易經證釋
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震卦 |
☳☳震上震下 |
16-51 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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壹.、 總釋象例 一.
( 1. 震為八卦之一。六子之長。以陰初生陽。故為長男。伏羲方位與巽對。文王方位與兌對。先後天殊也。巽以陽初生陰。名長女。而兌則為少女。若在後天。震主東方木。兌主西方金。則以洛書。九宮方位為序。非如先天本河圖天地生成數。陰陽互生。五行始成之序也。故以卦言。取先天。則與巽為主賓。在後天。則與兌為匹配。此震之用。亦如艮巽兌。有先後天之別也。周易為後天之象。故從震兌相對成用者多。而其往來卻非兌。而為艮。則以卦爻震艮原一卦。惟倒易其上下耳。反( (1.1)又如日行由北而南者。亦由南而北。有其極也。合之一日。朝為日出。則震也。夕為日入。則兌也。循環不已。終而復始。自有其度。此震兌間。為一始一終。而非必始終也。猶一歲始于春。終于冬。非果終也。冬後有春。況兌象為秋。屬西方金。而非北方水。故所謂終者。乃行之至。猶極也。震艮亦然。震為木。艮為土。蓋先後天。震位與艮同屬東北。故艮有終始兼賅之稱。以艮坤二八易位。原可代坤永終。而後天恰居震先天之位。且與震連接。自可協震之始。此艮終始之道。合先後天者也。震一陽始于下。當時之春。象木之榮。主甲乙東方之地。帝出之方。此所以稱為始也。或謂之首焉。以六爻言。則上下相同。初四皆陽。二三與五上皆陰。成兩陽四陰之卦。與艮恰相反。即顛倒也。故所謂起與止者。皆指陽言。( 貳.、 釋彖_ 震亨。震來虩虩(ㄒㄧˋ)。笑言啞啞。震驚百里。不喪匕鬯(註2)。 一.
宣聖講義 1. 此震卦彖辭也。震以得乾之始。故具四德之亨。亨者通也。通于一切。无不亨也。而其功用。在華茂萬物。生長而育成之。如時之春。萬物皆生。萬物皆茂。榮華暢達。莊嚴美麗。无不雍容華貴。是謂之亨。故比予人之禮儀。嘉會宴享。從容中度。和樂有節。則全其生。育其性。發其情。昭其德。以孚于天道。此亨也。而震得之。震者動也。動則易躁。然以時動。則皆中節。所謂和也。和則為亨。以其本乾元之始而亨也。震自下發。則其氣勃鬱。其行突兀。其起也。如物之挺生。其進也。如馬之奔至。是以有震之名。以其象雷之行也。雷電行于空中。倏忽飄疾。不可捉摸。氣為之也。故其動也。令人有虩虩之感。言畏懼之心自然應也。而虩虩兼有迅疾威猛之狀。如虎之伺隙而動。相機而攫(ㄐㄩㄝˊ)。毫无疑猜。以( (1.1)啞啞者。微卑貌。以中心悅懌(一ˋ)。而自含笑也。則震之用。能拔幽發潜。振微立懦。使各得遂其生。樂其性。適其情。成其德也。此所以占亨之由來。但震雷之氣。因地域而有遲速。由遠近而別升沉。故震驚者。百里為度。言所聞止于百里。乃人之耳聰有限。非雷之威鳴不達。則雖見電光。而不聞其聲。目所觸者耳不至。則心知其遠。而不生虩虩之驚。此所以徒喜其動。不畏其威。可見天道好生。雷霆之威不過。雨露之澤有餘。以時而來。則畏者。轉為敬。驚者。反為安。故雖震驚。不喪匕鬯。以其无所損也。震為長男。主器之人。匕鬯不夫。則保全其器。此鼎卦之用。承受其業。以成其德。則匕鬯不傷。鼎食无害。且人生貴在有養。如萬物之于雨露。物得雨露。則生育華茂。則不喪匕鬯。亦天之德。恩威並至者也。
參.、 釋彖辭_彖曰。震亨。震來虩虩。笑言啞啞。震驚百里。驚遠而懼邇也。不喪匕鬯。出可以守宗廟社稷。以為祭主也。 一.
