|
壹.
總釋象例
一、
宣聖講義(4-11-76)
1.
大過上兌下巽.四陽二陰.初上皆陰.中四爻為陽.恰與頤(☶☳)反對.而與中孚(☴☱)為顛倒卦.中孚上巽下兌.陽反在外.陰居中爻.以剛包柔.與頤為類.大過則與小過(☳☶)相似.小過上震下艮.為頤顛倒卦.四陰二陽.陰反在外.故名過.以陰內陽外.剛包柔為正.反此則非正.非正則失中.失中則過.過猶不及.凡不得中行.皆過也.而有大小之別.小過陰居外.而陽在中爻.以陽少而貴.且陽以少,而避居內.其理尚順.其過尚小.故為小過.小過猶不及也.以陽不及陰,而難與抗.勢所迫也.若大過(4-11-77)則不然.四陽在中.陽原得時.其類已聚.其力方彊.而使受陰之束縛.甘于外侮.故曰大過.大過猶太過也.言陰侮陽太甚也.以人道言.陽猶性也.陰猶情也.性原无虧.而受情累.陷于嗜欲.不能剛斷.以保其中和.此其為過.固已甚矣.夫小民无知.蠢蠢而生.營營而行.口腹是謀.玩好是欣.貪目前之佚(一ˋ)樂.忘本來之生成.是謂之蒙.蒙非過也.若夫君子大人.明生之源.守身之眞.知格致之道.習存養之行.固已充其天性.保其靈明.而忽圖僥倖之業.企偏頗之功.自安于折辱.以見侮于他人.是謂之蔽.蔽則過矣.誠以天地之道.无時不中.聖智之行.无事不通.可行可止.能汚能隆.唯吾道之所在.養吾生以安榮.厚吾德之所被.裕吾業以高崇.不以己之得失.而昧乎性命之正.不以物之好惡.而悖乎道德之公.此免過之有道也.而永執其中庸.故易以大過繼頤.實勗(ㄒㄩˋ)人蚤善其養也.養而有得.則天地生化.吾主宰之.况其下者乎.養之未臧.則性命德業.身暴棄之.况其細者乎.故傳曰不養則不可動.故受之以大過.謂失其養.必動輙得咎.自不免于大過矣.而人之恆情.易與為惡.偶一未慎.罪尤集焉.聖人欲人之先求无過.苟不幸而有過.則求有以改之.乃示人以大過.此卦名之微意也.
2.
大過以陽多陰少.陽被陰包.內剛外柔.中彊表弱.以卦象言.初上二爻.居始終之位.而皆柔弱闇(ㄢˋ)昧.是本末與中間不調.雖有中堅.无由施展.而以陽屈于陰.彊而不用.剛反似柔.順而自逆.其行固利.其所至難合.乃與中孚相反.而見陽之有過.過而失當.是所為難成.過而自抑.是所守難久.故傳曰大過顛也.顛有二義.一為顛覆.以本末俱弱.中節獨強.无所憑託.无所施布.則勢有傾覆之慮.一為顛倒.以大過與中孚反.陽內陰外.倒行逆施.亦同頤之顛拂.而自逆其志趣.乃稱為顛.然易例,陽為貴.大過之顛.實由陽之過.為其多而无本.集而无用.本用皆與理數相迕.故謂之顛.如人患顛狂之疾.雖有精力.不足以成事.雖有才智.不足以運思.其貌固偉岸若勇夫.其行反旁皇似懦者.是以名為顛耳.且大過上兌下巽.二者皆柔.巽順而兌說.合之則上希流澤.下盪風氣.行而難止.集而易散.以澤有決口.而洩于外.風多飛揚.而委于內.
2.1
由卦情言.兌為水澤.巽乃風木.水當潤木.以在下為宜.今反而居上.乃成浸沒之象.此所以與中孚異也.以爻情言.陽樂就陰.女樂近男.二卦各二陽一陰.陽奇反多.陰偶反少.兩情難協.內外相妬.此與頤恰相反.而失其養正之道也.旣乖于中和之義.復失其養正之方.其行有不顛連.其至有不顛沛者乎.則大過之顛.雖由過中違道所致.實亦卦爻象之所為也.夫頤已明其用,在陰能從陽.而陽亦能涵陰.交相為養.不失其道.今大過乃與之反.陽困(4-11-79)于中.陰束于表.本末不力.情志以離.是其不及頤已多.而與人道,亦有乖異.蓋全卦中間四爻皆陽.剛柔不協.首尾雖陰.而勢難合.此大過之名.純責在剛柔之不相濟也.然卦雖以過稱.而用卻有利.則由時地之合.與體用之宜.本來道用,以陰用陽.內剛外柔.適孚大則.故大過雖過.非終不可用也.且有亨利之占.為四陽在中.得乾之行健.乃備中二德.唯以本末弱.失元貞之用.此觀卦爻亦可知者.
3.
大過之名.以與小過同類.而皆失其中和.乃曰過.謂過于中行也.雷風相薄.山川同氣.在伏羲八卦方位.四卦居四隅.恰相對相比.卽艮與震在北.兌與巽在南.北陰也.親于地.故艮震分列坤左右.南陽也.親于天.故兌巽分居乾東西.此四隅守位.各據一方.不相連也.而文王八卦方位則異是.坎離旣代乾坤.兌震乃分左右.艮與震近而在北.巽與離鄰而居南.而又相夾乎震.以與乾坤對.故四卦乃變為二正二隅.此後天之情.有別于先天者也.由先天言.四隅對立.无所謂過.由後天言.變其守方.或近或遠.或正或邪.所交不同.乃有過稱.過者本其情性.而不得其正.依其體用,而不得其中.斯為過矣.蓋陰陽相爭.剛柔相盪.一乖于和.乃成其過.如雷山小過.震下交艮也.澤風大過.兌遙接震也.皆以震為之用.謂震志于動.動必以和.和則得中.今小過動而不和.以艮止不承其動也.雖動无功.而猶得震之彊于外(4-11-80).故曰小過.卽不及之意.若大過.以兌交巽.先失其正.又不得震之應.而變為巽.二陰相盪.乃成大過.謂過甚也.以重陰侮陽.不得中和耳.若反是,則變矣.反小過則為頤.以艮止與震動相應.而就于正.此頤之以養正稱也.反大過則為中孚.以巽行于上.兌悅于下.兩德相協.而克得其正.此中孚以中和為用也.故四卦之合也.視乎得正與否.為過與中和之辨.頤得震之正位在下.中孚得巽之正位在上.乃合于道.以下為本體.上為德用.本體不正.德用以乖.大小過之稱.實由本體之失正耳.故在先天无所謂過.而過之成.必因後天.此大小過之名.不獨關于爻位陰陽之顛倒.剛柔之錯落矣.夫大過上兌下巽.澤流而散.上下違行.有類于訟.訟(☰☵)以天水相違而成訟.大過以澤風相失而成過.皆悖乎常情.失其正守.乃致之.天水之違.由于剛險不投.澤風之失.由于順悅過當.其弊皆在于偏.偏則不正.不正則不安.不安則傾.傾則倒.此傳稱為顛也.不有其本.奚免于顛.下失其正位.則上之德用不足言.而大過中孚之異.卽在此本固與否之辨.非謂爻位之異.足以為過已也.
