易經證釋

 未濟

☲☵離上坎下

16-64

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壹.            總釋  

一.                宣聖講義

˙      未濟之.已見旣濟卦.旣未濟往來.實有共通之用.顚倒則旣濟卽未濟.未濟卽旣濟.一也.自二以上反至初.則旣濟亦成未濟.未濟亦成旣濟.二也.以中.旣濟反互成未濟.未濟反互成旣濟.三也.蓋旣未濟之差一間耳.而兩卦之.在水火互易其上下.在中三四孚于艮()者為旣濟().亦同.卽九三六四是也.若孚().為未濟().亦同.卽六三九四是也.往來.泰否反類.是皆以三四為判.剛在下.柔在上.則孚.剛在前.柔在後.睽于.(8-10-65)旣未濟.兩者之異.全以三四為重.而旣濟九三六四.成其濟.以升降相通.外內交合也.未濟六三九四.乃成不濟.以水火背馳.上下道也.三四爻辭也.著其用焉.而未濟六三.尤明稱未濟征凶.可見濟與否者.卽在中爻剛柔交否為斷.傳稱旣濟定也.定則易窮.物不可窮.故以未濟終言終而不盡.周而復始.天之道也.又未濟,男之窮也.與歸妹女之終相匹.乾氣窮于未濟.坤德終于歸.陽以未濟終.而仍返乾也.陽包萬.故周易始終以陽為主.此未濟之.實陽道之終.生化之機..陽盡則生化絕.有陰在.仍可延其氣而待其復.如冬至一陽來復是也.陽剝山地剝().而盡.陰窮澤天().而盡.二者相應.未濟應于.歸妹應于夬.此二卦者.雖終其一.仍續其一.則終而又始.故未濟窮不終窮.猶歸妹.坎反在離下.陽反在陰上.如天地否.是曰未濟.而九二六五.交易乾坤之正.則又同.且中互旣濟.是雖名未濟.仍有濟也.陽三陰.間行而相應.故未濟窮仍亨.不過亨..待時而後復耳.

貳.          _  未濟,.小狐(ㄑㄧˋ).其尾.征凶.无攸利. 

一.                宣聖講義

˙      此未濟辭也.亨下小字亦略其一.以未濟時之窮.雖亨內而不大. (8-10-66)亦如旣濟.小狐者,稱濟之關.非人非畜.而為獸.獸以狐最敏捷譎.利用時之非.如人類之小人.小狐者.爾之辭.猶詩以有狐綏.男子之輕佻者.狐善蠱惑.俗稱狐媚.未濟男之窮.不安其家不得其匹.亦如狐之媚,女以求合.稱小狐.其情正盛.欲正.不安.而思遂其圖耳.汔者幾及也.欲濟而未濟.已及.故曰.以其不自檢束.其尾.亦如旣濟初九.曳于.而忘其後.如詩之狼跋(1).遠而不顧其近也.句下脫征凶二字.征凶者,未得濟.何往乎.旣濡其尾.是行之不利.不獨不利.且有凶.不獨征凶.且无攸利.言凡行動皆不宜也.與歸妹彖.皆窮而无所往之意.曰小狐汔.獨陽孤陰.不得有成.不合.不得有生.生成之絕.利濟何.未濟之亨小.而逢天時也.四德僅亨.已不及旣濟之備利貞.則以其失位.无可守.卽无可為耳.

參.          _  ,未濟亨.柔得中.小狐.未出中也.濟其尾.征凶无攸利.不續終.雖不當位.剛柔應也. 

