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n1
壹.
總釋象例 4-11-1
一、
宣聖講義
1.
大畜與无妄(☰☳)為往來卦.一為乾震.一為艮乾.雖同為四陽二陰爻卦.而上下不同.體用遂異.大畜以艮在上.一陽居上.二陰在中.陽升而外.與无妄之剛自外來者,恰相反.蓋大畜卦.為乾剛由內往于外.下升于上.則當曰剛自內出.由內而外.卽由近及遠.由小及大之象.故在无妄為返求諸己.大畜則推己及物.无妄為立誠于中.大畜則為施德于天下.兩卦雖異.而合之則為全德.則以內止至善.外明明德.先善其身.後善天下.實本末體用之道.性情仁智之功.不可闕一者也(4-11-2).故无妄為體.大畜為用.无妄為本.大畜為末.有諸己,而後推諸人.淑其身,而後及于物.天道也.聖人之行也.以卦言之.无妄二陰在內.而剛主之.震動不違乾健之道.則性命有所正.而中和見焉.大畜二陰在外.而剛上之.艮止以協乾始之義.則化育有所加.而仁智成焉.合之則備乾坤之用.且孚中孚之功.風澤中孚.陰在陽外.陽與陰孚.剛與柔協.而陽能涵陰.柔能順剛.故曰中孚.无妄大畜之合.其德亦類是.以二陰涵于四陽中也.以爻言之.无妄陰爻在下.大畜陰爻在上.按之旣未濟與泰否之例.三四兩爻.一剛一柔.互相調協.而无妄之九四六三.同于否未濟.大畜之九三六四.同于泰旣濟.是无妄宜于止.大畜利于行.无妄以返己為良.大畜以推己為順.合之則皆善矣.是二卦雖異.其為道實相須相成.且事有主賓.物有正反.二者不可偏廢.此大畜與无妄,更迭為體用也.由无妄言.大畜為其德之所見.由大畜言.无妄為其道之所存.故傳稱无妄為災.大畜為時.非時卽災.當時非災.二者无大殊.可見无妄之災.以為于不可為之時也.大畜之時.以為于當為之時也.卽无妄先立本.不務于外.大畜已有立.必推之用.此不外道德之所行.人己之所別.而有先後因果之分.動定行藏之異耳.
2.
大畜與无妄,為一合.其後頤與大過,亦為一合.至坎離而結束上經. (4-11-3)係一大合.由此六卦觀之.无妄大畜尚為往來卦.實一卦為二卦.若頤大過坎離四卦.皆為質卦.卽獨具一卦之體.與乾坤同.任顚倒不變.是四卦有異諸卦者也.自乾坤後.屯蒙各卦.或開或合.或來或往.氣由卦行.數由爻見.至无妄大畜.實為一大循環.細按卦爻.當明其故.在人事言.不外生成變化.進退消息之機.在道功言.則寓形神有无.精氣聚散之軌.易卦原包一切內外功行.大學所謂止善明德.中庸所謂中和誠明.皆由卦象推衍可知者.而人之脩養.實以此為本.有其內.方推之外.充其體.方致之用.不問天人.不分政教.莫不一以貫之.所謂乾知大始.坤有代終.其德盡于元亨利貞.其道盡于剛柔覆載.而人應之.以立仁義之道.以致位育之功.實亦本此卦象細繹而得者.故由无妄大畜二卦反復之用.足以明人道內聖外王之功.卽紹述前小畜與履二卦之用.而推展之光大之者也.故在前由小畜履以成泰之大用.而茲更由无妄大畜以迄頤之鉅功.前以泰之不久.反而為否.天道之必變也.茲則以頤之有失.變為大過.人事之難齊也.是論易卦之用.必通全體之義.而推求其因果.必參前後之迹.而較明其往來.方足以了然文王定序之初心.與古聖易教之精意焉.
3.