宣聖講義 1. 此申釋彖辭之義也。以震彖辭。稱震亨。雖威加于眾。而恩亦至焉。物由震以蘇生。天假震以化育。此所以為亨也。震來虩虩。笑言啞啞。為全卦最要之義。即指由恐懼而生恭敬之心。以自警。因遂其生。樂其道。而有欣榮之志。以體天和。而各厚其德也。故此二句。凡三見焉。至初爻釋文。始述其義。釋彖但本彖辭序列而已。震驚百里。亦承上二句來。震驚之義略別。震者懼。驚者動。其情有輕重。故稱百里。明有遠邇之分。遠則驚。而動作以自振起。邇則震。而恐懼以自戒飭。故曰驚遠而懼邇也。如雷電發于雲中。遠則惟驚。近則必震。蓋聲威可畏。不似光耀之和平。而電者氣也。近則氣盛。遠則氣衰。故聞其轟烈之鳴。則覺天威之咫尺。雖狂夫愚婦。莫不恐懼戰慄不勝。以其近也。若但見其電。未聞其雷光華閃然。一瞥即逝。則見之者。不過忽生驚訝之念。而非畏懼莫安之情。以其遠也。故震與驚。動與懼。由百里判之。百里內者近。百里外則遠矣。且言百里。亦包有其威嚴甚壯。雖百里亦屆之意。可見天威時布。天視式昭。天心時敏。天聽式聰。聰明正直。神( (1.1)雷鳴則雨降。電發則陽宣。此仁德之施。生化之普及。必以春夏之時致之。此震之用。天道也。時宜也。而人物咸被其恩。而畏其威矣。不喪匕鬯者。言震驚之際。而中心不搖。恐懼之餘。而神志若一。則不以驟然之震。而失所持。不因茫然之時。而損其器。故比之祭祀重典。嘉會大禮。雖偶爾有所驚觸。仍不傷于祭器或食品。則可見其從容有度。莊敬自強。心存敬畏之思。志无紛歧之念。行守矩矱之節。形猶磐石之安。則驚而不昏。懼而不惑。動而不亂。震而不欹(註4)。且愈以自莊。常有其度。非能養之有素。習之有方者。不可得也。故平日執虛如盈。視輕若重。无時不守禮。无行不循法。則可以任大而致遠。負重而行艱。謹嚴于顛沛之間。端正于造次之地。則儼然眾之主宰。神所憑依。萬目斯瞻。四海具望。此雖不君臨天下。子撫人民。亦足以代攝朝儀。主持祭典。是以不喪匕鬯。即可以守宗廟社稷。為祭主也。祭主者。君也。震本帝出之象。而非九五之尊。故曰出。言自震以出也。又出對守言。意謂如君之出。太子留守。君王有行。世子監國之例。故用出字。實包數義。 (1.2)而原文亦有脫耳。就不喪匕鬯釋之。則以震本長子。主祭最宜。既主重器之鼎。即可繼承宗廟社稷之守。是雖未履尊位。已有其德。未果為君。已堪其任。故曰出。言彼出則可為人主。不然。匕鬯細物。而非重器。何以能知其可守社稷。主祭祀。則( 肆.、 釋象辭_象曰。洊雷震。君子以恐懼修省。 一.