4.
大過之顛.不獨因中孚之反頤之錯而來.實以陰爻在外.包束陽剛.其行相背.陽伏于中.則內難自守.陰包于表.則物恆自肆.乃性情不得其正之象.在頤卦上四爻皆取顛拂為用.其所行以逆而得正.則(4-11-81)以陽在表也.大過之顛.是彊陽以從陰.故頤為養正.而大過則過矣.小過因陽之弱.其失也小.大過因陽之盛.其失也大.大小指陽.陽多為大.得勢亦為大.如頤之稱大是其例.而大過由陽之失宜.用之不當.究繫乎天數.以天道无常.二氣流薄.互為消長.大過陽雖盛于中.不得宣于表.雖集于內.不得固于初.終乃自干于過失.正如日月之食.不得保其光明.然為人所見.為世所覩.比之君子之過.非一誤到底.苟自省而不憚改.則過仍可返于善.所謂改者.反其上下.而還于中孚.是在明性情之殊.別體用之異.而勵其行耳.則大過顛也一語.不獨示天道之差忒.且將以勗人事之改悔也.改者革舊之謂.悔者返貞之謂.革舊則晉于道.返貞則正于性.性道之不忒.則德業由之而大.是大過將由顛而達于大功也歟.故大過之名.聖人所以示天道.而顛也之義.聖人所以勗人道.顛卽逆也.易道逆數也.逆數則順乎道.逆天則順乎人.此顛字宜重視之也.顛雖反經.而用之當.反災為祥.易人以天.脩持之訣.首重逆行.亦此意也.蓋順而致之者.天數之正.反而還之者.天數之奇.人生而有情.因欲而多嗜.此卽順以致之者.人修而明性.因性而歸眞.此卽反而還之者.
4.1
天无常而有常.以窮則變.變則復也.人亦法之.當其中孚.則順以致之.當其大過.則反以還之.此人道與天道之用有異也.君子明其故.遂與時偕行.而不(4-11-82)為時所棄.承天共詣.而不為天所妨.故能獨行中道.永保太和.以盡其情性.而達于德業.觀于大過.卽可知其所先務矣.或以大過干時之過.不良于行.是拘于天.囿于時.不克自立者也.大過豈无用哉.天之有過.旋自覆焉.人之有過.速自悔焉.唯君子恆因過以成其德.小人之過.則未能也.不獨不克反過為中.或更因中而循至于過為小人之反中庸也.君子中庸.故反大過.小人反中庸.故始終于過.是因過之反否.而可辨乎君子小人之行.大過之用亦大矣哉.此大過之占有亨利之德.係指君子言也.君子善用大過之顛.而審于中孚之得時.頤之養正.乃能反過以成其德.以達其亨利之行.讀者當于此細思之.
貳.
釋彖 _ 大過.棟橈(ㄋㄠˊ).利有攸往.亨.
一.
宣聖講義
1.
此大過彖辭.明全卦之用也.大過( )初上兩爻皆陰.二三四五爻皆陽.陽道實.陰道虛.實者堅固.虛者柔弱.始末不充.如棟梁之材.而本末纖脆.徒隆其中段.故曰棟橈.橈曲也.彎也.委曲不能自直.彎屈不能自伸.則為橈.以其不盈也.凡物不盈.或曰朒(ㄋㄩˋ) (註1).或曰橈.皆不充不足之辭.大過中隆.正如棟梁在屋之脊.肩諸椽(ㄔㄨㄢˊ) (註2)瓦.以支承全屋.而初上皆弱.正如棟之首尾纖薄.不克稱其用.使棟自曲.使屋脊自彎.故比之(4-11-83)棟橈.且橈者有所累也.如攪擾之意.棟原大材.而受本末纖削之累.致不任其職.是本末為中段之累.而中段遭本末之攪擾.不克自持.乃曰橈.又橈者對隆與直言.又對正與幹言.隆則高.而橈則卑.直則立.而橈則倚.正則莊.而橈則偏邪.幹則固.而橈則窳(ㄩˇ)敝.是棟之橈.乃變才為不才.良為不良.用為不用.全為不全.則棟橈云者.有惜于棟.而見卦之所以名大過也.蓋若易其初上之陰.變以本末之剛.則大過為乾.而成行健之德.備大始大生之道.更何至稱為過哉.今以過稱.足見其異夫乾健.失其陽剛.而困于陰柔.苦于屈辱.足為中四陽之惜.而可知橈之非宜矣.然所謂橈者.非全卦之謂.乃本末之指.其中四陽.固聯而成用.隆而不屈.堅而不潰.此中堅之象.實有可憑之資.而內固之情.猶有可用之利.蓋兌巽雖柔弱.而合則陽爻多于陰.苟善用之.仍可體乾行健之德.推坤行地之功.故曰利有攸往.就兌巽卦言.兌為說澤.巽為順風.澤沛風行.其勢至易.且中集剛爻.无羼(ㄔㄢˋ)于陰.內互乾卦.外互震艮.內健而外能動能止.則其利于行也.理數使然.此利有攸往.明道之用.剛以柔行.上善若水.君子之德如風.風與水偕.其行至快.乃占為亨.亨者陽剛之德所見也.如日之夏.萬物繁茂.氣之所合.志之所達.情之所孚.物之所得.時之所宜.固无不亨.亨且利矣.本乾之德.而孚于中正.以中四陽仍乾也.雖利屬攸往.而(4-11-84)亨徧一切.可見大過之用.有可為也.雖本末不稱.遭其屈辱.而中堅獨著.仍可濟也.此君子因過成德之所由也.