小畜以巽合乾.巽為陰卦.而爻多陽.其所畜者少.故名小畜.大畜以(4-11-4)艮合乾.艮為陽卦.而爻多陰.其所畜者多.故名大畜.然各卦亦有如此爻象者.何獨二卦名畜.則以二卦恰當畜之時.有能畜之勢也.小畜在師比之後.丁陰盛之餘.而小畜受之以陽.乃有畜之稱.大畜則在剝復之後.亦當陰盛之時.而承以无妄之陽剛復起.陽能畜陰.乃亦稱畜.以得无妄之先固其內.勝于小畜之獨畜.故名大畜.蓋本于无妄而得其厚積也.在小畜往來卦為履.履居小畜後.畜未久.積未厚.急于見用.故祇稱小畜.而大畜卻因與无妄為往來卦.无妄已為之積聚.至大畜更豐厚矣.故稱大畜.實以畜之久.而儲之衆.備之有時.則用之也必大.收之也裕.則發之也必盈.此大畜之象.又不獨卦爻所繫已也.凡畜如人之蓄財物.積之以漸.藏之以深.保之以固.培之以勤.則財務日充盈.而用之事業.亦見其豐備寬裕.豐(☳☲)因雷火之合.豫(☳☷)因雷地之合.二卦皆取義于震.大畜无妄(☰☳),以往來而有震卦.而大畜本卦亦互震(參閱5.).是固兼豐豫之象,而著其用矣.故大畜者,因无妄來.畜指物言.无妄卽誠也.不誠无物.萬物皆備于我.以能誠也.无妄能誠.乃能畜物.所謂為物不貳.則生物不測.不貳,无妄也.不測,大畜也.此天道也.天道大生.為其不貳.人道至誠.為同天之不息.大畜在天為生生之道.在人為位育之功.人功與天齊.此三才之得稱也.而大畜雖由賓言屬物.由主言則為德.徳者本也.物者末也.有本始(4-11-5)有末.畜者先蓄其德.畜賅育毒二義.已見前小畜卦.蓋畜之用在物.而其體在德.育其德至極.始能育其物无盡.徳有未至.物何由育.徳之不育.而徒求物之畜.是反毒也.大畜小畜之義不殊.而大畜之需乎徳,又更甚焉.以其物之愈多.而徳之不稱.其毒亦更烈.所謂德者.簡言之卽本乎誠.此无妄之為大畜本也.
4.
大畜卦四陽二陰爻.與萃臨為對.以皆兌與坤合成.坤與乾對.艮與兌對.先天方位也.依後天言.則艮與震連.乾與兌連.是與履夬亦有關.艮坤相易.由河洛之位合之.則大畜亦與泰通.故泰履大壯.均與大畜可參用.泰言世之太平.必由年豐物阜(ㄈㄨˋ).履言民之安定.必先衣食備足.大壯言事業之壯偉.必由財用充盈.皆有需于大畜也.至其對卦,萃者聚也.亦物之積.臨者大也.亦事之盛.物積而後用廣.事盛而後業富.皆與大畜之用,相得相成.人生不可不求生計之安樂.事業之恢弘.則不得不圖物力之充盈.收藏之富裕.是大畜者.人類所必需之道也.由道言.謂之養.由事言.謂之業.由天言.謂之生成.由人言.謂之性情.實與生同貴.與身同存之物.无賢愚齊也.故有畜而後有生.有畜而後有成.有畜而後有一切.精為性命脩養之道.粗為日用衣食之需.罔不有資于畜.唯畜則存.唯畜則久.存且久.性道之至也.唯畜則大.唯畜則富.大且富.德業之至也.是以君子不得不畜.畜(4-11-6)者時也.君子因時以致畜.因畜以順時.天人同功.性情並至.故大畜卦用自利貞始.乾曰利貞者性情也.大畜之利貞.其義正同.
5.
