易經證釋
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繫辭傳 第三章第二、三節 |
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第三章
第二節 (n1) 1.
天地之大德曰生.聖人之大寶曰位.何以守位曰人.何以聚人曰財.理財正辭.禁民為非曰義. (今本下.一.4.) 一、
宣聖講義 1.
今講第三章第二節.以紹述第一節之義.以天道人道分別言明.而注重人道.人道原法則天道.天道包天地言.天地之道者.自然之條理也.而人道者.設定之綱目.此微不同.實則一也.蓋人道不得離乎天道.天道之範圍固廣.人道之運用亦无窮.天道之精微固難知.人道之極則亦莫覩莫見.則所謂造詣不一.成就各殊.仁者見仁.智者見智.有其等殺耳.然一鱗一爪.何非天道所分.有修有為.總是天心之見.故賢聖循其大者遠者.庸愚率其細者近者.各致其道.各遂其生.卽各成其性.各踐其形.至不齊也.齊以不齊.謂之大則.以殊途同歸者.終必一也.而在恒一視之.則猶難強其同.泥其迹.此上智下愚之所分也.上智下愚.生同性同.而命不同.形不同.以其秉受之差.因果之別.父母遺體之異.家庭境遇之分.遂有不能一者.而非才之罪也.性情之所出.而良惡至懸殊.心志之所思.而聰昏至差異.此无他.命之所定.形之所生而已. (1.1)命賦于天.形成于親.而心之所司.神之所合.( 2.
生生不已之德.旣自天地見之.人道仿乎天者.亦以生生為本.而人道之生.非如天地之簡而易也.則生之者必有育之者.長之者必有教之者.生育之不匱.則必有食以養之.教訓之及時.則必有正之者.故父母生之育之.必待師長之教之.君上之食之.尤必有主之于上.以為眾正.尊之以位.以為民望.則以人生方以類聚.物以群分.前旣( (2.1)故不欲其生.則无宇宙.有生不求其安.則无國家.有眾不統于一尊.則亂.有民不御以至度.則危.危亂之邦.不得謂之國之人.有生而不能全其生也.生之不苟.則養之必以正.此頤為養正.民習之所先也.育之以勤.則教之必以時.此蒙為初教.人生之所始也.勞民以食之.則井養之義不困.率眾以群之.則師貞之道當崇.而最要者.示民以禮.和眾以樂.禮之為用在履.上下以辨.民志斯定.樂之成制在豫.帝祖配享.神人以和.此皆易之教.而莫非溯于天尊地卑一節之義.此處更申之以聖人之大寶曰位.斯語也.上承天道好生.而人道則求生之所安.遠紹大道( (2.2)凡一國之尊.一家之長.一族之宗.一群之首.皆有其位.皆聖人所寶也.推而言之.不獨尊有位也.卑亦有之.故曰位者分也.各守其位.各安其分.則天下平而國治矣.且所寶者非位.而在位之中正.位非中正,則偽也.竊也.將奚寶哉.故中庸曰.有其位必有其德.正以位為天所命也.天與人歸.方稱乎中正之位.故寶者寶其德也.承上天地大德來.德之所明.位必至焉.明德及天下.天下咸服.則位正而永固.故下文曰守位曰人.人猶仁也.二字古无異用.人之不仁.名曰匪人.人以仁為本.亦本大生之義.生之本曰仁.故果實之核曰仁.人而不仁.是失生之道.故半體殘廢曰不仁.由此可見人仁一而二.二而一也.有仁以治其德.自有人以守其位.舅犯曰(註7).亡人无以為寶.仁親以為寶.亦深知此節之義者也.生而有位.則生者安全.位而有仁.則位者永久.而仁也人也.皆以中正為本.尤以中為先.為其為太極之體.道之先也.堯詔舜曰.允執其中.即明示執中卽守位也.中之有失.天祿永終.以堯舜聖人也.深契乎易此節之奧妙矣. 3.
