中庸講義

第一章-2

17-02-01

大雅講義網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師主講 _第02集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

責任跟榮譽是不能分開的.

一、天命之謂性

1. 理天是老、佛所居住的地方，也是我們的故家園. 老、佛的生命、分靈，附著在我們身上，叫做性. 我們的自性中有老、佛的生命和分靈.中庸很重要的一個核心 _ 天命之謂性.

2. 我們每天一定要做到 _天倫. 天倫：要問候娘好，亦要對老、佛做一個保證，我絕對不會辜負你，我絕對不會讓你失望，因為你附在我身上。

´ 問題在你如何讓自性復活，一定要求道.

(1) 金剛經第二分是是須菩提的求道，「時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬」：因為印度的禮法右邊為大，也就是不會旁門左道.偏袒右肩，右膝著地，表示很恭敬的意思，然後向佛陀說_

(2) 本體(菩提心)_道體

云何應住 _我的自性本體在哪裡.

云何降伏其心_怎麼降伏我的妄想心.

這兩句是如來心法的極處，也是三教真理的究竟.

(3) 善哉善哉，善男子、善女人已經發了阿耨多羅三藐三菩提心(:無上正等正覺)，應如是住，應如是降伏其心.

(4) 我們要瞭解諸佛心印、見性大法及天恩授記，以上可以說是道統真傳、天命真傳、心法真傳三合一的最高境界.亦可以說是佛教參禪的究竟，今天白陽應運我們不參而得，靠的是天恩師德，太殊勝、太了不起了.

(5) 佛教徒要一直參一直參，研究到發阿耨多羅三藐三菩提心，修到無上正等正覺的心，才敢問云何應住，云何降伏其心，請佛陀告訴自性本體在哪裡.若起了妄想心，如何去降伏其心.

(6) 天恩師德：『當前即是眞陽關.眞水眞火已俱全.余今指你一條路.燈光照耀在眼前.二目瞳神來發現.洒洒沱沱大路坦.西天雖遠頃刻到.』「林中受一點.知主保無恙，一指中央會」，就在這裡，應如是住；點道時，從你後面繞過來，你一定要返觀、回頭，檢討自己，你所做的一切，若有錯誤、有偏差，就在這裡，應如是降伏其心.

3. 求道後 _

(1) 老、佛在我這裡，為什麼我們求了道，會逢凶化吉.因為老在的地方，一定有很多護法神在. 老已經在你心中，老走到哪裡，護法神就跟隨到哪裡.

(2) 求了道後，擁抱老、佛，你會逢凶化吉，你會超生了死。如果完完全全了解天命之謂性，老活在我心中，擁抱老、佛，與老同在，這就是天倫——與老同在.所以如果中庸的開宗明義「天命之謂性」，你沒有達到這個境界，白修一場.

二、回顧與提醒 _ 求了道之後，自性一定要活起來.

(一) 一切萬法不離自性，萬法都由自性中流出，一但離開自性，法即非法.自性不活，則法法皆死，經為死語、法為死法.

˙從洗菜、切菜、炒菜、招呼客人，全部由自性中去做.

˙要求道，自性才能活.要求道，你才能夠明心見性.我們修道，不離自性，走路、吃飯、炒菜、開車……，一切不離自性.

˙應如是住，自性就在這裡；應如是降伏其心，用自性來降伏.

(二) 金剛經有三十二分_

第一分

法會因由

序分

通序

如是我聞，一時佛在舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。

別序

爾時世尊，食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

(1) 佛陀與阿難是堂兄弟. 鳩摩羅什翻譯金剛經.

(2) 如是我聞：宇宙之間有一個看不到的如如不動的主宰、本體，永遠不會變，就是如如不動.他絕對是真的，「如是」，在我本身得到了，就是我求了道..

2. 通序_ 一時佛在舍衛城，祇樹給孤獨園. (「一」代表道)

(1) 你求了道的當時(你得了道的當下)，你的自性佛在哪裡，在舍衛城祇樹給孤獨園.

(2) 外道千二百五十人求道後，全部歸依佛.(千二百五十人_五官百骸)

3. 別序_

(1) 爾時世尊：當下的你已經是全世界最尊貴的人(因為你求了道，帶著外道千二百五十人，可超生了死).

(2) 食時：靈糧之時，你要好好的來研究道理.(照顧靈性的食_ 聞法)

(3) 著衣持鉢：著無形袈裟，此袈裟可以防塵、防障、防魔、防考，去掉一切的障礙.

4. 正宗分_ 2~31. 流通分_ 第32分.

講師講座:

(1) 天命之謂性，自性要復活，一定要求道.今天我們求了道，當讀到天命之謂性，你會法喜充滿，老的命、佛的命，通通在我身上.真正的佛堂在哪裡，在這裡，在自性中.所以凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬.

(2) 求道時只是形象三寶，但很重要的是自性三寶—— 天命之謂性.

三、 (0:52:15)率性之謂道

1. 肯定天命之性，所以一定要率.

2. 率：把天命之性原原本本的呈現出來.

3. 人性分為：

(1) 原性：是天賦，是虛靈不昧.具備衆理，來應萬事.