大畜( )卦爻.中互震兌.三至五為震.二至四為兌.有歸妹之象.其反為隨.隨與歸妹,皆含集聚之義.是大畜亦與二卦有比類處.无妄為乾震.大畜互震.皆有關震動之義.震而得乾.動而以健.是以剛行之象.互兌為澤.為口舌.為說言.兌乾合為履夬.而兌悅有快樂之意.是大畜有快悅之情.澤沛之志.為其本于行健不息之乾.孚于艮震兌可行可止之德.則其體用可知.功業可見矣.就卦辭言.大畜為厚積.為多育.為富有之象.為壯盛之行.是宜孚于元亨.以通達于天下.而彖辭祇曰利貞者.為其本无妄之道.由內推之外.由近推之遠.不忘其誠.則必先利貞耳.利以及物.貞以守身.利則无不利.故能大.貞則无不誠.故能成.此大畜以利貞而克推至元亨也.序卦傳曰.有无妄然後可畜.故受之以大畜.可見大畜成用.實由于貞.唯貞能利.唯貞可畜.苟不貞者.利反危害.畜反為妄.故有无妄.始有大畜.妄而求畜.正以益其過耳.尚何畜乎.愚者多畜以成其罪.賢者多畜以敗其行.皆由未貞也.皆妄也.貞卽无妄.利卽畜.是大畜利貞之德.實合无妄而成.卦雖主乾.而用從坤.此利貞足以達元亨.卽由坤以承乾.而代終也.
6.
(4-11-7)在无妄元亨利貞,四徳俱備.大畜則但云利貞.而小畜但云亨.由此可見外行之不易也.无妄以返己為重.自修之力,所成易達.旣无待于外.則德用易全.大小畜以成德為志.成物之功,所至匪易.推己而待物之應.格物以成己之知.旣有需于外.則德用難備.而小畜因所志較小.所行未大.僅有亨之用.而德未光大.大畜則所畜者多.所推者廣.多則不齊.推則非暫.此志之遠大.行之寬洪.必有厚力以達之.堅誠以致之.固非徒外施之備.而必先中德之充.故不重亨,而重貞利也.蓋元亨者,天道.小畜因時以成其用.故云亨.見天時之所予也.利貞者人道.大畜因人以順乎時.故云利貞.見人力之當勉也.然大畜固大于小畜矣.其德用有過之,无不及.而易教重人事.即令天時之宜.亦賴人力之應順.苟天時有未至.尤須人謀之劻勷(ㄎㄨㄤ ㄖㄤˊ) (註1).此大畜以人道為先也.而由此足以期天道之孚合.為天人相協.乃易卦往來之象所重.在前為往為天.在後為來為人.則小畜之先天道者.至大畜固重責人事矣.人事旣立.天道自見.利貞之德.卽足致元亨之用.非先有利貞.不獨元亨不易見.且或因畜之戾于道.而以招无妄之災.如无妄六三爻之占.豈非以物而生之眚乎.是大畜但舉利貞.旣以明卦用之所先.亦以見易教之所重.非謂大畜之用不如小畜也.
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宗主附注
˙
(4-11-8)大畜卦以畜得名.畜義見小畜.不外畜與育之用.而畜又含留止義.卦上為艮.亦止也.艮為山.則蓄之衆多.如山之聚.詩曰,峙乃糗糧(註2).言其留積之厚.峙亦止也.止而堆高,如山如阜,曰峙.大畜之止.亦由集以高至如山也.故上卦取艮象.言如農人積糧草為倉為囤也.上有所覆.如阜如邱.見其衆多也.以小民言.重在畜物.為利用阜生之本.以君子言.重在畜德.為成人成物之基.皆貴在多積而久留也.是畜之用.以儲蓄為第一義.以生育為第二義.儲蓄亦為生育也.蓄而不育.與无蓄同.育而不蓄.與无育同.二者本末初終之事也.古人養民先治生.多儲以備荒.多積以待急.皆以蓄致育之意.蓋取法于易小大畜也.大畜以所蓄大.所育亦大.則其主之者.徳亦益著.位亦益降.此盛世之治.大人之業.非徒為一方一時計也.故辭稱其利貞.而傳贊其得時.利貞所以成元亨.得時所以通天道.是人事之效.可以期于位育之功也.
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貳.
釋彖 _ 大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.
一.
宣聖講義
1.