守位者人.已詳前講.此人字固賅上下君民一體言.而尤重在有職者. ( (3.1)推而言之.百事之舉.皆需于財.百工之勞.皆須有給.則養官吏固為聚人之先.而興大業、成大功.亦皆聚人之所必重.則莫不有待于財.泰卦曰后以財成天地之道.輔相天地之宜.以左右民.足證財之關乎聚人者大矣.財以為用.則國不匱.而民不貪.為取之有常經.出之有定制.先事豫備.未雨綢繆.則府庫充盈.而上下富足.此善治國者.首重財用.而非濫用糜費之謂也.大學所謂小人為國.則務財用.此鍼砭(ㄅㄧㄢ)時弊之言.非治道不易之論也.有財始有用.前已明示之矣.所最重者.在以財聚人.而非以人聚財.故曰財聚則民散.財散則民聚.可見聖人于財用.實有至當之度.至公至平之道.以處之也.財聚人者.不獨以財相結.示其恩惠.而在以財成用.得其功效.故財之與人.相為聚散.彼聚彼散，不可同獲.可同獲者.必所聚非人.所用非正.小人以聚斂為能事.君子枉之.貪夫以耗費為豪情.志士不屑.蓋悖入者悖出.奢侈為貪之源.吝嗇為貧之因.以其失財用之正.而徒徇在位之私欲也. 4.
此語最要者在聚人.換言之.即在散財以聚人.大學二句.正本此旨.蓋以財聚人.則必先能散財.故此人字概一切人民言.散財之道.不止以祿予人.以俸分官吏.而在輕其賦稅.薄其徵收.先民而後己.重民之生.而兼裕國之用而已.而稅賦所得.徵收所積.又非以之自私.( (4.1)天水訟一卦.由于父子不親.親而不親.非私利間之乎.故聽訟者.必審其辭.辭之不正.情必不實.則為非之證也.聖人先禁之.散獄爭訟.于无形.而遂生成.以合道耳.故關此之政令謂之義.義宜也.利也.而由利生.利之正者為義.不正之利非義也.此義字承上節道義之門來.以道字詳釋于前.此處申釋義字眞詁(ㄍㄨˇ).是非曲直.推義以辨之.誠偽善惡.推義以別之.故財用正為義.不正則非義.非義之財.入固不可.出亦非宜.名辭正為義.不正則非義.非義之辭.對上固不可.對下尤不宜.民之為非.必教之未至.命之未達.或則上之多欲.官之有私.民乃无所憚矣.故民以為非者眾.責在位者.而以自反无怍(ㄗㄨㄛˋ).則官先禁止之.禁暴以安良.禁非以彰是.民知善惡之辨.邪正之分.則為非者自化是.乃時措之宜.故為義也.夫財不正則咎隨至.辭不正則信不立.民多為非.則眾不安生.皆在位之責也.果于此克盡力焉.庶乎能體天地大德.而全其生.能保聖人大寶.而守其位.能集守位之人.共守其國.能用聚人之財.大成其德業.此為時義不已大乎.故義者德之辨也.而生成者必賴義以扶持之.匡正之.以情欲之易害性.而私利之易敗德也.故義與道表裏相須.而在踐形養生.尤以義為最貴.无義則氣餒而神馳.心偏而思亂矣.此義字與上道義二字恰應.道義為成性存存之本.此( 第三節 總述全節大旨 一、
宣聖講義 1.
今日續將第三節繫辭證定.以今傳本錯落太多.且原文較他節長.後人未能明瞭.茲分兩段.第一段係顯諸仁藏諸用.下接聖人以此洗心退藏于密.吉凶與民同患.神以知來.知以藏往.故君子之道鮮矣.第二段係顯道神德行.仁者見之謂之仁.知者見之謂之知.百姓日用而不知.鼓萬物而不與聖人同憂.盛德大業至矣哉.以下仍照今原文.直至陰陽不測之謂神止.此第三節全文.欲求明顯.尚可自生生之謂易起.分作第三段.因生生之謂易以下.皆申釋易與天道人道脗合之處.猶是承第一節第二節來.第一節一陰一陽之謂道始.故第三節以陰陽不測之謂神終.始終皆明陰陽妙用.第二節以天地之大德曰生始.第三節則以生生之謂易承之.亦天人契合之精微.而第一段以顯仁藏用.明聖人退藏之道.不徒自潛.不關于民.故禁聲言吉凶.與民同患.然聖人潛修為本.簡易為先.愈外昭其德.愈內密其道.此即中庸闇然日章所本.故至神以知來.知以藏往.人莫測其高深.惟君子祇覺其平易.故以君子之道鮮矣.為一段主旨. (1.1) ( 第三章
第三節 第一段 1.