一.                宣聖講義

1.        此申釋辭之義也.未濟應不得亨.稱亨者.柔得中.言二五居中正之位.而孚.交濟之功可望中互旣濟.其明證也.小狐汔濟者.以坎為狐.而在內居險陷中.雖欲出以就離之光明.却阻于中(8-10-67)爻三四之失當.六三九四同.否塞不通.則坎陷者不出.故幾,而不得濟.有狐之.亦不能用其技矣.濡其尾者.狐亟求濟.不惜其尾也.征凶无攸利者.未濟終而思再.今卦用失交濟之道.是不克續.而全易以終.易有交易之義.旣不得交.將誰與.此未濟不續終.占征凶无攸利矣.狐幾及于.其尾.是亦不續終之象.果得濟.則免尾之..是不克濟.則惟順其終.而无望其續.句實包全易大終于未濟之旨.雖在天道,終而有始.在易數,終不復續.此明易道與天道.時有異同.用有分別.易重交易.不交不易.何以續哉.此未濟為男之終.六十四至此不復續矣.

(1.1)未濟剛柔互失.恰與旣濟反.旣濟皆當位.柔與剛皆定于其位.絲毫不差.是旣濟之孚于時位也.未濟柔與剛錯居其位.皆不得當.則為于時位.重時位.而自二至五尤要.未濟至上九始稱有孚.則以其變也.變而後當位.以孚稱.然六雖不當位..仍如旣濟.交相為應.且以二五正位.尤得其應.戾于乾坤之正.却協于交泰之情.曰剛柔應.應則有.合則可濟.是以顚倒仍為旣濟.移易亦成旣濟.中互恰是旣濟.未濟者一時之行.而旣濟有其期矣.未濟變而濟.豈非終者有續乎.全卦稱亨.明柔果順夫剛.坤果承于.生生不窮之,與天地同不盡矣.

肆.          _  (8-10-68),火在水上.未濟.君子以慎辨物居.

一.                宣聖講義

˙      此未濟.明人道也.坎下離上.火在水上之.炎上而水潤下.上下背馳.升降愈遠.名未濟.不得交濟也.如阻于川者.无舟楫以濟涉之.則相望一方.不可交和.由坎與離不交.而見其不能濟也.而君子則以人道示其用焉.人道在中三四.前所謂泰與否.天道也.所謂與震.則人道也.九三六四與泰同.震六三九四與否類.未濟與震應.而旣濟與艮協也.象辭曰.思不出位.故旣濟以思患豫防為訓.震之象辭曰.恐惧修省.未濟以愼辨物居方為言.愼卽恐惧之意.辨卽省察之功.在同人象辭曰.君子以類族辨物.在恆之.曰君子以立不易方.則愼于辨物者.猶同人之有資于離明.而愼于君方者.猶恆之有鑒震動也.于離明則辨物.而知其情性.別其好惡.震動則知方.而宜其行止.審其出處.此愼以行之.不因未濟而失其正也.未濟原乖于正位.而人道則以濟時之窮為先.未濟原失于交和.而人道則擇其物方.而順應其變為本.故窮與變者天道.而辨物居.則人道也.辨物猶格物.方猶知止.物之不齊不可混同為一.方之各異.不可失其所宜.坎居北而離在南.此方也.水就下.而火騰上.此物也.辨而明其性.則得其功.居而宜(8-10-69)其立.則成其利.未濟之人道.在審夫天時.別夫地利.明乎物性.擇乎方宜.未濟而不忘濟.或反以求之.或順以致.或移易以遷就之.以劑平.皆君子之所尚也.以時之未濟.數之當終.則不得苟焉以.貿焉以止.此貴在.仍本震之用也.故九四爻稱震用伐鬼.卽可見未濟有取于震.與旣濟之稱終止則亂.有取于艮止者相應也.

伍.          釋爻辭

一.                初六.其尾.. 

˙      宣聖講義_此未濟初六爻辭也.其尾.彖辭同又與旣濟初九有相通之義.皆以濟而.是不得濟.而涉水以履險.以在初勿用之時.所失者小.其尾而已.然旣濟剛在下.濡而非入水.故无咎.未濟則以柔在下.是已在水之象.旣陷于水.已如所謂不出中.陷而難出.濡而莫濟.故占.者惜之.行之不當.所受損失非其分.所視禍害出意外者...明知有險而故涉之.是自.吝于財物曰.吝于聞見曰.謂所見之不廣.聞之不多.如吝嗇其財物.而不肯大其德.厚其施.尾之.是自.,智之不足.識之不增.徒顧目前.而遺身後.乃如狐之幾濟.濡其尾也.