參.
釋彖辭 _ 彖曰,大過.大者過也.棟橈本末弱也.剛過而中.巽而說.行利有攸往.乃亨.大過之時大矣哉.
一.
宣聖講義
1.
此釋彖辭之義.及大過之用也.大過以陽之過為象.陽大陰小.故曰大者過也.陽四爻聯居卦中.本乾之德.應為无過.而以初上二陰束于外.陽不得布.自伏于中.遂成過.過猶失也.又以陽多于陰.不得平均.亦過也.又以陽奇陰偶.今反倍于陰.與頤相反.亦過也.是大過之名責在陽之過失.過失者,不得中行也.太過不及也.大過猶太過.言陽見侮于陰.剛而不自彊.堅而不自決.是自受其過.而陰反包圍之.玩弄之.背于天道.乖于氣數.是已甚也.故大過由陽言.謂之過失.由陰言.謂之過甚.陽不自尊.是失之懦.陰不自下.是失之虐.陰虛陽實.陽尊陰卑.以陽聽于陰.彊從于弱.大屈于小.中位徇于兩端.乃成大過.而易教重責陽.故曰大者過也.若就人事言.大卽彊盛之意.主賓異視.主之彊盛.應寬恕待人.人之彊盛.應謙和待人.是二者之用不同也.大過以陽為主.陰為賓.陽衆而不能彊.陰小而不能弱.交相陵逼.是皆過也.而道重自返.故仍責陽之失.而見過之由來不在外也.
2.
(4-11-85)棟橈以初上陰爻.不與中稱.初為本.上為末.故曰本末弱.言大過,僅中四爻彊耳.中四爻皆陽.有過于陰.而受其過.故曰剛過.陽在卦中.又得上下中位.中爻中位皆剛.故曰剛過而中.卽剛過多.而在中之意.此中字有要義.以卦重中位.人重中爻.有其中,而後可推之外.誠于中,而後可施于四體.是大過因陽得中.而占亨利.君子以之而自守不辱.遯世无悶.獨立无懼也.中者道體.天下之大本.不失中.則雖過亦无害.以能中.卽可免于過.是因大過.足反于中孚也.大過中孚.不過一顛倒耳.顛倒之後.大過卽中孚.是則傳稱大過顛也一語.乃勗人自返.以充其中.而復于中孚耳.故全卦大用.包在剛過而中四字.而君子因之自立.以終免于過矣.卦合兌巽.故曰巽而說.巽順而風善變.說言而澤善流.故曰行利有攸往.以二卦本德.實便于行也.有守者始能行.大過得中能守.乃利于行.因行而後亨.以道在傳布推行也.故曰乃亨.乃字根諸上三語來.以大過利于行而成其亨也.蓋本乾之行健.以推于四方.則本末雖弱.中足以提攜之.促進之.衍化之.使返于中孚也.是大過雖失中道.而因陽在中.仍能復于中行.此重在人之善應天時也.故總結曰,大過之時大矣哉.以大過者,由時而成.而返于中孚.亦必因時而改易.時者天道.知時應時.則在人事.大過之時.以人為先.人爻皆陽.斯能本行健之德.而與時偕行.以(4-11-86)中四爻上下皆互乾也.此時字與乾卦辭時字相應.時固屬天.君子明時.故能應天.以達其德.以成其道.故能藏而行.屈而伸.窮而通.不中而至于中也.
肆.
釋象辭 _ 象曰,澤滅木.大過.君子以獨立不懼.遯世无悶.
一.
宣聖講義
1.
此釋大過卦象.並指明人道之所宜也.大過之用.以過而仍歸于正.不在過.而在能因過成德.象辭明揭此旨.以見人道之因時制宜.因變反正.因過而復于中和.實有其方也.大過上兌下巽.水在木上.而陰涵陽.如澤之浸沒木也.滅猶沒也.已見前釋噬嗑卦辭.亦明其合之難也.所謂合者必先和.和先中.不中不和.則何能合.噬嗑以剛柔失位.而上下兩陽不相協.故初上爻辭,皆有滅其身體之喻.大過亦陰包乎陽.上下兩陰.不得相應.而成澤水滅木之象.其稱滅同.其所以滅者有別.而滅者沒也.不必作覆滅講.如湮沒之類.皆滅也.謂蒙蔽之.束縛之.拘囚之.壓抑之.皆不得出入自如.行止自在.乃稱為滅.如水之沒物.水面不見其形.雖未必卽敗朽損壞.以致于亡或化.而其用不得復彰.其才已同廢置.故謂之滅.言如滅人之國.雖不盡戕其人民.而人民已厭厭无生氣.如滅人之家.雖不必盡戮其僕隸.而僕隸已懵懵(ㄇㄥˊ)无所歸.是滅之之禍.有不可勝言者也.大過兌上于巽.(4-11-87)澤沒其木.本相生之屬.成相滅之果.實為二氣失其平均.而不克合也.斯名大過.謂過失非小.而陽不能勝陰.生不能勝殺.其過乃出于天數.有非人所能免.唯君子則知其先機.察其時宜.則因天道之過.而自求返于中和.故獨立不懼.遯世无悶.蓋知其不可彊合.則寧獨立无所畏懼.知其不能見用.則寧遯世无所悶憤.此君子因時成德.順天行道之大則也.
1.1
夫大過陽為陰包.中為外迫.雖衆而无所用武.雖集而无處展足.拘拘羣醜之內.厄厄時地之非.旣不能彊,去其外侮.復不得懦,以聽之天命.則唯有守貞不二.潛形以臧.故獨立不懼.以中可守也.遯世无悶.以時不宜也.君子出必以正.行必以時.志在中和.德先誠正.道首格致.一以貫之.不違于性情而已.故因大過而能自返于中孚.自養于頤.不畏澤之滅木.而終培木成材.不憂陰之侮陽.而終保陽不損.不慮世來迫我.而遠遯以避其爭.不懼人來脅我.而獨立以全其本.此君子之行.固无不宜.彖辭所謂大過之時大矣哉.以君子之行證之.即可見其時用之大.有非他卦所及矣.
伍.
釋爻辭
一.
初六.藉用白茅(註3).无咎.
1.