( 一、
宣聖講義 1.
顯諸仁藏諸用.此二語為最.顯與藏之別.佛家有顯密二教.儒家亦然.有顯方使人知道之當行.有密方使人知道之當隱.行藏隱顯.乃人生處世最大節目.而有關乎世運治亂者.有關乎一人進退者.有關乎其他因緣者.為因不一.為道則同.蓋顯之與藏.猶一年春夏之與秋冬.天道因春夏而生育發揚.因秋冬而收成藏息.人道法之.亦不得有其一.而舍其一也.然此處之顯藏.又概括人道.終始不同.為行藏為進退.皆不得悖此顯藏二字之義.則所謂重在修己.主于立誠而志歸納于成性復命.返本還原.則出處一也.榮枯一也.為政則德澤施于萬民.為教則功業垂諸萬世.在上則以道善及天下.在下則以德善諸一身.其顯藏同.其初成亦同.其進退同.其潛遯亦同.則以人道所必重者.如佛之顯密限于教.而儒之顯密包諸人己.概諸終始.舉不有違.何哉.无顯則德不昭.无密則性不保.保性以密.如女子之守貞.明德以顯.如宗師之傳教.一為內行.一為外功.合而言之.皆道也.故顯仁者以仁昭乎天下.天下莫不歸仁.藏用者以知守其( 2.
溯自上世迄乎唐虞.民心純樸.世道和安.毫无爾虞我詐之心.不欲用智尚巧.以毀其性.悖于道.迨三代以下.人心日變.世風日澆.于是爭尚智巧.好為機詐.以欺人.而不知先欺其心.以愚眾而不知自蹈于愚.故天下爭言智.春秋以降.智之為用更重于一切矣.于是四德之外.加一智字.合成五德.讀諸書史.可見其變異之迹矣.若在上古易.乾坤四德.仁禮義信.曾未及于智.仁以孚春、禮以應夏、義以成秋、信以藏冬,之四者.可謂之至德矣.後世將以智易信.而列信于五.謂備中央土德.實非道也.然世習已久.雖有賢者不能易之.果尋討其義.仁也禮也.義也信也.誠為德目之ㄧ.若智將何屬乎.謂智為德.于( (2.1)用而能藏.正欲大成其用.如天之冬藏.正欲春夏之發皇也.果不藏于先.則一洩即盡.安能成大用乎.故大智者外若愚.舜帝大智.而所以能智.則在好問察言.隱惡揚善.執兩用中之數者.實其善藏所得.善藏其智.乃成大智.彼若聰明自用.恥于下問.剛愎自怙.偏于己私.更何智之足稱.故藏智外若愚.知者固知之.不知者亦問而知之.以知問不知.以能師不能.庶乎大智若舜矣.故藏智即藏用.用而不廢.而智不露.則功成不居.不居則永保之.此重在與上語顯仁藏用.重有仁以顯其德.則守位有本.藏智以大其用.則得民有由.故堯舜之世.( 3.
聖人以此洗心句.即承上文藏用而來.藏用非徒為人物也.而其大者實在為己.即修道也.修道何以必藏用.此義言之最詳者.莫過于老子.為道日損.損而至于无.豈非退藏之效乎.退藏云者.非僅身體行止.實以心思簡密為先.心之不思.行亦无加.心之少欲.身亦无碍.為先自塞其兌.絕智去聰.耳不聞.目不見.心无所動.則神充而氣固.思无所牽.則情約而性充.性情者修之體用.體性而用情.換言之.即( 4.