二.                ,其尾.不知甚也.

˙      (8-10-70)宣聖講義_此申釋爻辭之義也.原文甚訛作極.知去聲.今當作智.不言智.顯仁藏用.用卽智也.至未濟初六.始有不智之辭.可見智在內.至終始見.未濟終易.以智稱.智者失其用.未濟用之窮.故以不智明其不可再用矣.其尾.自忘其身.忘其身者.不智已甚.之善忘者.莫過忘其身.徙宅忘妻.猶不及也.不智而竟忘其身.卽中庸所謂人皆曰予智.驅而納諸罟擭陷阱之中.而莫之知避也.初六坎之下.正入(ㄉㄢˋ).亦卽罟擭陷阱.狐但求濟.而竟入之.豈非不智之甚者乎.狐本多智.今乃忘身.則智之不足恃也明.故易重藏智.聖人垂教深意.

三.                九二.其輪.貞吉.

˙      宣聖講義_此未濟九二爻辭也.九二內中位.履柔正.以陽介.地高左右.故與旣濟初九辭同.旣濟初爻.亦陽也.而爻辭分作未濟初二爻.可見既濟之用為廣.陽能包陰.剛能.傳曰(2),柔之為道.不利.未濟柔.不及既濟.而凡未濟剛爻.辭多與旣濟同.足明易例重陽之旨.九二剛在中.如陸之岸然.由初至二.初由水登陸.陸乃行車.其輪.占貞吉者.以外應六五.之中.剛之正.本坤安貞(8-10-71)之德.乃孚元吉之行.其義亦重在濟.全卦為未濟.而九二六五則孚.為其孚泰也.且中互旣濟.自二至五.九二為濟之.正與旣濟初九同.

四.                ,九二貞吉.中以行正也.

˙      宣聖講義_此申釋爻辭之義也.言未濟无利貞.而爻辭曰貞吉者.以二五相應.原居中而坤履正.九二得中.二五得正.九二之用.乃本中德以行正道.故占貞吉.雖間三四.却協位時之中正.有守有為.不失其中.不悖.秉乾德施普及.成坤文明在中之道也.

五.                六三.未濟征凶.不利涉大川. 

˙      宣聖講義_此未濟六三爻辭也.原本利上脫一不.三四兩于濟否之樞紐.旣未濟之別.卽視三四剛柔交否.九三六四孚泰與.則交濟.六三九四孚否與震.則不濟.未濟稱名.亦由六三.爻辭明曰未濟征凶.旣不得濟.何往乎.此與辭同義.行兼水陸.六三猶坎陷之地.在水之中.則欲濟之不能.何以涉哉.故曰不利涉大川.言淺流可揭.狹水可.雖无濟水舟楫.尚免沉沒之灾.若在大川.則无道可濟.强濟焉,其害不止濡尾.其終必至滅頂.此辭明于其險.(8-10-72)戒後之求濟者.

六.                ,未濟征凶.位不當也.

˙      宣聖講義_此申釋爻辭之義也.六三之凶.固由三四兩.剛柔背道.升降分馳.而亦以柔履剛位.陰乘.且三多凶.五多功.之大例.爻剛位則吉.爻剛位則凶.三五皆剛位.故傳曰其柔危.其剛勝耶.而不當者.固以三非正位.亦兼不當言.則指六三九四.剛柔乖離.與否同類.與旣濟反.上下不交.內外不合.何濟乎.未濟征凶.

七.                九四.貞吉悔亡.震用伐鬼.三年有賞于大國.