宣聖講義 1. 此震卦象辭也。震六爻卦上震下震。如離坎然。故在原卦兩陰一陽。合成四陰兩陽。而上下相應。初與四皆陽。二與五。三與上皆陰。則陽自下始。至四爻後。相接而起。遂如波浪。一起一落。落而後起。與坎卦象正同。坎下卦九二。上卦九五。兩陽相應。中介兩陰。亦如水波之前後相接。中間自落。如片段然。故坎卦象曰水洊至。而震卦象曰洊雷。( (1.1)如離曰明兩作離。艮曰兼山艮。巽曰隨風巽。兌曰麗澤兌。皆揭示上下同卦之意。而坎之水洊至習坎。則尤與震類。正以雷行與水行最似也。震以洊至。則威嚴愈壯。如發爆然。連珠不絕。勢最驚人。以其聲之震也。可見天之怒威。人以雷比天之怒。謂其蓄之久。而發之驟。鬱之甚。而宣之疾。則猶人之憤怒。而宣其威。忿恨而吐其鬱。自有可畏之情。當懼之勢。故由雷之疊鳴。君子遂有恐懼之心。而增修省之念。此人道之震。亦與天相應者也。畏威而( 2. 恐懼者。如中庸戒慎乎其所不賭。恐懼乎其所不聞。以天之威。神之德。時自警惕。而飭其行。敬其事。止于至善。則喜怒哀樂不害于性。中和位育。永契于天。蓋本乾九三。朝乾夕惕之道也。修省者。克己復禮。反身而誠。即大學誠正修身之道。莫見乎隱。莫顯乎微。修身踐言。內省不疚。則无過不及。惟中惟一。以同于天道。亦本乾自強不息之教也。故因聞雷而驚畏。而悔改者。常人之行。因讀震卦象而恐懼。而修省者。君子之行。此則坤履霜而知堅冰之至。見幾而作。不俟終日之謂也。智周于萬物而不遺。行合于天地而无過。則不待象之著。而明其必然。不因機之熟。而預為之備。故君子綽綽然有餘裕矣。夫震天道也。而人道則重在戒懼反省。不畏其已宣之威。而懷其未至之刑。不貪其已昭之澤。而育其未明之德。是以洊雷震。而先恐懼修省。人道既盡。天道不違。則順以致之。皆位育之功。大以化之。即中和之德。此則乾所謂乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞者也。利貞之行。( 伍.、 釋爻辭 一.
初九。震來虩虩。後笑言啞啞。吉。 1. 宣聖講義_此震初九爻辭也。初九在下。為剛爻。原乾潜龍勿用之地。而在震,則屬主爻。以震陽出于陰。初九一陽。恰所自出之位。坤初化乾。一索得男。如母初育子。其子之所秉承者。大父之氣。即乾之初。故震以初九為主。猶坎以九二為主也。然主爻乃卦用之始。卦德之原。而非卦位之正。正位仍在九五也。陰卦以巽為初得陰。其主位亦在初爻。故名長女。與震先天相對。在後天則震艮往來。震兌對反。此其異也。震初九既為全卦主爻。大用所寄。故爻辭與彖大同。彖所稱全體之用。實于初爻見之。震來虩虩二語。一卦中凡四見。而彖辭著其綱。爻辭述其目。而釋彖文與釋爻象文。則不過申其意義而已。原本以爻釋文。錯于彖釋文中。乃成重出之訛。後人遂有所疑。不知初九之辭。多一( (1.1)爻為一卦之始。故加後字。明其有先後之分也。初九之象。誠如震全卦之象。以剛動于下。初為其主。其餘二爻皆柔。合之上卦。則初四相同。皆為動作之始。亦即陽之初振也。故震來虩虩。仍抱怨惧不寧之情。如聞雷鳴而驚也。惟恐惧之後。又感雨澤之沛施。震驚之餘。且喜陽和之普及。是初雖虩虩而後則笑言也。後字稱初爻以後。或指震驚之後。非同時者。同時且惧且樂。是狂惑也。故用後字。明為先恐後喜。如同人之先號咷而後笑也。啞啞言笑不已。心中欣悅可知。心悅而誠服。則恩不減其威。義不滅其仁。仁義備至。恩威並施。此天地生成之德。化育之功。故占吉。言其孚天行也。 二.
象曰。震來虩虩。恐致福也。笑言啞啞。後有則也。 1. 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以初爻在下。地卑而時未至。原當勿用之爻。而以震志于升騰。秉陽剛之德。作飛越之思。自易干躁妄之咎。而以占吉者。實由初爻能本震驚之義。存恐惧之心。戒其躁妄。抑其剛愎。而不特免咎。且獲吉占。所以謂之恐致福也。福禍相對。恐惧足以致福。即言驕狂足以招禍。聖賢君子。莫不謹其言。慎其行。象曰恐惧修省。明震動之際。最宜戒慎之時。設涉于躁妄。而恃其剛強。偶存驕矜。而( (1.1)乾之道。震所則也。故震九四稱墜泥。亦即乾躍淵之意。而初九之後。亦即乾下也之行。高者貴自下。前行貴知後。即尊者自抑。進者知退。以震艮往來。反震即艮。震起艮止。故用相應。震動易干急進之嫌。艮止則防顛仆之辱。此後有則。猶師艮知止之意。故孚吉占。本爻主動起之始。而人道未起思止。未動思靜。為防其過。而悖中和。故曰後有則。即其後可以為法也。因恐致福。以後有則。皆戒于躁妄。篤于戒惧之道。震以剛出柔。其氣陵厲无前。其志剛強不折。故君子以恐惧御其剛強。以退後却其陵厲。此人道之微。非哲人知幾者不能及之。故有威可畏。則人不敢行于惡。有善可法。則人( 三.