洗心二字.精義入神.在他經亦尚未有.以此乃易數內功至要之訣.凡修行之士.欲先退藏其身.蔽其耳目.杜其五官.于物不相染.似已近乎道矣.然猶未也.為五官百體器也.必賴心為之宰.心不能靜淨.雖聾瞽殘疾.亦无所益.心之為物.出入无鄉.縱有智慧.不能絕其所向.縱有勇力.不能禁其所思.易所謂憧憧(ㄔㄨㄥ)往來.朋從爾思.足見心之難自把握.无論作息動定.外若无事.心實忙而不息.此為後天生生之理數.不可強者.而為道為性命為形神.則決不許任其自出自入.自收自放.而況出者眾入者少.放者易,收者難乎.故聖人特于此揭出洗心之教.聖人以此云者.乃承上三章.明道正命保性存形來言.數種作功.必自洗心始.故直接上文藏用顯仁.以見退藏之道.必先有所為.而欲達成顯仁藏用之效.尤必有所重.洗心者如以水濯(ㄓㄨㄛˊ)物.先去其垢.如以火淨物.先焚其汚.蜀地有火浣布(註10)正如此.洗心務求其潔淨純朴.毫无所染.如玉之晶澈.如水之清澄.如鏡之无塵.如物之无穢.心已淨矣.洗之功見矣.而其為洗不待外物.則又異乎水( (4.1)蓋性自飭其心.自戒其念.念无妄起之慮.心无被擾之時.則雖耳目聰明.无害于方寸之寧靜.感觸銳敏.而无傷于思念之純一.何哉.先自洗其心矣.洗心而原有之污穢皆除.後來之紛紜不起.永守其一.永執其中.則雖隨後天生生之功.不與情欲同肆.則雖應造化生滅.而不逐物好同淪.此以心治心.實在善于自洗.洗字從水.水之為物益多.害亦不少.在人善用而已.退藏于密.純然洗淨之心.如明圭藏于櫝(ㄉㄨˊ)中.美玉潛諸潭底.則光輝內含.清明在躬.文藻中耀.神用无極.簡言之.至誠之境而已.故密藏非永藏也.藏之久.發之大.藏之密.昭諸遠.此君子之道.闇然而日章.內達性情之眞.外著中和之德.心无渣滓.則私欲不生.志无紛擾.則物好不瀆.此內功澈始澈終工夫.實在洗心二字.然心固亦物也,而非物.以有神在中.非血肉之心.此所謂心.今所謂腦.為思想之主.知覺之官.如一 (4.2)聖人旣洗心退藏.似與民无涉.而心念純一.超乎氣數.更何吉凶之患哉.不知此語正是道用終始.若有人己之分.實无物我之界.何哉.後天生化.旣在陰陽推衍之中.不能逃五行生制之數.設人人能逃.則已為道治之世.更何易之演哉.愈( 5.
吉凶與民同患.非徒同也.而言同患不及吉之同樂者.是皆藏有深意.蓋吉凶者.本陰陽之消息.值時位之宜否.故有吉則有凶.即有患則有樂.聖人僅稱患不及樂.可見仁心有同于天.无有限量.所憂患者.惟民之凶.若已吉矣.何憂患乎.聖人與民同生.民之憂患.即己之憂患.不特此也.民所未能豫知之憂患.不識不知.順帝之則.似與聖( (5.1)易以神道明人道.以天數辨人行.何去何從.孰凶孰吉.易固皆揭之于卦爻矣.蓋與民同患.不有所為.將何免民患哉.不有所考.將何以教民信乎.无徵不信.況涉未來.聖人非惑世誣民.索隱行怪者.蓋知之則不見其惑.辨之則不慮其誣.示之有物.則不覺其隱.言之有道.則不嫌其怪.故雖前知如神.非其神言.觀如字即可知其旨矣.雖未來逆數.非悖數也.觀逆字即可得其妙矣.蓋未來生諸現在.現在生諸已往.彰往察來.則來者在指掌矣.神道出于天.天道出諸于自然.人道秉賦其間.性命所通.神形何格.性命旣正.則神用如臂使指矣.神道无私而微.天道有( 6.
