中庸講義

第一章-3

03(17-03-01)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

一、          中庸綱領

1.       天命之謂性讓我們明白自性,同時頓悟自性,更要肯定自性.

˙          因我們自中有佛,跟我們同體,所以求道之後,皇母給我們護法,佛光給我們普照,任何黑暗、邪魔對我們敬而遠之,逢凶化吉,這是必然的.

2.       率性之謂道讓我們行效自性,同時要有始有終,一定要心毅力,這是給我們修道的啟示.若任性,你走的路是偏差的。

3.       修道之謂教

(1)       綱領由天" " " . (天、性、道、教,本來是一體的)因為由先天落入後天,才分出來.

(2)       發阿多羅三三菩提心,已經修到無上正等正覺道心,還要懇求,還在問何應住(的道體在哪裡)何降伏其心(如果有妄想心出來的時後,應該仔哪裡降伏). 佛陀曰:善哉.善哉.應如是住,應如是降伏其心.(青陽紅陽期是先修後得)

4.       _的成立要具以下條件:

(1)     出自般若妙智慧之境.(由妙智慧發露出來的境界)

(2)     發自本來面目之性.

(3)     代表自己所悟之心得.

(4)     自己所持的特殊見地.

5.       神秀_ 身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃.

˙          這首有身、有樹、有心、有台,還要藉助外力拂拭,才能夠去塵埃,還是「有」的境界,所以還沒見性.

6.       惠能_ 菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃.

(1)       常記本來無一物,何處惹塵埃,來解脫自我. 為什麼會氣得要命,是否起了貪心,是不是起了執著.

(2)       .

(3)       乾道點道_ 一指中央會(_何應住,就住在這裡),萬八得超然(_應該這裡降伏其心). Ž求道後,要回頭反觀,一切的錯誤就在這裡降伏.

(4)       坤道點道_ 林中受一點,知主保無恙..

二、          (0:28:33)道也者,不可須臾離也,可離非道也_

1.     這句是老佛對末法得道者,非常殷勤懇切的叮嚀,再三的叮嚀.

2.     非時不降,非人不傳,非常珍貴,不可馬虎視之.

3.     一貫_   (:你得了道.)

˙       (得了),一定要貫在你的內心貫在我們的六根從此脫胎換骨徹底的改變.有的人不貫就是得而不修,因不了解天命之謂性,故無法率性,因肉體還有累劫的偏差――質性、習性(4)。因為不懂此道理誤把質性、習性,當成率性來使用,變成任性,以致任性妄為,造成很大的缺失,所以再補充修道之謂教,要我們在修道的過程中『不斷的提醒自己』.

4.     須臾:片刻,瞬間.

5.     求了道,

不離_將來一定成佛,一定是君子,一定可以超生了死.

可離_ 定 成 一定 是 小 人,絕對 生 死 輪 .

6.     電源一關,黑暗即刻來臨.

但離,所有的罪過錯,全部都會臨身.

但離,我們自性的光馬上暗,那些魔障一定纏身.

7.     有人說但失去了道,立刻成為毫無所知的白痴.

8.     臨死前的一種悲哀痛苦、悽慘因為與天斷層.

9.     於天,不易(不會改變)體備於己,不離(不可以離).如果求了道之後,不能反躬,離了道,天理滅矣. (不能反躬:自己不會檢討、不會反省、不會好好做.)

10. (道德經第62):道者萬物之奧,善人之寶,善人之所保美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱以先馬,不如坐進此道。之所以貴此道者何?曰:求以得,有罪以免邪?故為天下貴。

(1)       奧:主宰.一體.(萬物與道是一體的,不可分的).    所保求庇佑.    善人:有根基、有智慧.

(2)       .

立天子_ 人尊.

三公_太保太師.

_ 財富.

以先_ 權勢.

_

這些都是人間的幻相,幻來去,無實質可言。 不如坐進此道_ 修道才是永恆.所以,道也者,不可須臾離也.

(3)         把道降到人間,讓你們求道,今天你們求了道,不貫,求了不會修,所以一再強調,道也者,不可須臾離也,可離非道.離開了道,你就生死輪迴,生命的光芒一點都沒有了.而且我們要了解,人能弘道好好把道守住非道弘人,道不能幫助你什麼,你不修的話,道對你一點幫助都沒有,就是說你要好好修道.

(4)       清朝有13個皇帝.努爾哈赤_清太祖(1);皇太極_(2);順治(福臨)_清世祖(3)第一個進入中原.

順至皇帝碑文(部分) (山西五臺山出家)

黃金白玉非為貴唯有袈裟披最難.