宣聖講義：此大過初六爻辭也.白茅已見泰否二卦.乃古人重敬且常用之物.取其潔白,而適時生成.又得之甚易.凡祭祀賓客.交際餽送.皆用之(4-11-88)以承物,或包束之.詩所謂白茅純束之類.不獨此也.人之交往.多本情志之投洽.不必男女間.卽朋友親族.亦因相得有合.而後往來繁密.白茅取其柔潤潔淨.以象人之坦白和易.至于祭祀.更藉以表誠敬向慕之意.故用之承祭品.而泰否二卦.因天地之分合.有象于陰陽之離合.剛柔之配對.故爻辭以拔茅為喻.茅春生秋拔.與時相應.大過因時制宜.亦取白茅之用.為巽之ㄧ柔.能與二剛互交.而成分合之用.對待之需也.陰以承陽.亦包束之象.大過陽在中.故曰藉用白茅.言一陰在下.如白茅之為墊也.而巽為柔木.又象茅草.旣有所用.則莫如白茅之易得,且潔淨柔和也.藉者有承墊之意.亦有憑借之意.謂初六在下.本非大用.不過為承墊或憑借之備.易道重陽.而陽必以陰調和之.初六白茅.正以啟九二之楊稊(ㄊ一ˊ)也.一柔承二剛.其德為過.而非初六之咎.為陽自過.陰不任其責.且有白茅承藉之功.故占无咎.蓋易例以用之者為主.被用者為賓.白茅之用在二三爻.其承藉之功.不因二三爻之過,而有所減.是以仍占无咎.足見役物而有過.物不任其咎.使人而有過.人不任其咎.君子返求諸己.不得以物之害而絕物.以人之非而責人.故重在格物.物格知至.始明物我之情.而得中和之道.則大過之過不在物.而在用物者.仁人不過乎物.孝子不過乎物.乃能成其仁人孝子.若過而用之.將何以稱仁孝(4-11-89)哉.初六大過之始.而辭以白茅為喻.明過之不屬于物也.大過承頤養之後.易為物欲所誘.故初六以之自儆(ㄐㄧㄥˇ).欲人明過之所屬.而速自反省耳.
二.
象曰：藉用白茅，柔在下也。
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.白茅柔木.初六下爻.故曰柔在下.明物之與時地應也.初六本巽下爻.一陰初變.易乾為坤.柔能勝剛.而見其巽順之德.乃取白茅之喻.而柔在下也句.含頗深義.謂二剛在中.其下為柔.卽彖辭所謂本弱也.本弱,則幹不能獨彊.柔在下,則中二剛不得自固.乃成為過.此就下卦言.已見其過.矧(ㄕㄣˇ)(註4)合上卦,而上亦弱.共配成棟橈之象者乎.此大過之由來.全在上下之柔.而中剛不能糾正之.順以成其過.唯君子乃反以改之.因過而終反于中孚.所謂反者.陽反在上下.而陰反在中也.故中孚( )為中和之道.以本末皆固.頤卦亦然.頤之變為小過.正見其本末內外之剛柔異耳.是柔在下.雖初爻之象.卽全卦之情.不過就初六一爻言.則无咎耳.柔以在下.更何咎哉.
三.
九二.枯楊生稊.老夫得其女妻.无不利.
1.
宣聖講義：(4-11-90)此大過九二爻辭也.大過以陰陽不得其平.故為過.陰陽之屬于人.以男女為最明.男女之合.乃為夫婦.巽兌二卦.一長女.一少女.合為大過.則分一陰一陽.內卦為女.外卦為男.而以二五二爻為主位.在九二以內卦正位.有類于男之娶女.是變巽為老夫.而得兌之少女為妻也.在九五恰與之反.外卦正位.男乃主之.故九五為老婦得少男為夫.是變兌為少男.而以配巽之老婦也.一老一少.互為配偶.正由于不得其平.而後彊合之耳.以大過陽多而不得展布.陰勝而不能保守.互求其合.而不相當.雖得所配.實非其偶.妻者齊也.齊而不齊.是彊合也.夫者扶也.扶而不扶.是亂交也.老夫少妻.為乖于內.老婦少夫.為淫于外.皆失也.而卦爻乃因過以成用.故取之以為喻.不必有其事也.九二宜柔.而以剛勝.陽加于陰.故老夫得其女妻.為過在陽.而陰不能引之以正.雖得其位.不免于過.巽木在下.柔而得中.故為楊.楊性柔而樹高.宜于水澤之傍.以本弱.則為枯陽.為无本之本.不能久榮也.而以遇陽來乘陰.又得正位.陽主生.故有生稊之象.稊猶枝節也.本幹已枯.而枝節重生.言大過九二雖失初爻之本根.而得二三之生枝.故曰枯楊生稊.而老夫女妻.亦如楊之生稊.老幹新枝.以續其生息之用.是因過而成德.因時而致功之意.故占无不利.謂九二所合雖非偶.所用雖非常.而以時地之宜.乃成權變之道.(4-11-91)以體乾大生之德.則雖枯于前.而復榮于今.以本巽柔順之情.則雖失其偶.而仍合于女.是因過以相就.而竟獲其利矣.无不利者.甚稱九二之能用中.而蓋其前愆.勉其晚節.如枯楊旣有稊矣.則生機不息.老夫旣有妻矣.則嗣續不絕.其所為利固大.推之于他用.亦无不宜.此由九二以陽得中.而能協于陰.雖若有過.仍不失其合.雖若滅于澤.仍有續生枝節之功.是過而能復于中和之意也.
四.
象曰,老夫女妻.過以相與也.
1.
宣聖講義：此申明爻辭之義也.以九二因過而有合.因時而復興.與枯楊重生枝.老夫重娶婦相類.其能至此者.因九二得正位.且逢剛德.剛健中正.乃乾之德.陰不能違.而勉與合.合則有功.此无不利.全在陰之能合陽也.故曰過以相與.謂雖過,而以情相與.終不失其利.夫過而能相與有合,尚為利.不過者,其利可勝言哉.二五兩爻之能生有合.皆由于中正之位.時地之宜.剛健之德.權變之道.讀者審于此義.足以因時應變.无往不利矣.
五.
九三.棟橈.凶.
1.