聖之與神.以造詣論.原止一間之差.而聖以顯教.神以隱通.此處旣云吉凶.必先知之.憂患必先防之.則所以致此效者.必以聖而追于神.故其下明示之曰.神以知來.知以藏往.以神知二字.分來往二道.其實一也.知字知來讀原文.知以讀去聲,即智也.古文无智字.凡智皆作知.此言智以藏往.仍與上文退藏于密及藏諸用之義來.藏用即藏智.已屢詳之矣.此以智為藏往.人多未觧其旨.神以知來.與智以藏往.兩語恰相對.本神與智.知與藏.來與往.皆對待而生之辭.不有往安有來.不有顯知.安有藏密.推之不有神之彰來,安有智之藏往哉.此二語正申明上文深義.以神為聖功之極.運用靈通.无遠弗屆.則凡未來之數.聖人不及知者.神則知之.此神也.非天神.非物神.乃人心中之神.出于至誠.為其靈明不測.奧妙難言.故名之神.非神奇神異者也.佛家靜坐至第四禪.即得種種神通.如天眼通、天耳通、他心通、夙命通等.皆由極靜中得之.非有術也.凡人之生性中.別具一種眞靈.其所知所覺所能.皆超乎人力之上.而以被後天情識蒙蔽.使不得顯其靈明.故不能達乎神道.通諸未來.知所不知.見所不見.( (6.1)所謂五十知天命.六十耳順.七十從心所欲.不踰矩者.正與佛家禪功同.蓋人生而靜.天之性也.此靜不失.則天性永存.天性永存,則靈慧自顯.所謂成性存存者.所謂各正性命者.所謂致中和.所謂自誠明者.皆此靜功.皆能顯各人之神.發未有之慧.故有未來天數.在靜中早已知之.不待蓍龜也.易用蓍龜.乃為一般人言.若聖而神者.吉凶禍福固已瞭如指掌.且能轉移天數.變易星辰.以至誠之功.合上天之德.天人合一.則凡小數皆能改移.此中庸天地位焉.萬物育焉.二句.即由神用得來.天地尚依吾之誠定位.萬物尚憑吾之德化育.此非空言所辨.必已達乎中和.並至誠明不移境界.大學所謂知止而後有定一節.亦不外此道.定靜安慮得者.恰分五等工夫.而安字即位育之功.慮字即前知之功.得則統一切,言无不得也.无不得者.德之至.而道之凝.則出神入化.通幽達明.旣明天之所以為天.亦可直超乎象外.而不復為數所拘.為吉凶所束縛.何哉.至性之生.非一般人之生.生與天地同壽.猶其末者.其至也.世間不得限之以數.則何吉凶禍福之憂患哉.故神以知來.僅示神用之ㄧ格而已.果充其量.則旋乾轉坤猶餘事.聖神之德可深言哉.故中庸述君子之道.語大天下莫能載.語小天下莫能破.此示神用之无盡而已.神( (6.2)所謂數往者順.知來者逆.是故易逆數也.即推本此語而詳衍之.俟講時再及.至智以藏往.中含精義.即在藏與往.何以往且藏.何以謂之藏.何以藏往為智.此皆後人未嘗明釋者.以往對來.來即可知.往自无不知之理.而必藏之者.正以其關乎智耳.此智字乃後天之知識.非先天之靈明.先天宜顯而人藏之.後天宜藏而人顯之.為欲顯其多才多知而已.然害于其德.悖于性道.故必藏.藏往正如將已往史事.藏之樞府.備諸參考.且藏往則往與來糾紛.來者亦日往矣.往之又往.藏之又藏.使後世知所稽查.天下有所鑒別.前者後之師.往者來之本.果明乎往.何患來數難明.故有神慧以知來.則吉凶如指掌.有智用以藏往.則得失如列陳.不使天下有迷.後世有惑.而人民皆安生樂業.和睦娛快.而聖人不有為.順乎數而示之.存其史而教之.則人民有所遵循.而世道永享平治.故曰君子之道鮮矣.言不自為功而功多.不自為德而德廣.即在神以二句.明乎此.則明君子原不賴多道.愈鮮愈見妙矣. 第三章
第三節 第二段 1.
顯道神德行.(上.九.4.).仁者見之謂之仁.知者見之謂之知.百姓日用而不知. (上.五.1.).鼓萬物而不與聖人同憂.盛德大業至矣哉.富有之謂大業.日新之謂盛德. (上.五.2.) 一、
宣聖講義 1.