百年三萬六千日不及僧家半日閒.

我本西方一衲為何流落帝王家.

黃袍換却紫袈裟只因當年一念差.

百年世事三更夢萬里江山一局棋.

˙唯有袈裟披最難_

  披著袈裟修道最困難.

˙_

   披著袈裟的修道人.

˙白陽修道士的我們是穿無形袈裟.(實相無)

11.   非道也:落入不好下場.(可憐啊!)

三、          (1:03:25)是故君子,戒慎乎其睹,恐懼乎其所不聞_

1.       所以說君子(在座的每位前賢,因為知道天命之謂性),求了道,知修道立德的人,其品行非常正確,不會做任何錯誤及差錯,其言行、舉止動作,讓人非常尊敬.

(1)       (參閱論語子張篇9.)故君子讓人,望之儼然_ 看到他,我們會肅然起敬. 即之也溫_ 跟他接近,會感到法喜充滿、很溫馨. 聽其言也厲_ 聽他講的話,會提昇自性的層次,我們會去脾氣、改毛病.

(2)       離開了道,會遭到大災難,死後絕對生死輪迴.

(3)       我們不要沾沾自喜,雖然、佛與我們在一起,但 "(大學)康誥曰:惟命不于(天命不會永遠存在,天命要守的很緊)道善則得之(好好做,天命會保佑你;好好修,道與你同在)不善則失之矣.

(4)       .

n         講師說歷史_(1:09~1:20)

1.           周朝:文王→武王(_武王的弟弟周公])→成王。文王還沒有推翻商紂就過世了,武王壹戎衣而天下(5),而滅了商紂。商紂敗陣後,逃回朝歌城,自焚而死。武王推翻商紂後,不久即過世。傳位給成王因成王年幼,由周公攝政,掌管周朝的政治。周公實行封建制度,把重要的城鎮分封給功臣,或周公之子弟.康叔是周公最小的弟弟,分封在衛。但是衛地本來武庚(:紂王的長子)所管轄,原是紂王的子民,現在分封給康叔,民心很亂,不好管理。所以康誥曰.周公對他小弟說,這個衛地是很難管理的,都是民,誰都不服你的。你上任後,一定要拿天命來管,用慈悲、最慈祥的來治理。但是「惟命不于」,這個天命不會永遠存在,「道善則得之,不善則失之」。你好好做,天命會保護你,你做偏差,天命就失掉了。

2.           以字面上來講,是周公把他的弟弟分封(6)到衛國,衛國百姓反對力量很大。今天老派我們下來,各位,有很多眾生反對我們,早期受到排擠、嘲笑、熱…等。當年講師有一位在司法界朋友,指著講師說:你們一貫道,經常被檢舉、告狀、投訴,講師當下沒有分辨,低著頭,內心懺悔,一直向老道歉,我們沒有修好,才會遭人嘲笑、毀謗,請師尊師母原諒,講師當時是這樣懺悔的。後來講師,有這個機緣帶這位朋求道,讓他了解一貫的內涵。當時講師在長榮工作,至莊嚴豪華的長榮佛堂辦道,請另外一位點傳師點道,講師本人負責講三寶,講的非常徹底。講完後,這位朋友起立,向講師說對不起,以前對一貫道有很大的誤解。

3.           所以很多關鍵之時,一定要進入,才能窺堂奧。就如同今天各位前賢來參班,知道天命之謂性,你會逢凶化吉的。你跟老在一起,一定逢凶化吉。你會下地獄嗎?帶著老跑地獄,可能嗎?但是要記住一句話惟命不于」,你這個天命要守得很緊,「道善則得之」,好好修,道一定跟你在一起,「不善則失之」。該怎麼做,__

2.       __戒慎乎其:你要很謹慎、小心你的舉手投足不能有任何造作.你的自性不能有絲毫缺失要把自己管的很好,要把自己控制的很好這個缺失不能讓天人目睹。  (切記「道也者不可須臾離也」)

(1)       我們修道要達到「念念可告天事事可見人」,光明磊落的境界.能做到這樣,真是修道君子.

(2)       暗室虧心,天眼若電;人間私語,天聽若雷.

3.       __恐懼乎其所不聞: (恐懼_提高警覺). 你要提高警覺,不使任何差錯讓天人所聞.

(1)       我們的自性中本來就真經,我們今天讀真經做什麼,真經出你的自性而已.「自性藏真,真經顯自性」

(2)       拿起經書,方知歸鄉之路;放下經書,才有到家之時.