宣聖講義：此大過九三爻辭也.大過九三居內卦之終.而重剛不得正位.以陽(4-11-92)居中爻.原如棟木.而下與初應.失本根之輔.如棟之橈.與彖辭同.九三九四皆在中爻.皆以剛而有棟梁之象.而兩爻不同.九四為棟隆.九三為棟橈.則以九三屬下卦.九四屬上卦.下為巽.初爻弱.故成棟橈之象.上為兌.上爻弱.有異于下卦.且與之反.故九三為橈.九四反為隆.隆與橈相對.一剛一柔.一盈一絀(ㄔㄨˋ).而吉凶亦隨之異.全卦之象.以初上之柔.成本末俱弱之象.而有棟橈之稱.今九三亦云棟橈.是九三之用.卽全卦之用.而彖辭之義.卽九三爻辭之義也.不過爻異于卦.全卦雖稱棟橈.實由初上二爻之柔弱.而爻辭之棟橈.不在初爻.卻在中堅之九三.是讀易者不易明解處.蓋初爻不成棟.无所謂橈.二爻得正位.亦无橈象.唯三爻重剛不正.又居中爻.下无所本.乃孚棟橈之稱.橈者曲也.重剛者反為柔.且三五同功異位.三原多凶.在乾九三.以純剛,而不免于乾惕若厲之戒.可見九三之地不易居.時不易為.各卦皆然.而大過尤甚.以大過本因剛過.而九三為全卦最剛之爻.九三皆剛.且賅太少二陽.類九三者,唯九五.而五為正位.為中數.雖重剛而得中正之德.故不常見其過.此九三之過.非他爻所比類者也.大過吉凶.以過為辨.過而不反.則凶.知過而復于中正.則吉.九三之凶.因其過也.棟橈固凶卽不橈亦少吉.人道主中和.不中則偏.不和則亂.九三失中和之道.故多凶.况以本弱而成棟橈(4-11-93)之象乎.爻辭雖簡.明其用之不宜.時之不當.祇一語卽足盡之.而九三之棟橈.因此亦與彖辭異.彖包全卦.故吉凶互見.而用尚廣.九三限于一爻.故祇言其凶.而可見其用之非時矣.
六.
象曰,棟橈之凶.不可以有輔也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.九三雖在中爻.而屬巽之終.剛見于終.亦與乾上九相似.乾上九貴而无位.高而无民.賢人在下位而无輔.是以有悔.大過九三不及乾已多.而无輔則同.蓋下卦以初為基.九三不與初六應.而中間九二.是重剛不得與陰協.居上不得與下合.故成无輔之象.輔字卽協助之意.不得合.將誰助.九二以得位而有合.九三則失之.陰陽既不齊.且无所合.孤立无友.孑居无偶.是九三之象.而占凶也.然釋文不曰无輔.而曰不可以有輔.其用意宛折.實以九三之過在本身也.雖棟橈由于初爻之弱.而无輔則非初爻之不可與合.以初為陰.陰樂近陽.初與九二.固已彊合.而為老夫女妻之偶.至九三重剛.初不易近.陰不得就.乃為不可有輔之情.非眞无輔也.大過之成.以剛過也.過則難齊.不齊則難合.九二尚可彊合.九三已拒人千里.雖彊之不可.是无輔者.以不可有也.不可有者.九三徇過.旣不可輔.亦不當輔.如傅虎以翼.其傷更多.此不可二字.實含深意.言(4-11-94)其勢不可輔.其情亦不可以有輔.唯有任其孤孑而已.又九三互乾之中爻.有獨立无親之象.猶君稱寡人.以其不易敵體相配合也.九二九五.尚得不齊之偶.九三九四.則无可偶.九四尚有上位之應.九三則无可應.故九三之凶.實以不可有輔而來.亦卽全卦象辭所稱.以獨立遯世為宜.不當彊求合于外.期輔于上下.而自遭其凶.為棟旣橈.則宜順其曲以圖全.不可違于時以召侮.此善用九三者.仍有安全之道也.過之所成.必由己之未察.苟知其過.終可復于中和.由九三以進于九四.凶者變為吉.橈者變為隆.无輔者變為有輔.是不合已變而合矣.為兌之悅澤.能返乎乾.而非巽之出乎乾也.一進一退.可見陰陽消息之機.亦可占行止吉凶之道.苟就八卦方位觀之.則可得其究竟.而爻辭之由來.正在此卦爻方位中.細繹之.足明聖人設辭之精.及推測天道.因應時變.皆于此可以瞭然指掌矣.
七.
九四.棟隆吉.有他吝.
1.
宣聖講義：此大過九四爻辭也.大過全卦.以棟橈為喻.明其本末皆弱也.而至九四.反稱棟隆.此義人多未明.若謂九四在中.則中四爻皆陽.若謂九四係中爻.在上下卦之交.則九三亦應為隆.而九三仍稱棟橈.獨九四乃變橈為隆.是可知隆字,非關陽在中也.全卦皆以橈稱.九四(4-11-95)不得獨隆.况九四與二三五,四爻連接皆陽.始有棟之象.而橈字特指初上兩爻之陰.是隆與橈.不因陽言.亦非以九四一陽而稱隆也.蓋辭以隆稱者.實由九四為上卦之始.與九三分界.順而推之.九三為內卦之終.卽巽之末.九四為外卦之始.卽兌之初.以序言之.爻之始.以變言之.卽六爻之始.變其內外.反其上下.是大過(☱☴)易為中孚(☴☱).而卦象亦異.辭因乃殊.中爻反為下.初爻反為中.故棟橈反為隆.而凶反為吉.此凡六爻卦皆有之變例.唯大過為最明.則以巽兌之卦.陰陽爻分明.而大過與中孚.實由此一轉移耳.九三為橈.是大過之本用.九四為隆.則中孚之客用.九三為凶.是大過之正占.九四為吉.則中孚之協占.君子有過.貴能速改.過改則復于中和.大過變則還于中孚.此易教示人改過之微義.而辭特表出之.以見過之不可怙(ㄏㄨˋ)也.