( (1.1)德字在宜顯.其義已甚明.亦即上文顯諸仁.仁字之旨.仁者德之本.在易乾卦元亨利貞.元者仁也.而屬于乾之首德.稱為乾元.與坤元同.可見仁德實一.四德之首.稱仁已賅諸德.稱德尤必溯源于仁.仁德之顯.乃天地之大德.即德也.德以生為本.不生不成德.而人道尤重.帝典曰克明峻德.凡政教文物.制度禮樂.皆德之顯.詩曰不顯惟德.百辟其刑之.此不字乃丕(ㄆㄧ)字.古通用.大也.詩文曰丕顯哉文王謨.丕承哉武王烈.文謨武烈.无非大顯其德而已.聖人以德示民.以仁安生.德之所顯.天下歸仁.不求自至.為其克自明也.自明即自顯.顯德以垂于天下.天下咸仰其德.百辟所刑.人民咸被其澤.故德之顯有其物也.非空言所辦.德之流行.謂之曰化.德化普及.人民乂(一ˋ)安(註11).故教民峻德.黎民于變時雍.民在德化之中.如坐春風化日之下.各遂其生.適其服.樂其業.无思无慮.不知帝力.何哉.聖人之德.齊天地也.乾卦九二.見龍在田.釋曰德施普也.以九二之克普施.始達九五之飛龍在天.天人造化之業.故德與業如花之有香.泉之味甘.其被于物.无不心悅誠服.德又可易言哉.聖人所造.苟不至德.至( 2.
以上四者.皆宜顯而顯之云者.旣非有心為之.則人民見其顯而不覺其迹.明其用而不滯于物.故在上若无為.人民亦不知其何為也.以此聖人示教.原无定程.所懸則于民.聽民之自悟.為各人生旣不類.情識自有高卑.形命旣殊.造詣自有深淺.為人道不齊.而必齊之.( 3.
百姓日用而不知.鼓萬物而不與聖人同憂.盛德大業至矣哉.此三語人多未能明解.上文仁者見仁.智者見智.固已明示聖人有教无類.( 4.
鼓萬物云者.鼓有鼓舞振作之意.而鼓之用以聲.聲聞于外.物亦感焉.如此鼓字.即動作之使勿息也.指作者如書作新民.以我之力.致民物之力.而成其用.則物皆為百姓所利用也.利用萬物.正是聖人( 5.
民皆樂生安業.則上下和睦.人民親善.相顧相惜.以生以育.此天地生成之德也.而非天地所能為.必假手于聖人.以使人民盡得享天地生成之德.則聖人之盛德大業.亦至矣哉.盛德无垠.大業莫比.此謂至矣.何謂盛德.何謂大業.則富有之謂大業.日新之謂盛德.富有者.即所謂盡民物之利與力.財用自能盈餘.則富有不待聚斂.不假苛征.民樂輸而无怨尤.物盡用而皆充實.此誠富有.亦即泰卦與大有之象.至于盛德.更非謂一舉即已者.必使日新无疆.聖人日新其德.人民在其溫煦養育之中.如春之光漸溫漸煖.生物隨之俱盛.此天地盛德.聖人亦如之.以己之德日新.使民之澤日遠.德流不已.澤沛无垠.此大小畜豐卦之象也.合之為盛德大業.分之為國計民生.民旣安其生.國旣葆其盛.豈非人道之成.治道之大乎.故此二語明示盛德大業.非易言也.惟聖人能之.富有之謂大業.日新之謂盛德.固屬聖人特立獨行.上契天心.下通民物.所為无為.而日見其功.所( (5.1)易于乾元稱大哉.于坤元稱至哉.明乾坤二元天道之達本大用.一切道德謀為.舉由此成.由此遠.由此推于天下後世.而无紀極.與此盛德大業稱至哉者.正是一義.夫德而曰盛.業而曰大.豈尋常功行作為.企圖成就所能及哉.推其至極.則位育之效.返求于身.則誠明(註15)之功.一事一動.皆足以安民生而養物力.一經一緯.皆足以彌綸大經大法以為民則.民固不皆无知.而其在盛德大業之中.雍融和睦.日夕作息之內.安定康熙.不知天為之耶.聖人為之耶.抑我自己為之耶.故百姓日用而不知.與堯衢之歌.天保之什.何莫非民情流露.純乎天眞.于國則共享富強之功.于民則同遂安和之樂.旣无貧富之別.更何貴賤之嫌.故稱為太平之年.大同之世.而以大有為豐年.泰卦為均富.蓋不獨富.何來貧乏.不多求.何來嫉妬.均平之至.天下无有不太平.百姓无有不富足.不待用心牟利.而利自增.不必苦計謀財.而財自裕.則此盛( 第三章
第三節 第三段 1.