六二。震來厲。億喪貝。躋于九陵。勿逐。七日得。 1. 宣聖講義_此震六二爻辭也。六二內卦正位。與六五應。而屬坤主位。秉安貞之德。善順承之行。而震為坤得乾陽剛之志。發于柔靜之位。故有震動之情。而生危厲之戒。厲即乾九三若厲之義。以危害之勢。而懷磨礪之心。作勉勵之想。自可免于咎戾也。六二之來厲。不獨承乾之誡。且有戒惧之情。則以震驚先生恐惧。而必戒慎也。又自六二至六五。中互水山蹇。與艮卦中互雷水解者恰相反。故艮以知止而解難。震以進取而多蹇。六二為蹇之始。故辭稱來厲。言六二之震。已非初九之徒虩虩也。初九虩虩。因恐致福。剛之道也。六二來厲。因危遇蹇。險之灾也。故曰億喪貝。億猶論語億則屢中。及不億不信。億字一義俗或( (1.1)勿逐七日得者。明其克本震動飛揚之用。發奮振作之行。不以畏而怯。不以恐而餒。則初虛者終必實。暫失者仍可得也。既可得。則勿逐。言不必追求也。得失不足念。追求徒自擾。且以柔乘剛之時。屈為伸之道。要在得中行也。二本中位。而介于初 四.
( ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以六二柔爻柔位。而下為初九。剛爻剛位。其應六五亦柔。而下有九四亦剛。皆以柔在剛上。故成乘剛之象。乘剛則易涉于險。如履冰。如臨淵。其危可知。故爻稱震來厲。明其行之未平。履之未安。故有億喪貝之占。憂虞之感。不能自已。皆由其乘剛來。又剛與柔未能協。中位所貴。在得中和。今二五皆柔是无所協。而憑于初四之剛。乃不得中和之道。其危慮實多。不過以六二本坤之道。安貞之德。順承之心。雖乘剛而无自大之思。雖履危而有修省之道。終以恐致福。因危轉安。有守則利于行。能順則免于咎。故能高明柔克。卒有躋于九陵之占。而所喪者。勿逐。七日復得。貝非動物。而曰勿逐。則以逐字作追逐講。言毋尋究也。億于事先。而得之有期。則所喪。非意外之失。故毋庸尋究也。蓋震本振作之用。有勇進之思。懷恐惧之情。明反省之義。是能知難而不害其進。有阻而不碍其升。故因其危。轉足勗其上達之志。虞其失。轉可戒其幸得之貪。是則柔道之勝。使上下致于中和。威嚴之施。躋卑暗底于明遠。仍是震一陽出坤之初志也。 六.
六三。震蘇蘇。震行无眚。 ˙ ( 六.
象曰。震蘇蘇。位不當也。 ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以六三居中爻之始。而柔履剛。與九四成背道之象。遂如未濟。陽反在上。剛反遠柔。示相離携。而難調協。故震而見蘇蘇之情。是其位之不相當也。相當猶相宜。即合適也。匹配也。俗稱婚姻匹配曰門當戶對。此不當二字。猶不匹配之意。以六三九四。雖一剛一柔。若相匹敵。而內柔外剛。陽升陰降。互失其位。乃成不當之勢。震本剛德。進而阻于柔。其氣已衰。則蘇蘇不復振拔。非震之咎。位之失也。位以地域所限。行而不達。止而不守。乃乖中和之用。而戾協濟之情。此不當與各卦指非正位者微殊。六三原非正位也。而中爻之正。必依既濟九三六四。方孚匹配之義。而得時地之宜。今震六三九四。反易其位。皆不相當。故九四稱未光。亦與六三同有惋惜之意。以柔履剛為不當。是不克守也。以剛加柔為未光。是不克進也。守既( 七.