˙ 一離自性，法法皆死.我們原性被矇昧，流露不出來.我們常說，本來的面目為什麼會消失呢.

(2) 質性：是前世的業障，前世雖盡，但是所造業未受果.(尚未受到懲罰).帶業往生，業業相纏，就變成氣稟所拘於未生之前.

＊業_口業、殺業

˙ 口業：講人家的是是非非，長長短短，批評東，批評西. 殺業.

˙ 造業_ 假使歷千萬劫，你所造的業不亡，因緣會遇時，果報還自受.(業要由功德來抵)

(3) 習性：感情所發生的情慾，物質有物慾.所以氣稟拘於未生之前，物慾敝於旣生之後，與環境同步.近朱者赤，近墨者黑.卽被環境所習染、污染.我們要率性，偏偏我們的本性有原性、質性、習性，又偏偏誤認任性為率性.

(4) 任性：放任妄為，不計後果.

在道場很多是任性的，談論是非、批評別人.所以修道不率性，是不能成道的.

n 質性的影響是很大的,所以今天修道沒有好好的把「天命之謂性」抓的很緊,是率不出來的.

四、修道之謂教：(因有質性、習性、任性的差異，所以要修)

道：	是反求諸己	是證果	是佛心	是實際受用
教：	是借助外力	是修因	是佛語	還在理論認知

1. 道無教(道如果沒有教)，不能展外王(不能成全人).道借教展外王.

教無道(教如果沒有道),不能全內聖.(言說、文字都是教.道可道,非常道)

˙道要以教顯出來，教要以道立.

2. 道：是不思而得，不勉而中，從容中道. [講師說故事(註1)]

(1) 你如果要想了很多，考慮了很多才做出來，這是錯的，不是你本來面目的流露，你受外界的干擾太多.(道是不受外界影響的)

(2) 老子第2章：「天下皆知，美之為美，斯惡ㄨˋ已.善之為善，斯不善已. 」_為了美、善，大家才來做，不是本性的流露，是受外界的影響._習性(與環境同步).人本來就要做好人、做好事.

(3) 道一定要率性，因我們有質性、習性，所以很容易就變成任性.

3. 道應該是自我覺悟的自力法門，自己發露出來.

教_ 教人諸惡莫作，衆善奉行.

u 所以修道，率性之謂道.性是老、佛在我心中.憑良心講話、憑良心做事.所以說求了道，要反求諸己，問自己，是否能達到我手寫我身,我口言我心.(身:一切行為)

五、 (1:30:28)教：是修道上的學習與砥礪. (修道之謂教)

1. 修道主要就是要[圓滿天賦的自性].但是很多人修道，自己無力自拔，是一種為了求助才修道_ (為了下列因素才修道，這樣的修道就修偏了)

(1) 未來有劫難的恐懼—— 求保佑.

(2) 為了下墜地獄的可怖—— 求加護.

˙ 一般到廟裡拜拜，很少是為了敬重廟神，學習仙佛而拜，都是為了求保佑自己而拜.

(3) 為了上昇天堂的榮耀—— 求救恩.

(4) 為了六道輪迴的無奈—— 求解脫. (無奈:人力沒有辦法克服的)

(5) 自己無力自拔—— 求信仰、借神佛.

2. 道與教最根本的分別： (最主要是差在有根與無根)

(1) 有根_ 培其根，末自茂，一定會花團錦簇、果實纍纍.

(2) 無根_ 插在花瓶的花，不管如何修剪、照料，很快就枯萎.

3. .

＊ (ㄇㄨˇ)：萬靈真主宰.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考:

註1:

_關尹子教射_

列子跟關尹子學射箭。有一次，列子射中了靶，就跑去問關尹子：「我學得差不多了吧？」關尹子卻反問道：「你知道你為什麼射中了靶嗎？」列子回答說：「不知道。」關尹子說：「不知道，這怎麼能說學會射箭？」列子又一連學習了三年，再去向關尹子請教。關尹子又問他：「你知道你為什麼射中了嗎？」列子回答說：「知道了。」關尹子這才告訴他說：「現在可以了。知道了為什麼射中，這才算學好了，你要記著所以射中的道理，不要違背它。」

o 列子學射，中矣，請於關尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：「弗知也。」關尹子曰：「未可。」退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：『子知子之所以中乎？』列子曰：「知之矣。」關尹子曰：「可矣，守而勿失也。」__《列子‧說符》

【今解】

˙ 列子學射箭，已經射中了靶，為什麼關尹子還不讓他「畢業」呢？這是因為他不知道射中的道理。不知道射中的道理，這次射中可能是偶然的，以後再射還是沒有一定的規律可循，那當然不能保證一定會射中，關尹子不讓他「畢業」是正確的。

˙ 做好一種事情，應該知道為什麼會做好。這樣就能够逐漸地掌握做這種事情的規律，以後做起來，也就比較有把握了。

◎列子學射 -寓意

　　通過這個故事讓我們懂得了：辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規律。只有自覺的按規律辦事，才能真正會做，做好一件事。 (網路資料)