1.1
夫九四固大過中爻.而因善改.乃獲孚于吉.可見天道予人自新之機.固不限于數.所貴人能早覺耳.棟猶是也.以反而就下.本末旣實.橈轉而隆.豈非善拋成見.改過不吝者乎.唯君子能之.小人或未逮也.故爻辭旣斷其吉.復繼之有他吝一語.蓋恆人之情.多文其過.而不自責.甚者怙惡不悛(ㄑㄩㄢ) (註5).更益其過.求其不吝改悔.鮮矣.是有他吝者.聖人深慮之詞.而亦以大過卦.固難免于過.雖在九四.已有自新之機.猶恐囿于習慣.沾于情慾.困于物好.蔽于僻近.從流下而忘返(4-11-96).逐汚溷(ㄏㄨㄣˋ)而不拔.是以有他吝之占.謂其聰明易塞.行止靡固.則順于兌澤之浸潤.而隨諸巽風之飄流.則終于過.而不克復于中孚.故曰有他吝.他指物.心之官主思.不思則蔽于物.耳目手足.五官百體.皆物也.物交物.焉有不自蔽者哉.因其蔽而陷于吝.是將棄其中孚之吉.而仍困于大過之凶.則雖有隆吉之占.亦无解于橈凶之厄.所謂吝者.人自吝之,而不改過.天亦吝之,而不予以福矣.君子知吉凶禍福雖降自天.實召諸人.故恆自反責己.改過不吝.吉人天相.此之謂也.
八.
象曰,棟隆之吉.不橈乎下也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.棟橈而變棟隆.義已見前.不橈乎下一語.人亦多不解.九三棟橈.釋文稱為不可以有輔.以下卦初爻為陰.不與陽輔.為陽自升.不肯下而接于陰.陰乃自降.升降背馳.故曰不可有輔.而九四反以陽居下.為兌初爻.陽本上升.今自下而與衆親.恰與九三相反.是不有輔變為多助.高以就下.陽以就陰.下旣實矣.本乃固矣.故曰不橈乎下.此乃益卦損上益下之義.亦與乾九四或躍在淵之象相類.蓋爻位為陰者降.一升一降.相與協濟.乃成平均.平則不傾.均則不偏.是稱棟隆而占吉.雖全卦下虛.而稱不橈乎下.橈對隆言(4-11-97).棟隆在上而下亦不橈.乃有此占.然不橈者.非卦之不橈.乃爻之用使不橈耳.謂九四原屬上卦.今反變為初爻.是初之爻.因九四用變而反隆.正如在上位者.因民困窮.而善濟之.因下空乏.而善給之.其下旣充.其本以固.是不橈者.實由九四之善用致之也.故釋文稱之為不橈乎下.意若曰不使其下之橈耳.蓋九四旣協棟隆之吉占.是已由其善實其下.而後得隆吉也.若如九二九三.徒自充實.而不顧其下之虛弱.則仍為棟橈.而不得以隆稱.旣有棟隆之稱.實因九四之變中孚.易上以下.此中奧妙.有關治平之功.天子不獨富.官府不獨肥.高者下之.盈者絀之.以劑于平.斯為上治.故九四之吉.乃變大過為中孚之用.雖卦未變.爻用變也.雖全卦不免棟橈之咎.而九四獨得棟隆之稱.可見君子之治.貴能以人濟天之窮也.橈猶弱也.不橈乎下.卽不弱其下之意.以九四不弱之也.苟合全卦觀之.則此一爻之變易.實關乎人道之大者.改過遷善.以復中和.莫不由此一爻之用.而身心脩養之道.亦在其中.讀者但合中孚卦象參看.卽可明其妙用矣.自來解釋此爻.多以隆橈二字.前後不符.勉彊附會.實乖原意.而易旨重在明人道.人事足以順應天時.在內在外.其用不同.居上居下.其行不一.苟細繹九四爻辭之義.則可知君子濟時達變之道矣.
九.
(4-11-98)九五.枯楊生華.老婦得其士夫.无咎无譽.
1.
宣聖講義：此大過九五爻辭也.九五居上卦中位.與九二對.唯九二以巽在內.得兌少女為配.有類于老夫少妻.九五以兌在外.得巽為配.有類于老婦少夫.蓋二卦分言之皆為女.合則變為一男一女.在外陽主之.故為士夫.在內陰主之.故為老婦.實則一老一少而已.巽為長女.兌為少女.皆非男子.而爻辭分別陰陽.九二陰位.陽來乘之.故比于老夫.而兌原少女.九五陽爻陽位.陰來接之.故比于士夫.而巽反為老婦.此義已詳九二爻.枯者因其衰老.陽至此正盛.故陰稱老.與九二以陰盛而稱老夫.其義相對.陰陽一夫婦也.老少一盛衰也.地之所在.時亦隨之.因陰老衰之時.乃成老婦少夫之象.生華者.陰衰喜得陽也.與稊微別.生稊以陽衰老.得陰濟之.稊在下.如根旁新芽.比陰之生育.華則在枝頭.如枝之開花.比陽之發揚.其本則皆衰老.故皆曰枯楊.且楊為柔木.取巽之象.巽在下.如木之根幹.兌在上.如木之芽花.一舊一新.生雖同地.而所以生,不同也.一老一少.居雖同處.而所以生存,亦不同也.故在九二.陽得陰,而无不利.以老夫少妻.雖不齊.究无害.而在九五.陰得陽,則不同.老婦士夫.旣不齊.且非偶.是不可也.徒以陽尚穉(ㄓˋ),不與抗.乃免于咎.而亦无所稱道.故曰无咎无譽.
1.1
(4-11-99)夫老婦士夫.女狎少男.由女言之為醜.由男言之為辱.醜且辱焉.復何譽哉.縱不召訕笑.亦非可誇讚于人者.是不徒无譽可求.恐反之.滋非議.則无譽二字.明其不卹人言.而未遑顧其名譽矣.推而言之.不齊之偶.不平之合.不適于道之行.不孚于理之事.皆有恥辱之來.而召侮慢之至.苟已幸而免于咎戾.更求稱譽.其可得乎.无咎无譽.不過以九五得位當時.人莫加以罪責而已.豈終止无咎无譽哉.在位而有苟且之行.居尊而有猥褻之舉.名正而不正.有分而不安于分.是皆大過九五之類.乘時所宜.可免于禍.一旦失勢.必逢其災.故爻辭以枯楊之華為喻.明其榮不久.而辱且至.暫免于咎.而終有過.大過諸爻皆有過.以得時位者,可暫利.否則凶.唯有知過速改.反其所為.則底于中道.此九四之獨以棟隆而占吉也.
十.