(3)       求了道,帶著你的本性 _ 天命之謂性、佛跟你在一起.

四、          莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也_

1.       :暗處.     :細小.    :.

(1)       最隱暗的地方,也就是說最容易顯現你的缺失、你的是非曲直.

(2)       最細微的地方,最容易顯現對錯.

(3)       黑暗中的小光芒、白衣上的小黑點、靜夜中的小聲響、修道士的小過錯,這些事情,人們看得很清楚,所以穴雖小有潰堤之患,星火雖微有燎原之災.

2.       獨:修道士獨有自性之處.

(1)       特別要注意明師ㄧ指處.獨,不要解釋為獨處.要解釋為別人沒有,而我們有,「明師指」。對不起自性,就是對不起.

(2)       與子、天與人、道與德、行與修. " 不可缺.慎其獨也:特別要注意明師指之的地方_我們自性的本源.

(3)       .

求道:

找到本來面目.

修道:

實在是走對了人生路.

行道:

美化了人生行為.

成道:

帶著自性的光輝,才能歸根復命.

(4)       今天修道一定要誠,中庸是一部誠的哲學.[參考:易經證釋16-43 _ 君子自強在不息也.至誠方不息.无動于中方為誠. 有道以禦變,方為強.]

3.       「道」:天賦的本體.    「誠」:天賦的本能.

(1)       失本體 " 在世無法天人合一,(有本體才可與溝通.)去世後無物返天.(有本體才可歸根復命,我拿我的自性回去.)

(2)       誠可與 契合,我們的自性需時時呵護. 道也者,不可須臾離也. (求了道,再離道,後果會更淒慘.)

(3)       道也者,不可須臾離也,可離非道也.所以即將成道的片刻,更要謹慎小心,不要以為你功圓果滿,這個時候的考、魔,才很嚴苛.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

   (120分鐘)

參考:

 

1:

清太祖愛新覺羅·努爾哈赤(15592211626930),清王朝的奠基者,通滿語和漢語,喜讀《三國演義》。二十五歲時起兵統一女真各部,平定中國關東部,明神宗萬曆四十四年,建立後金,割據遼東,建元天命。之役後,遷都瀋陽。

2:

宗 皇太極 (1592-1643 清朝的開國皇帝。滿洲酋長努爾哈赤的第八子。二十二歲登後金汗,在位十七年,他完善後金的政治制度,為清王朝的統治政權的確立打下了基礎。 改國號為清後,尊其父努爾哈赤為太祖。

3:

清世祖福臨 順治 (1638-1661) 順治六歲登位,由叔父多爾袞和堂叔濟爾哈朗攝政,是清王朝入關的第一個皇帝。1644 年多爾袞再明將吳三桂的邀迎下,乘明亡之亂率清兵入關,消滅李自成的順王朝,定都北京。

4:

另可參閱:17中庸講義17-02-01_大雅講義

5:

四庫全書_爾雅注疏卷二_

260_崩、無祿、卒、落、,死也。古者死亡,尊卑同稱耳,故《尚書》堯曰「徂落」,舜曰「陟方乃死」。○呼弘切於計切

261_[疏]「崩」至「死也」。○釋曰:此皆死之別稱也。《曲禮》曰:「天子死曰崩,諸侯曰大夫曰卒,士曰祿,庶人曰死。」鄭注:「異死名也。為人其無知若猶不同然也。自上顛壞曰崩顛壞之聲。卒,終也。祿,不終其祿。其也,精神澌盡也又曰:「壽考曰卒,短折曰不祿。」鄭注:「祿謂有德行,任為大夫、士而不為者,老而死,從大夫之稱;少而死,從士之稱。」此無祿」者,即彼祿」也。但落者,李巡曰:「落,堯死之稱。」郭云:「古者死亡,尊卑同稱耳,故《尚書》堯曰徂落,舜曰陟方乃死」者,皆《虞書·舜典》文也。謂之落者,蓋為往也,言人命盡而往落者,若草木葉落也者,案隱九年《左傳》:「衷戎師,前後擊之,盡。」杜注:「,死也。」(資料來源:中國哲學書電子化計劃 維基)

 

《中庸》「壹衣」源自尚書.康誥天乃大命文王殪戎殷」。殪有滅義。《尚書句解》:「天乃大命文王殪滅戎殷。。」以滅解,可證殪有滅義小雅.吉日:「發彼小豝,殪此大。」殪訓死,見爾雅.釋詁》及疏。壹只不過是同一詞語的不同寫法。 (網路資料)

6:

另可參閱_21大學講義21-04-01大雅講義