1.        宣聖講義_此未濟九四爻辭也.九四在外.離之始.而當中互旣濟之坎中.有離明之.出坎陷之時.坎陷在內.出至四.已為離..以履柔.雖不當位.却勝于柔.有其致遠之功.得其就正之道.以二四同工.曰貞吉悔亡.內貞外悔.九四六五之貞吉.皆以來就九二而得占之.九二貞吉,其本也.四五貞吉,其用也.貞吉者,守正不失而得吉.悔亡者,所行有功而悔亡.悔之不存.卽志之已遂.未濟志在濟.九四果濟.則與旣濟九三同.將六順序外推.自二始至九四.卽旣濟九三.一也.將卦顚倒自上爻始.至九四.亦即旣濟九三.二也.故九四爻辭(8-10-73)與旣濟九三大同.旣濟順以致之.故稱高宗.以同于艮.為山.崇高之.高宗雖人.辭義兼崇高.易辭皆舉一概餘.不可泥也.至未濟九四.則同.震以一陽起.其勢猛.其志.九四有近之.曰震用伐鬼.在六五正位之下.不得稱王.猶代攝之相.輔弼(ㄅㄧˋ)之宰.而以剛在上.亦有擬王者之尊.

(1.1)蓋傳曰,帝出乎震.又曰震為長男.主器者莫如長子.九四體震之.如儲君監國之象.故能主征伐.司爵賞.代天子之命.攝九五之政也.伐鬼方三年.義見旣濟.而論功行賞.得大國之封.茅踐土.孚建侯之象.與屯師兩卦之用相應.旣濟有孚于師.九三曰小人勿用.未濟有.九四曰賞于大國.可合參者.以九四介于三五中.如建國之侯公.雖非正位.亦近之矣.三年而後賞.亦足見功之大.之至.之賞.為王者濟時之柄.成功之衡.九四代用之.此所以占貞吉悔亡也.

八.                ,貞吉悔亡.志行也.

˙      宣聖講義_此申釋爻辭之義也.旣濟中互未濟.行多.志難達.故有也之辭.未濟中互旣濟.則退可守.進有功.故有志行之釋.志行者,言旣志于行.而復見其行也.行者,九四之情.志果行者,九四之德.以其發中而達.陷而登.高明在前.功業以大.此宜占貞吉(8-10-74)悔亡也.

九.                六五.貞吉无悔.君子之光.有孚.. 

˙      宣聖講義_此未濟六五爻辭也.六五全卦正.而柔履剛.得九二之應.故亦占貞吉.而曰无悔.九四曰悔亡.此曰无悔.九四非正位.故悔亡由.六五當尊嚴之時.故无悔由己.言所行无可悔也.事之成敗.行之功罪.皆自己出.何悔哉.而六五善自卑謙.以就下九二.本坤順承之德.有離文明之行.則孚之謙尊而.亦即坤六五文在中也之.篤實而有光輝.文明而協中正.故曰君子之光.有孚吉.有孚者,一指二五交孚.剛柔相應.一指乾坤合德.健順皆臻(ㄓㄣ).而又以六五離之中.兩陽夾一.有類中孚.中孚()上下四陽中夾兩陰.為離之大象.未濟六五.有類中孚.曰有孚.上九有孚.本此義.而未濟原由不.既有孚.是將有濟.故占吉.

十.                ,君子之光.其暉吉.

˙      宣聖講義_此申釋爻辭之義也.六五柔履尊位.自卑而尊人.于謙尊而光.卑而不可踰.君子也之義.故稱君子之光.君子以德言.以位言.六五不稱其位.獨稱其.德如日之輝.如火之明.如星月之朗.如燈燭之光.(8-10-75)皆離之象.六五離之中.日之暉.輝及.天下同慶.如春日之溫.秋月之明.天下同被.萬物同瞻.曰有孚吉.孚乃吉.旣濟曰吉大來.與此同.則免凶.未濟征凶.六五與九二、九四皆貞吉.可見未濟之時.行則凶.守則吉.以不得濟.惟有退而自守.六二.其隨.其心不快.釋曰,未退聽也.果能退而聽天命.不快哉.此未濟之.果能退聽以待時.則亦可續.續則不終窮矣.

十一.        上九.有孚飲酒.其首.无咎.有孚失.