象曰,枯楊生華.何可久也.老婦士夫.亦可醜也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.九五雖在正位.已臨上六.進至上六.則時易事遷.而氣數且變.是九五乘時當位.為暫非久.故以枯楊之華.喻不能久有其榮.又如老婦雖得士夫.不能久居于室.皆因大過係時用之宜.失時則不可為.彖辭稱大過之時大矣哉.足見全卦大用,在一時字.小人得志.莫非時之所為.因過成用.莫非時之所致.九五以正位(4-11-100)而得合.惜其不久.正如枯楊之花.終必萎敗.故釋文歎其不可久留.又以楊花輕而易散.雖榮盛一時.不幾日卽飄揚靡定.可藉以明大過九五之時用雖盛.亦无幾時耳.老婦士夫.顛倒陰陽.易其常道.又非老夫女妻可比.蓋以陰從陽者順.以陽聽陰者逆.逆則不道.名不正言不順之謂也.故爻辭稱其无譽.而釋文明明言其可醜.詩云,中冓(ㄍㄡˋ) (註6)之言.不可道也.所可道也.言之醜也.謂關猥邪之行.不足以對人言耳.老婦士夫.豈誠不得已而為之者歟.陰老則殺.女老則閉.天道以陽生.以陰殺.人道以壯育.以衰敗.老夫尚不宜于生育.况老婦乎.男女居室.第一要義為生子,以嗣續祖先耳.老婦士夫.既非生育之謀.實同淫亂之行.此釋文稱為可醜.固寓懲戒之意.亦由其背天道.姦人倫.有乖乎易教之旨耳.易教大則.以一陰一陽之謂道,一語開其端.所謂一者.不獨數量.亦分量也.老少多寡皆不平.不平則不可合.雖彊合之.終害于道.故易卦以陰陽平均為吉.如泰旣濟是也.人生所宜.道行所始.德業所立.莫不以此為基.苟乖此例.則為逆生.大過之過.亦卽在此逆字.故傳曰大過顛也.頤顛而為大過.大過反正而成中孚.斯易教一貫之深義也.讀者識之.
十一.
上六.過涉滅頂.凶.无咎.
1.
宣聖講義：(4-11-101)此大過上六爻辭也.上六居全卦之終.當兌之上爻.位高而地盡.用竭而時窮.乃大過之竟.將反而變為下也.大過全卦.以崇高之象.有棟梁之喻.而因初上二爻之陰.乃成橈弱之勢.上六旣屬柔弱之地.又遭窮盡之時.雖在位.其用反沈淪于下.為全卦兌居上.兌為澤.澤水也.性就下.而上位无可進.不得不隨流而下.故有過涉滅頂之象.其位雖高.其勢則降.其名雖進.其實則沈.其居雖隆.其行則汚.其稱雖亢.其志則卑.此雖在上爻.而有涉水滅頂之占也.且易數窮則變.大過已過.一窮必變而為不及.故在上變而沈于下.在高變而滅其首.亦即由大過變而投于坎險之意.坎繼大過.卑以承高.潛以繼飛.由上而入于水.由空而墜于淵.此因其過之極.乃不得不變為沈陷也.兌澤以水為用.所居愈高.下流愈急.所壅愈厚.潰防愈甚.為其不可高而厚也.而竟高之厚之.是過之咎.過之反,卽不及.故高者反沈.厚者反滅.因其志于行.其勢不可遏止也.唯君子預防其弊.故先獨立不懼.遯世无悶.卽為求免于上六,過涉滅頂之凶而已.身已臨水.則勢必涉.澤已決防.則勢必流.涉水而遇急流.處窮而逢劇變.則其遭滅頂之凶.固有所必至.而大過實尸其咎.謂不過,則不至此.今上六之滅頂.為其過也.故稱過涉.過涉亦有二義.一則因過而涉.謂初自處于過.至水不得不涉.因已无他途可行.實逼處此.不能自已.猶(4-11-102)項羽之欲渡烏江也.一則因涉而過.謂可无涉而慢涉之.未察水之淺深.流之緩急.輕身試險.乃陷于沈沒之厄.如孺子之游于大浸也.是皆謂之過涉.或過于先.或過于後.其過雖不同.而其為過則一.是皆不免滅頂之凶.求其不凶.唯有先期无過.世之涉者衆矣.苟自无過.何罹于凶.上六之凶.由于過涉.以己之過.雖凶无咎.謂其无可咎也.不得咎水之阻其行.亦不得咎時之迫其渡.更不得咎天或人為之災禍也.故曰无咎.言唯自任其咎.无他責也.在九四爻有他吝.則猶可諉于物之吝.上六之咎.无可諉矣.故稱无咎.
十二.
象曰,過涉之凶.不可咎也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以大過上六為全卦之終.卽卦用之極.大過以亨而利于行.至上六利反為害.亨反成塞.而行者有過涉滅頂之凶.此理數必至者也.過涉雖因兌澤之水.有阻于行.實由大過之過.有累于後.以陽爻四位在卦中.獨首末為陰.陽不與陰調.剛不與柔協.至上六而齟齬(ㄐㄩˇ ㄩˇ)之情益甚.牴觸之行益昭.為陰在上.不克約束諸陽.而水在高.不克涵濡下巽.上下相厄.風水兩違.頗有類于天水違行之訟.蓋訟(☰☵)乾在坎上.陰與陽背馳.而大過兌在巽上.剛與柔分立.當陽爻得位之際.尚可維繫偕行.至于上六.陽已无權.陰獨在位.進則(4-11-103)无地.唯有逐水下流.是將由大過變于坎陷之象.故有過涉滅頂之凶.以陽志升.陰志沈.中爻諸陽欲升.而上爻一陰獨沈.是陽至此不得不涉.涉則不免于沈沒.乃爻位之進退.二氣之消長.推移摩盪.乃成過涉滅頂之凶.此爻辭取以為喻.雖不必涉水.亦不限于涉水.徒以兩不相濟.界域分明.欲罷不能.以涉而滅頂.明其不可用也.在此卦爻.正如內外交疏.上下相訟.不肯同濟.勢與俱沈之象則以其有過也.陽之過.在先不能善用.而甘于萎弱詭隨.以失其剛健中正之德.陰之過.在今不能善守.而務為漂流放蕩.以失其悅澤涵容之功.是不濟而彊涉.所以謂之過涉也.過涉之凶.旣由二者之過.而皆發于本身.則其終遭滅頂之害.是雖有咎.而不可咎.謂其咎在大過全卦.非上六一爻之咎.故曰无咎.言旣不可進.追其未來.又不能退.罪其已往.來往皆不可咎.亦祇曰无咎已耳.兌卦之用.原在上爻.而大過藉之為用.始成其過.則上六之咎.大過固早已甘之.欲咎唯自咎.而自咎則固不得稱大過.无咎云者.實以大過之用本无可咎也.君子明知其故.乃先求其无過.苟有過矣.則咎亦何為.此象辭重在獨立不懼.遯世无悶.期其終始不過.則不獨无咎可言.亦无滅頂之凶可憂矣.綜合全卦.均以過而為用.獨九四一爻.因自反而能孚于中孚.以轉橈為隆.化凶為吉.而仍有他吝之辭.可見无過之匪易矣.无過(4-11-104)必先格物.格物致知.始免于過.語曰仁人不過于物.孝子不過于物.仁人孝子.能格物致知.此所以无過.此所以常保其中和.易教大義.重在反大過以成中孚.吾所謂五十學易.可以无大過者.正謂此也.
