國家.秦始皇在10年內滅了六國. 晏子使楚時,因為晏子個子小,楚國故意開小門迎接晏子,晏子說:我今天出使的國家若是狗國,我就從這個小狗門進去。楚王趕緊開大門迎接晏子.晏子進去後,楚王就說,你們齊國沒有人才了嗎?含意是說晏子的能力差。晏子說,我們齊國的使臣,能力強的派到強國,能力弱的派到弱國,我是能力最弱的,被派到這個國家來。此時楚王自覺沒趣。

(5)        秦始採取遠交近攻的策略,齊國是最後被滅的.我們要客觀的來讀歷史,其實秦始皇要統一六國不是那麼簡單的,也只有秦始皇有能力統一六國,其他國王是不可能的.秦始皇將文字(書同文)、道路(車同軌)、度量衡,其他很多制度都統一了,這是很難做到的。又修築萬里長城,本來燕國與趙國就有萬里長城,秦始皇將它連接修築。

(6)        秦始皇統一六國後,應該整頓吏治。其最大的錯誤是過度徵用民力,作兵馬俑,每個俑都要有精神。譬如畫畫不是漂亮就好,這個畫要有神韻。又如寫一篇作文,一定要有生命、感情、靈魂,文章要活潑生動,能夠讓人閱讀後感到震撼,哇!感到這篇文章有生命,有靈魂,有感情,這篇文章一定很好。寫文章不是在排列文字。又我們講的話,也要有生命,要有感性,要有震撼,你說的話才會發生作用。所以我們講課的內涵能多多轉入心法,減少相法。

(7)        秦始皇於五十歲在巡視途中死在沙丘(在今山東),是要去看長城及扶蘇(秦始皇的大兒子,能力優秀)。秦始皇有兩個很壞的宰相(趙高、),趙高擅改遺詔給胡亥.本來秦始皇是要傳位給扶蘇,斯是扶蘇的岳父.當時有流傳「滅秦者胡也」,大家都以為是胡人(匈奴、鮮卑、突厥),其實是胡亥.後來胡亥即位後,政治更紊亂.各位我們讀歷史,為何把秦漢、隋唐兩個朝代各敘述在一起?秦朝47年,隋朝38年,漢朝的國力版圖是秦朝奠立的,唐朝的國力版圖是隋朝奠立的。揚州出美女,隋煬帝開鑿運河(附圖)遊江南至揚州,在揚州時被侍衛官“宇文化及”所殺.俗謂上有天堂,下有蘇杭.揚州的炒飯很有名氣,蛋中有飯,飯中有蛋.

(8)        我們今天修道,知不知上,不知知病.自以為很了不起,就完了。要守中,不要偏了。最後很重要的是「人莫不飲食也,鮮能知味也。」講師在台上不可把飲食只解釋為吃飯,那就糟糕了,是跟人生不可分的—— 孝順、道、吃飯、慈悲、修道、行道…。因為有知者、愚者、賢者、不肖者,所以子曰:「道其不行矣夫!」

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  (119分鐘)

參考:

 

1:

另可參閱:18道德經講義_18-59-53(3)【慧命補給站大雅講義

2:

參閱13文選13-16

3:

˙        姜太公,姓姜,名尚,字子牙。《路史》:太公出東呂。呂,莒也(今山東日照莒縣)。。姜太公的先祖曾封于呂,故以呂為氏,又稱"呂尚"

˙        史書記載:姜尚(1128~1015),字子牙,呂氏,一名望,尊稱太公望,

˙        伊尹輔商,呂尚輔周,都是開國元勳,位及人臣,功業卓著,所以後世把他們成為「伊呂」。