此大畜彖辭.明全卦大用也.大畜以艮乾合.乾為天.主一切生化.艮為山.主藏蓄萬物.二者合而為用.則物得其生成.得所培育.此所以有大畜之稱也.卦以剛在中.而上亦剛.中含二陰.剛貴柔用.柔重剛守(4-11-9).用得其道.守有其本.德先利貞.為剛在內也.剛內非永藏不出.以陽志在外也.故雖主利貞.而有不家食之占.不家食者.志于外也.卦象噬嗑.故稱食.食以養生.畜重在養.所謂食者.非徒口腹之飫(ㄩˋ).實概心身之養.而不家食者.非徒餬口四方之謂.實包遠大脩養之義.人之所以為養者.或關乎身心.或繫乎德業.或為性情之閑適.或為名問之優裕.或為意境之光潤.或為志趣之發皇.无一不有養之之道.養之之需.譬諸大人養其大體.小人養其小體.富貴養其性.貧賤養其命.雖各不類.而其稱為養則同.故食卽養也.家食者.獨處自臧之養.不家食者.行道天下之養.非必以食祿于官.營利于市.謂之不家食也.蓋大畜以上下相得.剛柔相調.九三六四.如旣濟泰之象.則所適无不宜.所交无不合.則時之所當.道之所孚.所之有親.所止有主.此所以有不家食吉之占也.夫人之不樂于外者.為无友也.不願為客者.為无親也.不好遠游者.為時之非.地之異也.不務馳騁者.為德不至.道不同也.而大畜則不然.上下交和而志相得.內外孚應.而情相親.有可為之時.可往之地.有光美之德.中正之道.則其不家食者.正不待人之求之也.不以家食為安逸者.正以外行之多益于心身也.故不家食吉.換言之.卽家食反為非吉矣.由此一語.足以見大畜之用,在外不在內.貴行不貴守.以有无妄先立其本.則大畜自宜推(4-11-10)之用也.有无妄先淑其身.則大畜自可善諸天下也.况內存剛健.外能靜止.下順發揚.上克安息.合之為用.自无不宜.旣无流連忘反之虞.卽有應時而動之利.旣洽知止有定之道.自能推及親親新民之德.此艮乾二卦之合.可謂君子成德達道之時.成人成物之象也.利涉大川一語.更明其所往无阻所如有成之義.以見大畜之用.實為乘時致功之基.明德止善之日也.彖辭雖簡.其意甚弘.讀者當細味之.
參.
釋彖辭 _ 彖曰,大畜.剛健篤實輝光.日新其德.剛上而尚賢能.止健大正也.不家食吉.養賢也.利涉大川.應乎天也. 4-11-10
一.
宣聖講義
1.
此申釋彖辭之義.明大畜(☶☰)之用也.大畜以乾在內.艮在外.故有剛健篤實輝光之稱.以艮善止.體乾而用坤.一陽在上.如日之光明.內健而充實.外靜而光明.陽之日升.比于德之日新.剛升而有應.比于上有聖人.親仁而尚賢.陰陽相環.上下相得.乾卑以就下.如君之下士.艮高以知止.如賢人之賓于王庭.而尊者親之.親者尊之.乾下以親民.艮上以尊君.是兼乎親親仁民之德.而備夫養賢下士之心.故曰剛上而尚賢能,止健大正也.尚賢能.言有德有才者.為上所重而見用也.止健為體.卦之本德.大正為用.道之所成.唯乾為大.唯艮乃止.(4-11-11)由上下正位言.六五九二.似非其位.而以剛柔相協.交得其正.此道用也.道以剛用柔.以柔用剛.二者如表與裏.以反為正.則由其協和也.不和則非正矣.是大畜之用.唯在于和.和則合而一矣.更何上下之隔閡.剛柔之牴牾(ㄉ一ˇ ㄨˇ)哉.故稱為大正也.聖人君子.出而賓王.以其才德.代君平章.臣之所成.乃君之光.如日之明.代天而輝煌.如川之流光.水之汪洋.其成德達道.應天行正.唯保和協乎乾剛.莫非因二陰之善畜.而孚于艮之ㄧ陽.故大畜之用.重在艮也.艮之用.重在本乾之道.推乾之用.而終達于上也.蓋艮之ㄧ陽.原出于乾.始之終之.以麗于天.內互震兌.以見其動而相悅.陽上陰下.有如頤與噬嗑之善養.由卦爻言.已足明其用之廣也.用廣者,積必洪.功施衆多.根本必大.大畜之所稱.卽在于二卦之相得而有合也.不家食吉,養賢也.明君子之出.非自衒(ㄒㄩㄢˋ)也.必有為尊崇之者.君子之用.非自干也.必有為掖(一ˋ)進之者.上能養賢.賢者自出.此不家食吉.明其非隱遯之時也.利涉大川應乎天也.謂一則順天之時.以成濟世之功.如舟楫之渡川也.書所謂若涉大川.用汝作舟楫.此天字指時亦指君.皆取象于乾也.一則因乾之在下.陽之在內.互震動兌澤之用.而取飛渡之義.以天主一切.天行健.則坎陷不足慮.此由卦象釋之也.而要在利于行.則唯一无二之義.旣无扞(ㄏㄢˋ)格.自无阻難.大川尚能利涉.平地之順利.(4-11-12)更可知矣.以比乎時宜位當,德業必大之君子.其所畜旣厚.則以畜天下者當日廣.得畜旣多.則還畜其君者當日充.書曰畜君何尤(註3).此之謂也.彖辭明其意.釋文衍其緒.合而讀之.則大畜之用.足以瞭然指掌.豈徒為休咎言者哉.自來安民定國之道.鮮不包于此辭.而所謂日新其德.尚賢大正者.直括大學綱領全旨.讀者務深思之.
肆.
釋象辭_ 象曰,天在山中.大畜.君子以多識前言往行.以畜其德.
一.
宣聖講義
1.
此大畜卦象辭.申明大畜卦爻之用.而著君子之行也.天在山中.乃乾居艮下.不曰下者.以天本非物.升則為高.降則為下.中猶下也.山之為物.下无空隙.故曰山中.言天德藏于山內.天氣伏于山中.內亦下也.此卦有上下內外之別.有物可升降者,曰上下.有道可出入者,曰內外.天在山中.卽乾居艮內之意.旣在艮內.則其行也.以艮為門戶.如屋之分內外.乾在屋中.艮為屋之門耳.天主一切生成.无物不麗.无處不入.山為地之高出者.高必有漥.實必有虛.空穴來風.山崖出雲.風雲,天氣所化.天德所行.故天在山中.非山高于天.乃山得天之氣而藏之.合天之德而伏之.伏藏以成其用耳.山善藏物.物多藏焉.山善集氣.氣以伏焉.山之質土.為地所出.山之象高.為天所孚.崇高接天.他物不能間之.此山天之合.為父子之親.陰陽之和.剛柔之(4-11-13)協也.旣能和協.必相安好.旣相親愛.必相融洽.此大畜之所名.在能相養相成.而達于多且大也.多曰富有.大曰博遠.物之積也.用之弘也.道行之廣也.德達之久也.皆大畜之本能.而由卦象可見者也.蓋大畜以上一陽.而統攝二陰三陽.上下交孚.內外並至.則天在山中.正以山能代天生成萬物也.畜育也.生之成之.育之功也.而天不自育.乃假山以致其功.山之育.卽天之育.山之畜.卽天之畜.所育所畜.雖不盡屬于山.而山實藏之最衆.伏之最密.譬如禽獸草木金石之類.雲氣泉流之屬.乾之為金.亦多藏于山.乾之為龍.亦多生于山.乾雖无物.而物之所主.為生化一切,皆由天也.而山實代主之.故山天合為大畜.明其生化之衆.蓄積之多.地以順天代成.而坤之用.以山水為二大區.山且易見其用焉.則宜于陸者.不宜于水.宜于水者.亦可宜于陸.為山之含有水也.山中之泉.為水之源.是水生者.其初亦由山出.此艮能代坤乾而成始成終.傳曰萬物終始于艮.卽以山之功用.能代主一切生化也.能藏伏萬物也.能積聚萬類也.此大畜之象.必取艮乾合也.
2.
君子以多識前言往行二句.明人道之所重也.畜為育.畜其德.以育其心身.較之畜物,以育其事業.所育更重且大.此易教以畜德為先也.多識云者.乃格物致知之意.物人所同欲.君子則因物而致知.以(4-11-14)人生有性.生之本也.物至知知.而後好惡形焉.乃情之動也.情動易惡.必以知辨之.而後物不害身.情不害性.此致知在格物也.大學以格物致知,為明德之始.此以多識言行,為畜德之基.其義一也.畜之為義.在蓄積.在衆多.故曰多識.前也,往也.皆積蓄之義.人之知也.非盡生而知之.必由學以深造之.前言往行.足為模範.此學問之益心身.正如食物之悅口腹.愈多愈能辨正邪誠偽.閑邪存誠(註4).乃致知之要道.立身之大本.是前言往行之多識.非為記誦也.非徒博學之譽.辯才之稱.而重在以前事作後者之師.往轍作來者之鑒.故申之以畜其德句.明其旨趣所在.為欲廣其德.育其性.成其道耳.蓋本乾乾惕之訓.而因艮靜止之義.推无妄立誠之道.而啟頤養正之規.人道順時自臧.遵天自彊.實君子之所畜有必然者也.小人畜物.君子畜德.君子非去物.乃由物以成其德.德之成,必先言行.言之无尤.行之无悔.則德自大.身自育.故多識二語.乃君子大畜之道.愈畜而德愈明.則天下无不被其澤.樂其化.此君子成畜之時也.畜在天下.而始于己身.德明于天下.而始于己之言行.此善推其所畜而已.君子除德外无他畜.除明德外无他成.前言往行.不限一人.凡足取法者.皆當識之.故以多識為言.仍不外畜之之義.以卦象近噬嗑.與食物有相通之義.言行之識.亦猶食也.俗稱讀古書為食古.亦可見多識之(4-11-15)為養也.養其口體曰食.養其心靈曰學.多識者,學問之事也.
伍.
釋爻辭
一.
初九.有厲.利已.
1.
宣聖講義：此大畜初九爻辭也.大畜初九卽乾初爻.以上合艮.內健外止.上應六四.一陰一陽.其情相協.而剛在下.宜于自返.本无妄之用.推乾惕之義.故曰有厲.厲字義同乾九三爻.卽奮勵之意.因剛易躁進.在下為潛龍勿用之時.設求進過急.必干危厲之眚.與无妄之匪正有眚將同.是爻辭稱為有厲.言初九具奮勵之志.有危厲之害.苟不反而自礪.則其用且損于畜.不獨非大畜之志.抑違无妄之戒.乾惕之訓也.夫大畜之用.在善于育.初九得乾之大始大生.果能育之无闕.則成必大.而以在下勿用.祇宜求之于己.所謂返身而誠之時.誠者其初自成.其終成物.今乃初爻.貴在自誠.不可務于外.且以六四之柔.相引以物.相誘以欲.物欲不格.性命奚正.此為大畜最始工夫.根本不固.功用奚見.有厲云者.明其有害在外.不得不自礪也.砥礪其行.戒慎其心.則性不惑于情.身不役于物.而物我皆得.情性咸宜.是卽利之所著.所謂利已者.非自利而已.且以利物.非一時之利而已.亦以利諸无盡.故利已已字.有釋作己字.其實古可通用.如无已義.則直曰利,或利矣.不當作利已.如僅云利已而不作己講.則與爻象(8-11-16)反求諸己之義不合.是後人釋者,各有所泥也.易卦爻辭選字.均從象推得.作利已.卽包有利己之義.為初九因爻位之故.畜剛在下.近于九二之正位.其志快而情敢.剛則无欲.快則不思.敢則少畏.此本身之易干危厲也.而六四應之.六五主之.二陰相攝.陰少陽衆.其志易偏.其情易決.中互兌震.有隨與歸妹之象.故凡陽爻.皆須防其偏蔽徇物之害.况初在下者乎.此有厲二字.明其道重在自返.志重自貞.情重自固.而因此以成其利.旣利己.復利物.仍本乾始以美利利天下之義.言利卽含有貞.以在內也.利貞者性情也.爻辭所示.不外性情之辨.物我之分而已.畜以育為本.萬物並育而不相害.于此利已二字,又可見之.
二.