陸.
宗主疏述
1.
大過之用.與中孚反.與頤對.而皆為獨立卦.似乾坤坎離.不合他卦為一體.故大過小過頤中孚四卦.獨往獨來.其用无窮.雖大小過為過.不及頤中孚之得中.卻有其適時之宜.因變之道.就卦序言.頤後繼以大過.而下篇中孚之後.繼以小過.皆先得中.而後為過.文王寓有儆人示戒之意.凡事得中則已.再進必成過.天地之大.尚不可過.况于人乎.極暑祁(ㄑㄧˊ)寒(註7).適可而止.甚則必變.日中則昃(ㄗㄜˋ) (註7).月滿則虧.此過之不能免.以數所至.逾限自失中矣.人之ㄧ生.有窮達.有憂樂.知其所宜.則行止皆孚中道.不知而妄為之.則行有過.止亦有過.為其非時地之合.乖理數之例.進退不以其道.則何為而不過哉.故頤貴養正.養正則可无過.然人情難抑.物欲易干.不覺不知.遂犯于過.此頤之後.仍不免于大過也歟.
2.
大過全卦六爻.半凶半吉.自四爻而上多為吉占.蓋本兌卦之(4-11-105)用得巽為之輔也.大過之過.原由兌在上,而巽在下.若反之.則成中孚.故大過下卦以巽為主.則多凶.及至上卦.以兌為主.巽反在上.是變而協于中孚之象.故多吉.凡卦六爻.皆成圓體.雖本卦兌在上.今推其始末.則四爻卽變初爻.而三爻以下.反倒為上卦.如順序數之.四為初.則初又成四.是大過變而成中孚.因其主不同.則其用亦異.此卦與爻吉凶之占.往往不同也.不然.同一卦.何在下則凶.則上則吉哉.要知非在上之吉.乃在上能自反而就下耳.君子卑以自牧.在上位者.貴能下人.謙虛有容.則德日大.和易近物.則道益弘.此不獨易卜為然.凡百行止.皆宜以之為法也.故在九三,則曰不可有輔.明其不善得人也.在九四,則曰不橈乎下.明其能自卑抑也.橈者隆之反.已橈則宜隆.已隆則宜橈.九三以橈而不克隆.乃凶.九四以隆而能自橈.乃吉.此凶與吉之判.卽在善自調劑與否.君子尊則不亢.卑則不屈.以底于平.故能免凶而迪吉.大過之吉凶.實關人生處世之道.讀者勿輕易看過.
3.
大過九五與九二.象同而上下異.九二下為陰.上接衆陽.九五上為柔.下連衆剛.其行不同.故主賓相易.九二以陰為主.故有老夫少妻之喻.九五以陽為主.故有老婦士夫之稱.而皆不齊.(4-11-106)雖配非偶.老夫少妻.陽之過也.老婦士夫.陰之乖也.旣稱夫婦.可知非初昏也.旣有配合.可知非外遇也.以不齊而彊之合.實違人倫之正.以失節而謀其後.更非守貞之人.是以過相交.乃大過之尤者.故爻辭取以為喻.未必實有其事也.唯二五兩爻.居內外之中.得卦位之正.有中正之分.而失中正之德.稱中正之名.而昧中正之義.此所以肇亂之道也.君子造端夫婦.王道始于人倫.今先乖其成規.毀其舊紀.將何以善其後哉.故大過取譬于此.非獨陰陽不均之象.實關綱常不整之時.風尚既差.教化乃廢.世運之敗.不僅一人休戚已也.此聖人命名大過而寓有諷刺之意也.吾嘗推大過小過之稱名.莫不由于卦中陰陽之失當.以陽包陰者正.以陰束陽者乖.大小過皆以陽屈伏于陰.而陰反肆蕩于外.天地之序以亂.剛柔之用以淆.是以稱為過也.苟糾正其失.悔改其行.一轉易間.卽孚正道.故小過反而為頤.則養正之義.大過反而為中孚.則中和之功.君子順應天時.砥礪人事.必察夫順逆之道.而審其從違之途.方足以濟天之窮.達時之變.不得一昧因循苟且.謂為尊時率天者也.聖人不究其往.但追其來.名之曰過正所以望人之善改.改則无過.改過不吝.則奚吝哉.九四爻辭所謂有他吝者.實責其自己(4-11-107)之不吝耳.
4.
大過下卽坎卦.坎以險稱.因過而後遇險.險由不平.因過而後失其平均.故大過之後,繼以坎.可見天道之好還矣.過則不能公平.而自履于險.坎則因其陷下.而逢迎其過.物之升愈高.其降愈下.履之憑愈崇.其傾愈危.此氣之盈虛.數之進退.以不平平之.不齊齊之而已.大過因失于過則其繼之者.必失于不足.過則如堆土為山.超越乎平地.其勢隆甚.故有棟隆之喻.坎則如掘土為阱.深陷于地下.其勢險甚.故有險阻之喻.實則一高一下.一起一伏而已.而天道乃見其至平之理焉.不有高者.无以見其下.不有伏者.无以形其起.固一數之所成.一理之所致.而人乃因之有窮達順逆之感.天數未嘗有容心也.為高者此土.為下者亦此土.為起者此物.為伏者亦此物.君子惡其不平.乃先求其平.不自高.則可无下.不自起.則可无伏.不先自過.則何至履坎險哉.而人情恆不遑卹其後.當其過也.彌足快意.而不知險陷之隨至也.易以數示人.而必申之以數.故象辭曰君子以獨立不懼,遯世无悶.為欲其自保于平安.而不復涉險陷也.反大過則為中孚.中和之行.更何坎險之虞哉.此文王序卦微意.惜後人多未省耳.
|