1.        宣聖講義_此未濟上九爻辭也.无咎二字應在濡其首下.誤在其.宜改正之.上九窮當變.變則反于全卦之用.未濟反為孚.濡尾者至濡其首.有孚飲酒者.離坎往來.為用亦相應.坎水在上則酒也.飲水者.變為飲酒.飲同水酒.坎卦亦曰尊酒.飲食宴樂.是飲酒之.由坎見之.上九之用.雖為濟之可期.位已極.則亦如日(ㄗㄜˋ)之離.姑飲酒宴.以圖一時之快.離所謂不鼓而歌.則大(ㄉㄧㄝˊ).此爻辭以有孚者飲酒為用.可見其位已至.其時已窮.无可作為.亦惟沉湎(ㄇㄧㄢˇ)醉夢而已.過貪飲.遂至其首.飲而.又與求濟涉而濡者不同.以在上.亦稱首.則與旣濟上六濡其首.相類似.但旣濟以涉水而濡.此則以飲酒而.濡同而所以濡不同.濟涉之濡.進之過也.(8-10-76)飲酒之.退之過也.未濟之終以飲酒.飲而終以.是天道之窮.人道之壞.將誰.故曰无咎.言无可咎也.六五无悔.已明悔之自我.上九无咎.更明之在人.人之不.事之不濟.則雖有孚.亦奚為哉.而易之道.上當變也.故終之曰有孚失.此語為全易辭之.包全卦用概義.精微深廣.人不易知.而上九兩稱有孚.尤有至理.

(1.1)蓋乾坤為易之門.坎離為易之.上經終于坎離.而離在後.下經終旣未濟.而未濟在.此義人或知之.聖人之心.天地同紀.天地不盡.乾坤不亡.坎離亦不竭.則坎與離交合之旣未濟.亦永不分.水火二者,无時可无之.日月二者,无地能亡之.未濟雖終不.雖窮不窮.終必有生.不窮必有成.生成之功.自和合來.此必有孚而後濟其未濟.所生,孚也.所成,孚也.兩稱有孚.生者乾與,天與地.者坎與離,水與火.此前之孚.乾坤.之孚.于坎離.卽一孚于天道.人道.坎離人道.離合則見未旣濟.旣濟合矣.未旣離之.離則必合.則貴在孚.孚則非離而為合.非未濟而仍旣濟.曰有孚失.字猶此.未濟卦可.指道之窮可.指易之終可.旣有孚則失之矣.失未濟則反得濟.失窮反.失終反始.此是也.卽猶自是而始之意.古是與始同.義亦通.故失是卽失此.終又始也.惟在上九之用.實終窮矣.終窮者.故見其沉醉.將无知也.(8-10-77)无為也.是天地且渾淪.人物同草昧.則豈非易之終.之窮乎.故言易者須于爻象求之.

十二.        ,飲酒.亦不知節也.

˙      宣聖講義_此申釋爻辭之義也.蓋聖人明易設辭.在立人道.人不知節.孚天時之終窮.所謂人道.在盡人以順天.果盡人事.安能沉湎荒淫而无節乎.人不知節.乃惟順時之窮.易之終.此一語實含无窮慨惜之意.節者節卦.止也.不知止者.將何行.人而不知止.害豈獨不濟哉.此道之貴止.而孚之貴知止.全卦已終.以知止之.卽大學止于至善之道.實以未濟反于艮.遂不知止.為人道.,悖人道矣.