生生之謂易.成象之謂乾.效法之謂坤.極數知來之謂占.通變之謂事.陰陽不測之謂神.(上.五.2.) 一、
宣聖講義 1.
生生之謂易.此一語揭明易道之大.而重在生生.即上文天地之大德曰生.天地以生為大德.則易之法則天地者.亦必以此始.生而曰生.可見其生生不已.愈生愈眾.以盡天地大德之用.生之又生.則為天地間萬物皆復如是.日生无窮.生者仁之見也.仁以生物.則凡生不離乎仁.仁義互為天道之ㄧ.而未能闕一.然在易則以生為重.以仁為先.故曰顯諸仁.仁德之顯.即生生不已由來.夫天道春生秋殺.寧止生而不殺乎.以易者自太極始.順推而下皆生也.為生之无盡.始成世界之无盡.世道繁榮.民物豐盛.皆生之蹟.无生則皆无之.愈生愈多.自有制生之道.此生之極終必殺.生殺非天有意為之.亦由氣之推衍.數之流行.氣數相加.生殺自見.故生者生之.殺者殺之.天道也.( (1.1)聖人不過述天道之象.垂法則于民.使民知旣有生必有變.生愈眾.變亦不可究詰.以其由數之推衍而來.即二氣之消長.五行之升降.互成其用.以昭其變.變易无盡.生豈有止時乎.世道榮枯.人道治亂.何一非變.何一非生生也.變也,在道視之.謂之常經.在人視之.以為變易.蓋如春夏秋冬.各有其時.各著其變.而生亦隨之.春後生夏.秋後生冬.寒暑迭遷.新陳代謝.在天未嘗變也.而今之春非昔之春.今之夏非前之夏.是日日在變中.而人未之知也.變動不居.氣行循環.消長各異.數殊凶吉.此惟聖人知之.故懸則以告.辨其時宜.擇其方位.使民有遵.則隨數以生.隨數以變.此聖人制易之旨.以易明變.必先溯源于生生變相.依人道以立.此易教之所重.而自在本天地之大德曰生來.易旣以生變推衍為本.則所取法者.必自天地始.天地即陰陽也.由太極所分.即禮(註17)所謂分而為天地.轉而為陰陽.陰陽( (1.2)其他六子又自乾坤出.推衍至六十四卦.其變始盡.非盡也.由周易言.則盡于是而已.乾坤為易大本.後文有詳釋其道.闡明其妙.俟後來講時再指明之.以乾坤旣備.氣數兼行.由此可以推至无盡.可以演至不窮.何哉.天數无盡.天道不窮.果順以求之.則凡天地間萬物萬事有可紀可述者.莫不可以卦象之.蓋卦者掛也.掛一以測萬.得其一則知其餘.明其變則可演諸不盡.此所謂因道明氣.因氣明數.明數非徒明也.在易用物以測之.是謂之占.占即卜筮或蓍或龜.天生之神物.聖人用之.以示易之用.故曰極數知來之謂占.為極其變化之數.而由往以測來.前所謂神以知來.知以藏往.此知來二字一義.( 2.