九四。震墜泥。 1. 宣聖講義_此震九四爻辭也。原文誤隊為遂。古字隊墜通用。隊即墜也。而訛作遂。以阜旁訛為辵。古亦作墜。凡從辵之字。本多作阜。從阜之字。亦多作土。皆取地土之義。如從邑部者。亦多通作阜或土旁。以阝左與阝右原近似。而邑阜又皆土也。九四為外卦之始。以剛履柔。與六三同屬中爻。中互當艮之上。坎之中。是一高一卑。一崇一陷之地。故爻辭稱震墜泥。言自震動以上。而又墜落及泥也。九四本乾九四所出。乾曰或躍在淵。亦從高下躍。由上下墜之象。而純乾皆剛。其升近天。其墜及淵。皆上下至極。如詩云鳶飛戾天。魚躍于淵。 (1.1)剛行志上。而柔位不能順之。前進有險。而中道突被所陷。則以九四居六三六五間也。兩陰一陽。陷而難出。雖與初九應。而仍躑躅泥中。稱泥者。正以其泥阻不易拔脫。濡滯不能急起也。震起而遇坎陷。乃有此辭。則迅奮之氣。留于污泥之中。振作之心。阻于窪濕之域。是行之不利也。其變于艮而知止。則非前之崇高。其類未濟而相峙。則莫竟其進取。此九四之用。非震之本志也。而陽剛初發。情性難馴。苟戾戒惧之懷。即有墜落之害。此爻辭不及吉凶。但著其象。俾占者知其不可強進而思退。不能遽行而先止。則庶免墜泥之患。卒成振拔之功耳。 八.
象曰。震墜泥。未光也。 ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。未光指前途暗淡。不見光明之意。坎離相反。離( 九.
六五。震往來厲。憶无喪。有事。 ˙ 宣聖講義_此震六五爻辭也。六五居上卦中位。亦全卦正位。而為柔履剛。有乖于九五之德。以震之用。本于陽剛升進之義。今遇陰柔。則成退止之象。是以爻辭稱其往來。猶進退也。行止也。震本前往。而六五柔道。反為來。與蹇卦之稱往來同義。以中互至五爻為極。則前之往者。今為來矣。往為向前。來則退後。而以爻用言。以震動往者。則其來為危厲。厲即乾卦九三之厲。為危害兼勵與礪之義。因危知惧。由惧而自勵自礪。則孚于乾惕之道。而免于害。故六五以震往來厲。(原稿此處脫落一頁) 十.
象曰。震往來厲。危行也。其事在中大无喪也。 1. 宣聖講義_( (1.1)大者贊美之辭。如大哉之意。古稱事物至極者為大。即太也。極也。如春秋傳之例。言其无以復加。而為萬行所法也。以德中而位正。則其无喪。豈非至大者乎。( 十一. 上六。震索索。視矍矍。征凶。震不于其躬。于其鄰。无咎。婚媾有言。 1. 宣聖講義_此震上六爻辭也。震至六五。大用已極。若至上六則窮。窮則變。上六與六三同。皆震之終。而六畫卦則上六為大終。以全卦之盡也。由震動言。氣行且盡。功亦漸盡。故六三曰蘇蘇。上六曰索索。索索猶蘇蘇。而又甚焉。謂氣勢索然。以盡又如繩索。逶迤(ㄨㄟ 一ˇ)拖曳。本強末弱。終則委地。不復振作。故曰索索。兼有蕭索之意。蕭蕭索索。皆蕭條寂莫。離亂閒散之象。有如秋冬霜雪既降。草木萎謝。萬物衰敗。景況凋殘。則生氣索然。動機凝滯。陽之消也。震以陽動。而上六為重陰。剛揜于柔。衰以代盛。繁華消歇。零落蕭疏。則索索焉。不可復振。而震者氣之進。力之伸。雷電之威。震驚百里。而氣有時竭。力有時羸。氣竭則不復張。力() (1.1)物窮則變。數極則改。震起之變則為艮止。振作之改。則為休憩。此征凶悖夫時地之宜。違于天人之道耳。然始有終。本有末。強弱雖異。體用不殊。故雖窮而猶震。雖凶而仍作。則所震者。非其本身。而屬諸隣。此則以遠近異方。我之遠。不若鄰之近。此之窮。不若彼之續。則震固未自已。而惟于其隣受之。躬之與隣。亦猶主與賓。主之利。或即賓之害。隣之震驚。或反為躬之安和。斯則時位為之。以卦言。則六三當之。六三之无眚。亦以眚在上六也。而以震兌後天卦位言。則隣者指兌。震東兌西。震木兌金。相匹敵也。故比諸隣。又艮兌相對。震反為艮。亦取兌之用。是震之隣。即兌也。而先天則屬巽。巽為長女。如姊娣。且同( 十二. 象曰。震索索。中未得也。雖凶无咎。畏鄰戒也。 ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以上六震之盡。