陸.          主疏述   

1.        未濟卦最後.有孚失.此四字.實屬全易終結之辭.非專屬于未濟上爻.亦非屬于未濟一卦者.此四字頗與乾卦之用九、坤卦之用六,兩辭相.用九指全易各陽爻之用.如初九、九二、九三、九四、九五、上九,凡稱九者.必為陽.必分乾之.如初九卽乾之潜龍勿用.上九卽乾之亢龍有悔.卦雖非乾..故以用九別.用九有辭.卽指其在各卦之九.用仍附于.而為群龍无首之象.以不在乾.故无首.以為乾.故稱龍.其非乾之.(8-10-78)用同乾.則附乾之後也.坤之用六亦如之.各卦之稱六者. 如初六、六二、六三、六四、六五、上六,皆用六.皆坤.初六卽坤之履霜冰至.上六卽坤之龍戰元黃.以其非坤之坤而用同坤.則附于坤之後也.利永貞之辭.卽坤之辭而略別于坤.永貞為本.非坤則兼見其利.此利永貞亦用六之辭.而為各陰之用也.未濟之有孚失.亦與用九用六同例.非未濟.而同于未濟耳.未濟為六十四卦之終.上九.有孚失.卽自上九之終.推至全易之終.此所謂終之至也.而曰有孚者.終而.絕而不絕.未濟而有孚.有孚,有合也.

(1.1)中孚之義.陰在陽中.未濟之上.在陰外.是反也.而易之道.不忍其反.終使之孚.謂反者.而孚者道.道不變.易移此反而孚.變而常也.變不失其常.則與天地同紀.乾坤不毀.則易之門戶永存.易道不.則物之利濟可望.此以未濟而終于有孚.失是者,失其正也.失其本始也.是者自是.字上為日.下為正.日正天中.如日正午.日午則光无不被.德无不達.而失之者.則非東卽西.非升卽落.易以順變為用.變與正反.失正者失常.失常者不久.未濟者不可久.而濟則得其正矣.易卦以二五為中.九五為正.未濟原失其正.上九又非其位.此失是者,上九之德.未濟之.而推之全易.則恰成變例.變例者.由動見之.未濟()(8-10-79).則變旣濟().此上九一變.而降為九五.剛又孚正矣.上變為五.偏變為正.則終變非.絕變不絕.此一之進退.關乎全易之正變.于正變.以就.其途殊而歸同也.又是為始.古音同也.失始者,失乾之.乾知大始.未濟者,男之窮.卽乾之終.失乾之.而望于坤之終.未濟者.轉以濟.于俯陽以就陰.反剛以為柔也.水火互易其位.失乾者反得之.

(1.2)陽者天下至勤者.健者天下之至強者.未濟外陽內陰.棄健就順.此失是之由來.而全易則以其失.反成其得.正如大過(☱☴)反為中孚(☴☱).小過(☳☶)反為頤(☶☳).陰反主于.則陽客于.失是者.轉得是矣.是字實為易字變體.易上為.與是(3)字同.為勿.與正字近.勿者物.屬陰.篆如月字.正字(4)原兼日月.凡中天者皆正也.止為正.一也.而楷書作(ㄆㄧˇ).同匹.匹配也.物之生也必有其匹.月之明也必因.是字兼日月之明.合陰陽以正.此即全易首乾坤.下經始于咸恆之義也.咸者善感.月之明也,必感.恆者不變.日之行也.永守其.故日為恆星.以夜明.兩者匹配.而是見焉.物自是生.用自是成.有易則有匹.有生則有合.此生與成,不得外匹合之道.日月之行也.卽未濟者,離為日,而坎為月.旣濟坎在上為正下有日.未濟離在上.為日下有.故是字未濟之象.而失是,則反旣濟矣.失始而有終.此坤道.坤先.則地天.有孚失.即將交泰矣.未濟而易以泰.豈非天地生生不已、息息相通之道乎.故以此四字殿全.為旨至深遠.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

狼跋:艱難窘迫。《詩·豳風·狼跋》:“狼跋其胡,載其尾。” 毛 傳:“跋,也。老狼有胡,進則其胡,退則其尾,進退有難,然而不失其猛。”《三國志·蜀志·法正傳》:“主公之在 公安 也,北畏 曹公 之,東 孫權 之逼,近則懼 夫人 生變於肘腋之下;當斯之時,進退狼跋。” 唐 李德裕 《漢昭帝論》:“ 成王 聞 管 流言,觀 召公 不悅,遂使 周公 狼跋而東。資料來源:漢典          #比喻處境窘迫,進退兩難.

2:

柔之為道.不利_繫辭傳16-65-05.

3:

資料來源:漢典

 

4: