中庸講義
第一章-1 |
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石朝忠點傳師 主講 _第01集(本講義小字體謹供參考) n1.1
大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
. 一、 法會的意義_ 1.
淨化人心: 人心有善有惡. 我們帶著有善惡的心來到人間,如果你不在今生今世中,把這個惡去掉,把這個善存著的話,可能你即將帶來兩個後果_ (1) 在世:活在人間有苦有樂. (因為你心有善有惡,善惡交織而成.) (2) 身後:就有升有降. 升_ 超生了死
; 降_ 生死輪迴. (3) 有些人自我哀怨,為什麼我有苦有樂,因為你有善有惡來到人間.所以參加法會,請大家盡量把惡去掉,把善保留住,自然就樂多於苦. 2.
啟發良心: (1) 不學而知_ 是良知. (2) 不學而能_ 是良能. (3) 不受污染_ 是良心(天賦).(所以參加法會後,要開始憑良心做事.) ˙
講經、聽經要面對經典→面對自性→(轉而)→面對良心→讓良心整個活起來. 如果此心不在今生用,等待身後向誰施. 3.
增進信心: (第23章)老子曰:信不足有不信. [石講師講述膝蓋受重傷的親身經歷(註1),一夜痊癒] →【對上天絕對要有信心】 4.
鞏固道心: 孔子一生的座右銘_憂道不憂貧,謀道不謀食. ˙
法會可以讓真理再教育、道學再充實、品學再修煉.
二、 法會的目標_ (對道的肯定) 1.
道心的昇華.(人心有善有惡,道心是純善無惡,把你的心整個提昇為道心) 2.
道務的推展.(成全、施捨、講師、人才、護道…,參加法會之後,我的向道之心昇華外,道務的推展我要不遺餘力.) 3.
自我突破.(當講師、人才、開荒,扛起責任) 4.
為法忘軀. 三.
參加法會,本身自我的體悟,參加法會是拿什麼樣的心態而來_
貳.
中庸: 一.
來源_ 1.
禮記(小戴記)的第31篇. 第42篇是大學. 禮記_ 是記述禮儀的原理和法度. 2.
由孔子和弟子及歷代諸儒所記下,共214篇.於漢朝時,由戴德刪成85篇,叫大戴記.再由戴聖刪成49篇,叫小戴記.(戴聖為戴德的侄兒) ˙ 金剛經是由大般若經(釋迦牟尼佛講22年)600分中,第577分能斷金剛分. 3.
中庸在講孔子之言,子思之著,程子之定,朱子之註. (1)
天不生仲尼,萬古如長夜. (2)
亙古(遠古以來)五帝三王不散之精英鑄成一個孔子,餘者(剰下的)猶成顏、曾(_顏回、曾子),至思、孟(_到了子思、孟子),天地純粹之氣索然一空矣.(道氣到孟子以後,道跑到印度去了,因中國已沒有了正氣,所以純粹之氣不能失,即使是家庭或企業失去了純粹之氣,會很落魄、不平安的) (3)
子思_ 姓孔名伋(ㄐㄧˊ),字子思. ˙孔子之子_ 孔鯉,之孫_ 孔伋.
(4)
當你在受到很多苦、很危急的時候,就是你成長的時候,不要哀怨,這是個機會來的時候. 4.
程子:程顥(ㄏㄠˋ)、程頤;朱子(朱熹),宋朝大儒. ˙孔門有四書_
第一章 天命章
一、
天命之謂性 1.
天:理天,是我們的故鄉.是真空無形相、是虛靈一團、是至虛至靈.寂然不動,感而遂通.是 、佛所居,眾生的家鄉,所以我們要歸根復命.
2.
命:命令、交代、吩咐.直接來說是 、佛的分靈、生命的一部分.(天命是 的一部分.) 3.
性:是天賦 、佛的分靈. (1)
是我們人最根本、最原始、最完美的主宰.性是與生俱來的. (2)
是我們人生命的主宰、主體.老在哪裡?在我這裡,不是在遙遠的理天.佛在哪裡?在我這裡.自性是佛,憑什麼說自性是佛?因為天命之謂性. (3)
我從此夜夜伴佛眠,朝朝還共起. 4.
天命如何保有_ 一定要先求道,求了道讓你的自性復活.? (1)
自性活起來才叫天命之謂性.沒有求道,沒有明師ㄧ指,是不可能的.所以天命之謂性是很殊勝的.真正的佛堂在哪裡?在你這裡.你走到哪裡,佛堂跟著你到哪裡. (2)
自性是佛,身外無佛,從這裡可肯定自性的來源. 5.
.
6.
. 「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」 「菩提本無樹,明鏡亦非台,『本來無一物,何處惹塵埃』。」 7.
修道要記住的法則_ (1)
緣起性空:於觸目緣生(:我們每天接觸緣)之際,要心境如明鏡 → 至人(:很超越的修道人)用心如鏡. 一切美醜香臭均在鏡外,所以物來映物,物去空寂,美醜香臭不留. (2)
「無心」則物即無法呈現. 「無物」則心即空無一物. 8.
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9.
一切萬法(在人間所有的行為)不離自性 _ (自性要求道才能保有.) (1)
萬法皆由自性中流出,一離自性,法即非法. (2)
自性不活,則法法皆死,經為死語,法為死法. (3)
講經離開自性,經為死語. (4)
_好好記住(1)(2),作為行為的規範與準則. 10. .
(1)
有人問:人的靈魂有多少? 講師答:無限多的有限個. ˙
無限多_不知道有多少. 有限個_不生不滅,不增不減. (2)
問:靈性分布在哪裡? 答:以佛教來說,分布於十法界. (3)
子路問孔子:敢問死. 子曰:不知生,焉知死. → 死是由生來決定.怎麼活,就怎麼死.亂七八糟活,就亂七八糟死;活的很有尊嚴、很踏實,你就死得其所. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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註1: |
另參閱 |
參考:(易經證釋16-65-02) ˙如春夏秋冬名也.因而知天時之變.由于日之動也.其他事物亦皆如是.天時不得无變.即由日月星辰不能无動.動在變中.體會得之.而後有其名.名出則人皆知之.而以命之.則凡習易者皆知之.是亦垂象示義之旨.垂象于卦爻.示義于繫辭.則有名可名.有用可指.而命字又含有天命之意.天所命者.易從而名之.如乾坤天地也.天命之為天地.易名之為乾坤.如冬寒夏暑.日明夜暗.皆天命之.而人名之.天命之非果有所命令也.不過自然如是云耳.自然如是.故謂之天命.蓋非人所為.物所使.則必有為之使之者.則歸諸天.故不曰名而曰命.言已夙定也.夙定者.人不能移易之.易亦不能更改之.此則命之之義也. ( |