氣已竭。用已窮。則中无所得。而有索索之情。索又求也。搜求曰索。以視之无見。聽之无聞。搜索其中而无得也。中字兼指中爻。以上六六三兩柔相應。柔道空虛而不實。故曰未得。又以上六窮極。不得中行。亦曰中未得。換言之。即未得中也。六五為得中。故无喪。上六未得中。故征凶。以易偏激。而忘戒惧也。然上六重柔。本非震之大用所重。震用在初九九四也。其他四爻皆柔。皆不足當震之用。而二五得中。尚足以成震之道。故六二喪貝復得。六五无喪。以位正而行中道也。若六三上六。則失中。柔而失中。何震之為。而上六尤甚。以其窮極也。然柔道之偏。不似剛道之過。故雖凶。而免于咎。為其鑒于隣之震恐。而自戒惧耳。隣當其震。我慎其守。隣占其凶。我免其咎。故曰畏隣戒也。畏與戒應。因畏而戒。乃不受其眚。一則因畏在隣。而自戒備。一則畏隣之累。而豫戒備。皆免咎之道。(
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无凡不養聖 无聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源:漢點) |
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註1: |
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註2: |
虩虩；恐懼的樣子。 匕鬯(ㄔㄤˋ)：匕，勺子。鬯，秬麥釀的香酒。匕鬯指古祭祀宗廟時所用的器具。易經．震卦：「震驚百里，不喪匕鬯。」王弼．注：「匕，所以載鼎實。鬯，香酒，奉宗廟之盛也。」 (秬:黑黍) |
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註3: |
駸駸： 1.
馬跑得很快的樣子。詩經．小雅．四牡：「駕彼四駱，載驟駸駸。」文選．阮籍．詠懷詩十七首之十七：「皋蘭被徑路，青驪逝駸駸。」 2.
比喻時間過得很快。南朝梁．簡文帝．納涼詩：「斜日晚駸駸，池塘生半陰。」宋．蘇軾．臨江仙．自古相從休務日詞：「淒風寒雨是駸駸，問囚長損氣，見鶴忽驚心。」 3.
形容事物日趨進步強大。宋．蘇洵．審勢：「秦自孝公，其勢已駸駸焉，日趨於強大。」老殘遊記．第十一回：「然後由歐洲新文明進而復我三皇五帝舊文明，駸駸進於大同之世矣。」 |
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註4: |
欹(ㄑㄧ)：傾斜。◎ 古同“攲”：“吾聞宥坐之器者，虛則∼。” 宥坐之器(圖)，另可參閱19荀子19-28._ 【慧命補給站— 大雅講義】 |
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註5: |
俶擾： 1.
擾亂。書經．胤征：「沉亂于酒，畔官離次。俶擾天紀，遐棄厥司。」 2.
騷亂。宋史．卷四○二．安丙傳：「今蜀道俶擾，未寬顧憂，朕起卿燕間，付以方面，而卿忠於報國，誼不辭難。」 |
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註6: |
昏姻孔云_ 昏:《說文解字注》 士娶妻之禮。以昏爲期。因以名焉。必以昏者、陽往而陰來。日入三商爲昏。 姻: 《說文解字注》壻家也。女之所因，故曰姻。從女從因，因亦聲。 孔: 《說文解字注》毛傳曰。孔、甚也。是其義。甚者、尤安樂也。或曰。詩言亦孔之醜。豈嘉美之乎。 《詩 小雅》「德音孔昭」 云：狎昵往復也。《詩·小雅》昏姻孔云。《朱傳》云：旋也。《左傳·襄二十九年》晉不鄰矣，其誰云之。《註》云：猶旋。旋歸之也。 |
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其他資料: |
洽比；融合，和諧，親近。 云：周旋；迴旋。親近、和樂。 昏姻：婚姻。嫁娶，夫妻關係。 孔：很。 |
