中庸講義

第一章-3

第03集(17-03-01)

大雅講義網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

一、中庸三綱領

1. 天命之謂性：讓我們明白自性，同時頓悟自性，更要肯定自性.

˙ 因我們自性中有老、有佛，跟我們同體，所以求道之後，皇母給我們護法，佛光給我們普照，任何黑暗、邪魔對我們敬而遠之，逢凶化吉，這是必然的.

2. 率性之謂道：讓我們行效自性，同時要有始有終，一定要恒心毅力，這是給我們修道的啟示.若任性，你走的路是偏差的。

3. 修道之謂教：

(1) 三綱領是由天" 性" 道" 教. (天、性、道、教，本來是一體的)因為由先天落入後天，才分出來.

(2) 發阿耨多羅三藐三菩提心，已經修到無上正等正覺的道心，還要懇求，還在問云何應住(我的道體在哪裡)，云何降伏其心(如果有妄想心出來的時後，應該仔哪裡降伏). 佛陀曰:善哉.善哉.應如是住，應如是降伏其心.(青陽、紅陽期是先修後得)

4. 偈_偈的成立要具備以下條件：

(1) 是出自般若妙智慧之境.(由妙智慧發露出來的境界)

(2) 要發自本來面目之性.

(3) 代表自己所悟之心得.

(4) 自己所持的特殊見地.

5. 神秀偈_ 身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃.

˙ 這首偈，有身、有樹、有心、有台，還要藉助外力去拂拭，才能夠去塵埃，還是「有」的境界，所以還沒見性.

6. 惠能偈_ 菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃.

(1) 常記『本來無一物，何處惹塵埃』，來解脫自我. 你為什麼會氣得要命，是否起了貪心，是不是起了執著.

(2) .

(3) 乾道點道_ 一指中央會(_云何應住，就住在這裡)，萬八得超然(_應該這裡降伏其心). Ž求道後，要回頭反觀，一切的錯誤就在這裡降伏.

(4) 坤道點道_ 林中受一點，知主保無恙..

二、 (0:28:33)道也者，不可須臾離也，可離非道也_

1. 這句是老、佛對末法得道者，非常殷勤懇切的叮嚀，再三的叮嚀.

2. 因為道是非時不降，非人不傳，非常珍貴，不可馬虎視之.

3. 一貫_ (一：你得了道.)

˙ 得了道(得了一)，一定要貫在你的內心，貫在我們的六根，從此脫胎換骨，徹底的改變.有的人一而不貫，就是得而不修，因不了解天命之謂性，故無法率性，因肉體還有累劫的偏差――質性、習性(註4)。因為不懂此道理，誤把質性、習性，當成率性來使用，變成任性，以致任性妄為，造成很大的缺失，所以再補充修道之謂教，要我們在修道的過程中『不斷的提醒自己』.

4. 須臾：片刻，瞬間.

5. 求了道，

不離_將來一定成聖成佛，一定是君子，一定可以超生了死.

可離_ 一定成凡，一定是小人，絕對生死輪迴.

6. 電源一關，黑暗即刻就來臨.

道	一但離，所有的罪過錯，全部都會臨身. 一但離，我們自性的光馬上暗，那些魔障一定纏身.

7. 有人說人一但失去了道，立刻成為毫無所知的白痴.

8. 臨死前的一種悲哀、痛苦、悽慘，因為與天斷層.

9. 道根原於天，不易(不會改變)；體備於己，不離(不可以離).如果求了道之後，不能反躬，而離了道，天理滅矣. (不能反躬：自己不會檢討、不會反省、不會好好做.)

10. (道德經第62章):道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

(1) 奧：主宰.一體.(萬物與道是一體的，不可分的). 所保：求庇佑. 善人:有根基、有智慧.

(2) .

立天子_ 位極人尊.

三公_太保、太師、太傅.

拱璧_ 財富.

以先駟馬_ 權勢.

這些都是人間的幻相，幻來幻去，無實質可言。不如坐進此道_ 修道才是永恆.所以，道也者，不可須臾離也.

(3) 老把道降到人間，讓你們求道，今天你們求了道，一而不貫，求了不會修，所以一再強調，道也者，不可須臾離也，可離非道.離開了道，你就會生死輪迴，生命的光芒一點都沒有了.而且我們要了解，人能弘道，好好把道守住；非道弘人，道不能幫助你什麼，你不修的話，道對你一點幫助都沒有，就是說你要好好修道.

(4) 清朝有13個皇帝.努爾哈赤_清太祖(註1)；皇太極_清太宗(註2)；順治(名福臨)_清世祖(註3)，第一個進入中原.

順至皇帝嘆世碑文(部分)： (山西五臺山出家)

黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難.

百年三萬六千日，不及僧家半日閒.

我本西方一衲子，為何流落帝王家.

黃袍換却紫袈裟，只因當年一念差.

百年世事三更夢，萬里江山一局棋.

˙唯有袈裟披最難_

披著袈裟修道最困難.

˙衲子_

披著袈裟的修道人.

˙白陽修道士的我們是穿無形袈裟.(實相無相)

11. 非道也：落入不好的下場.(可憐啊！)

三、 (1:03:25)是故君子，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞_

1. 所以說君子(在座的每位前賢，因為知道天命之謂性)，求了道，知修道立德的人，其品行非常正確，不會做任何錯誤及差錯，其言行、舉止動作，讓人非常尊敬.

(1) (參閱論語子張篇9.)故君子讓人，望之儼然_ 看到他，我們會肅然起敬. 即之也溫_ 跟他接近，會感到法喜充滿、很溫馨. 聽其言也厲_ 聽他講的話，會提昇自性的層次，我們會去脾氣、改毛病.

(2) 離開了道，會遭到大災難，死後絕對生死輪迴.

(3) 我們不要沾沾自喜，雖然老、佛與我們在一起，但 "(大學)康誥曰:「惟命不于常(天命不會永遠存在，天命要守的很緊)，道善則得之(好好做，天命會保佑你；好好修，道與你同在)，不善則失之矣.

(4) .

n 講師說歷史_(1:09~1:20)

1. 周朝:文王→武王(_武王的弟弟周公])→成王。文王還沒有推翻商紂就過世了，武王壹戎衣而天下(註5)，而滅了商紂。商紂敗陣後，逃回朝歌城，自焚而死。武王推翻商紂後，不久即過世。傳位給成王，因成王年幼，由周公攝政，掌管周朝的政治。周公實行封建制度，把重要的城鎮分封給功臣，或周公之子弟.康叔是周公最小的弟弟，分封在衛。但是衛地本來是武庚(：紂王的長子)所管轄，原是紂王的子民，現在分封給康叔，民心很亂，不好管理。所以康誥曰.周公對他小弟說，這個衛地是很難管理的，都是紂民，誰都不服你的。你上任後，一定要拿天命來管，用最慈悲、最慈祥的來治理。但是「惟命不于常」，這個天命不會永遠存在，「道善則得之，不善則失之」。你好好做，天命會保護你，你做偏差，天命就失掉了。

2. 以字面上來講，是周公把他的弟弟分封(註6)到衛國，衛國百姓反對力量很大。今天老派我們下來，各位，有很多眾生反對我們，早期受到排擠、嘲笑、熱諷…等。當年講師有一位在司法界朋友，指著講師說：你們一貫道，經常被檢舉、告狀、投訴，講師當下沒有分辨，低著頭，內心懺悔，一直向老道歉，我們沒有修好，才會遭人嘲笑、毀謗，請師尊師母原諒，講師當時是這樣懺悔的。後來講師，有這個機緣帶這位朋求道，讓他了解一貫的的內涵。當時講師在長榮工作，至莊嚴豪華的長榮佛堂辦道，請另外一位點傳師點道，講師本人負責講三寶，講的非常徹底。講完後，這位朋友起立，向講師說對不起，以前對一貫道有很大的誤解。

3. 所以很多關鍵之時，一定要進入，才能一窺堂奧。就如同今天各位前賢來參班，知道天命之謂性，你會逢凶化吉的。你跟老在一起，一定逢凶化吉。你會下地獄嗎？帶著老跑地獄，可能嗎？但是要記住一句話「惟命不于常」，你這個天命要守得很緊，「道善則得之」，好好修，道一定跟你在一起，「不善則失之」。該怎麼做，__

2. __戒慎乎其所不睹:你要很謹慎、小心，你的舉手投足不能有任何造作.你的自性不能有絲毫缺失，要把自己管的很好，要把自己控制的很好，這個缺失，不能讓天人目睹。 (切記「道也者不可須臾離也」)

(1) 我們修道要達到「念念可告天，事事可見人」，光明磊落的境界.能做到這樣，真是修道君子.

(2) 暗室虧心，天眼若電；人間私語，天聽若雷.

3. __恐懼乎其所不聞: (恐懼_提高警覺). 你要提高警覺，不使任何差錯讓天人所聞.

(1) 我們的自性中本來就藏有真經,我們今天讀真經做什麼,真經是顯出你的自性而已.「自性藏真經,真經顯自性」

(2) 拿起經書，方知歸鄉之路；放下經書，才有到家之時.

(3) 求了道，帶著你的本性 _ 天命之謂性，老、佛跟你在一起.

四、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也_

1. 隱:暗處. 微:細小. 見:現.

(1) 最隱暗的地方，也就是說最容易顯現你的缺失、你的是非曲直.

(2) 最細微的地方，最容易顯現對錯.

(3) 黑暗中的小光芒、白衣上的小黑點、靜夜中的小聲響、修道士的小過錯，這些事情，人們看得很清楚，所以蟻穴雖小有潰堤之患，星火雖微有燎原之災.

2. 獨：修道士獨有自性之處.

(1) 特別要注意明師ㄧ指處.獨，不要解釋為獨處.要解釋為別人沒有，而我們有，「明師ㄧ指」。對不起自性，就是對不起老.

(2) 與子、天與人、道與德、行與修. " 不可缺一.『慎其獨也：特別要注意明師ㄧ指之的地方_我們自性的本源.』

(3) .

求道：	是找到你本來的面目.
修道：	實在是走對了人生路.
行道：	美化了人生的行為.
成道：	是帶著你自性的光輝，才能歸根復命.

(4) 今天修道一定要誠，中庸是一部誠的哲學.[參考:易經證釋16-43 _ 君子自強在不息也.至誠方不息.无動于中方為誠. 有道以禦變,方為強.]

3. 「道」：天賦的本體. 「誠」：天賦的本能.

(1) 一失本體 " 在世無法天人合一，(有本體才可與老溝通.)，去世後無物返天.(有本體才可歸根復命，我拿我的自性回去.)

(2) 誠可與老契合，我們的自性需要老時時呵護. → 道也者，不可須臾離也. (求了道，再離道，後果會更淒慘.)

(3) 道也者，不可須臾離也，可離非道也.所以即將成道的片刻，更要謹慎小心，不要以為你功圓果滿，這個時候的考、魔，才很嚴苛.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(120分鐘)

參考:
註1:	清太祖愛新覺羅·努爾哈赤（1559年2月21日－1626年9月30日），清王朝的奠基者，通滿語和漢語，喜讀《三國演義》。二十五歲時起兵統一女真各部，平定中國關東部，明神宗萬曆四十四年，建立後金，割據遼東，建元天命。薩爾滸之役後，遷都瀋陽。
註2:	清太宗皇太極 (1592-1643）清朝的開國皇帝。滿洲酋長努爾哈赤的第八子。二十二歲登後金汗，在位十七年，他完善後金的政治制度，為清王朝的統治政權的確立打下了基礎。改國號為清後，尊其父努爾哈赤為太祖。
註3:	清世祖福臨順治 (1638-1661) 順治六歲登位，由叔父多爾袞和堂叔濟爾哈朗攝政，是清王朝入關的第一個皇帝。1644 年多爾袞再明將吳三桂的邀迎下，乘明亡之亂率清兵入關，消滅李自成的順王朝，定都北京。
註4:	另可參閱：17中庸講義17-02-01_【大雅講義】
註5:	四庫全書_爾雅注疏《卷二》_ 260_崩、薨、無祿、卒、徂落、殪，死也。古者死亡，尊卑同稱耳，故《尚書》堯曰「徂落」，舜曰「陟方乃死」。○薨，呼弘切。殪，於計切。 261_［疏］「崩薨」至「死也」。○釋曰：此皆死之別稱也。《曲禮》曰：「天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。」鄭注云：「異死名也。為人褻其無知若猶不同然也。自上顛壞曰崩。薨，顛壞之聲。卒，終也。不祿，不終其祿。其之言澌也，精神澌盡也。又曰：「壽考曰卒，短折曰不祿。」鄭注云：「祿謂有德行，任為大夫、士而不為者，老而死，從大夫之稱；少而死，從士之稱。」此云「無祿」者，即彼之「不祿」也。但落者，李巡曰：「徂落，堯死之稱。」郭云：「古者死亡，尊卑同稱耳，故《尚書》堯曰徂落，舜曰陟方乃死」者，皆《虞書·舜典》文也。謂之徂落者，蓋徂為往也，言人命盡而往落者，若草木葉落也。殪者，案隱九年《左傳》云：「衷戎師，前後擊之，盡殪。」杜注云：「殪，死也。」(資料來源：中國哲學書電子化計劃維基) ◎《中庸》「壹戎衣」源自《尚書．康誥》「天乃大命文王殪戎殷」。殪有滅義。《尚書句解》：「天乃大命文王殪滅戎殷。殪，翳。」以殪滅解殪，可證殪有滅義。《小雅．吉日》：「發彼小豝，殪此大兕。」殪訓死，見《爾雅．釋詁》及疏。壹殪只不過是同一個詞語的不同寫法。 (網路資料)
註6:	另可參閱_21大學講義21-04-01；【大雅講義】