極數知來之謂占.以數為極.亦猶太極也.設一中極.作為標準.而後由此推其變化.盡其神用.以人之靈.用物之靈.始創立占法.蓍龜其最著者.後世各種卜筮之術.大概由此變出.雖取物不同.而用靈則一.蓋无靈則不騐.不能知來.靈之于人.首本于誠.誠不至者.靈不顯焉.為顯其不顯.知其未知.豈易言哉.聖人誠明在躬.與天神同德.靈之在天下.如氣在空中.誰皆能遇之.而不能用.以其不通天神也.天神之靈.既見于物.復著于事.凡物事皆有關乎靈者.為靈為无形.无形以處有形.則事物有條不紊.如一木一石.生之初若毫无靈.而既成長.則其為用皆順乎天然.適乎自然.依乎造化之理.得其氣數之一.或偏或全.則有之.若謂无靈則非也.故物之與事.興衰成壞.良窳(ㄩˇ)強弱.皆有其數.即含有靈.既有靈矣.自可因其生滅而先卜之.就其興廢而預占焉.蓋數定,則未來者亦若已往.以昔證今.將今測後.其理一也.不涉于神奇.故一物之生.近者先知其才.一事之舉.智者先明其果.固因果之可質.實氣數之有常.人物生天地間.生之始乃定( 3.
通變之謂事者.事之與物.天地間兩大分野.非物即事.非事即物.而人者亦有同出異名者.為物既眾.為事自繁.物有形有質.事則无之.然事亦有其形態.成為固名.故易之于物于事.一視齊觀.凡物之宜否.即事之吉凶.物之利害.即事之休戚.原先殊也.易卦爻少而事物多.物不可盡.事尤不可窮詰.而溯其所以成名者.則通變也.通于變易之道.推其遷移之迹.則事也.易固以變易為重.本變以求數.因數以明用.易之數即變中來.不變无數可言.上言極數知來為占.此言通變為事.可見此事字.非指普通事也.乃指易之所謂事.易之事與( 4.
陰陽不測之謂神.此語過于精微.後人无從推測原旨.陰陽者,正是前一陰一陽之謂道.陰陽既分.為陽者輕清而上升.為陰者重濁而下降.故一離一合.互成交錯之情.然陰陽自无形也.而有其精.精靈通于天神.神明發于物事.于是神道顯焉.前已言顯道神德行.神不( . |
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參考： |
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註5_ |
〈文苑英華〉「蓽門鳥宿,圭竇狐潛.」圭竇：牆上鑿門,上銳下方,形狀似圭.指貧窮人所居住的門戶. （資料來源：三民書局大辭典上中下） |
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註6_ |
七政：(1)指日月與金木水火土五星.因日、月、五星的運行，各有限節度數,如國家的政治,故名.〈虞書•舜典〉「在璿璣玉衡,以齊七政.」 (2)指天、地、人、四時. 〈尚書大傳•堯典〉「正月上日,受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。齊,中也.七政者,謂春、秋、冬、夏,天文、地理、人道,所以為政也.」（資料來源：三民書局大辭典上中下） |
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註7_ |
另可參閱21大學章句講義21-13-02. 【慧命補給站— 大雅講義】 |
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註8_ |
【僚寀ㄘㄞˇ】同僚.百官.〈晉書•王戎傳〉「尋拜司徒,雖位總鼎司,而委事僚寀。」 |
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註9_ |
禮〈樂記4.〉曰.人生而靜.天之性也. |
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註10_ |
火浣布：用石棉織成的布.遇火不燃,且能去汚.古代相傳用火鼠毛織成. 〈列子•湯問〉「火浣之布,浣之必投於火；布則火色,垢則灰色,出火而振之,皓然疑乎雪.」（資料來源：三民書局大辭典上中下） |
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註11_ |
乂_ [名詞] 才能.(俊乂)。 [形容詞] 太平.(乂安)。 |
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註12_ |
矩矱_ 規矩法度.也作榘矱。〈文選.屈原.離騷〉「曰勉升降以上下兮，求矩矱之所同。」 |
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註13_ |
書(虞書•臯陶謨)曰「天工人其代之.」_天的職責由人代替。 |
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註14_ |
詩〈小雅•鹿鳴之什•天保〉云「神之吊矣，詒爾多福。民之質矣，日用飲食。群黎百姓，徧為爾德。」_神靈受祭降下土，送給君王多福慶。人民純樸又善良，有吃有穿真高興。天下所有老百姓，受你感化有德行。 |
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註15_ |
另可參閱17中庸講義17-26-21；【慧命補給站— 大雅講義】 |
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註16_ |
郅治:大治.即盛世。 郅：極.至. |
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註17_ |
禮(禮記禮運)所謂「分而為天地.轉而為陰陽.」 |