象曰,有厲利已.不犯災也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以初九鑒于危厲而自礪.終能成其畜之利.故曰不犯災.蓋厲字已含有災眚之意.无妄匪正有眚.與邑人之災.皆由不能自礪.而不免于災.初九則本乾惕之訓.不徇于物.正其性命.不偏于欲.乃不犯于災眚也.讀此爻辭.則可知畜之不易.如以畜為志.不先其德.而唯物是好.不求利于人.而唯己之私利是圖.則所謂畜者.徒以自災而已.前講畜之與育.反育為毒.亦卽此意.育其身者.(4-11-17)物與道並重.君子務德.小人務利.德之成也.利亦至焉.利之專者.害亦至焉.則不犯災.正明畜之易招災也.與九二之有尤.義正相應.
三.
九二.輿說輹(ㄈㄨˋ).
1.
宣聖講義：此大畜九二爻辭也.九二居內卦正位.上與六五應.陰外陽內.其德易乖.且以剛行于柔.兩情不協.上下皆陽.其志易躁.雖畜而難和.育而難久.故爻辭有輿說輹之占.說同脫.古通用.而作說者.以初本相悅慕也.輿之于輹.實相依成用.今初悅而終棄.初和而中道乖離.是其用已敗.雖輿輹俱在.其兩利之用已斷.則所畜者.徒如一時烏合之類.而所育者.亦有為德不卒之嫌.然爻辭不著其害.則由其正位當時.雖毀其用.未見其害.譬之輿雖脫輹.不過不克行耳.而上應艮止之義.亦自能免愆尤.設當之者.不知止而彊求進.不鑒于內之未和.而希冀逞情于外.則猶馳脫輹之輿.其災眚必立見.故爻辭祇述其脫輹.而不言其災.誠以此時有可止之機.能止之地.果如所止而止.則仍无悔无尤.何哉.位正而時中.足以孚從容中道之行.所畜已厚.非倉卒之失可比.所備有常.非傾注之勢可擬.是縱不乘輿.而吾行自若.知行則行.知止則止.是雖不假物.物亦不我妬.則輿輹就爻辭釋之.亦含有物我兩得之意.蓋輿自輿.輹自輹.雖脫而不能互成(4-11-18)其用.而非相害.雖止而不克,更利其行.而非相擾.且輿者載物者也.載之致遠.是需于行.若僅為畜.則止猶可用.此爻辭不以為凶也.然輿字含衆義.已見前剝卦.輹猶絲之有系.衣之有領.為以為聚合之用.輿脫輹.亦猶衆之分散.不復合于一組.是則因志之難合.道之難同.雖畜于前.不免散于後.由德言.則唯自返.以責其脩之至否.由物言.則散之正,所以育之.畜之為聚.將以散也.聚而不散.奚取于畜.此義已見前小畜卦.一散一聚.理數之常.德之畜也必明于天下.物之畜也.必用于一切.君子將以天下之物.成天下之用.將以一人之德.成人物之性情.是其聚散不究.唯問我心之孚于道否.九二正位.其中已善.內省已不疚.尚何吉凶之足慮哉.
四.
象曰,輿說輹.中无尤也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.其旨如初九不犯災.皆以己能全其剛.成其德.不役于物,不徇于欲所致.中字指九二得正位.能自守中不失.故物之利害不與焉.无尤可見原有尤.以己之見道克正性命.不隨物欲而失其中守.則足為畜之內宰.推之生成之德.位育之功.皆于此中可見之.
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宗主附注
˙
(4-11-19)大畜九二爻,曰輿說輹.小畜九四爻,亦曰輿說輹.其義甚近.唯小畜下有夫妻反目之語.大畜則无之.以小畜為巽乾合.巽為長女.一陰一陽.故有夫妻之喻.大畜則以艮乾合.艮亦陽卦.故不得比于夫妻.辭稱輿者.以乾在下.乾剛而升.能載萬物.故彖曰利涉大川.應乎天也.言應乾之輕健高舉.而能挈萬物以同升也.在水則為舟楫.在陸則為車輿.不外利及于物.致之于遠.成其亨利之德而已.又二卦皆取畜為用.畜必以衆多.用必以廣厚.物之集也.必有以載之.物之用也.必有以運之.善載運之具.亦莫舟車若.今時雖有輪船火車飛機諸物.為載運之需.古无有也.其最著稱者.亦唯輿馬(註5)之屬.梁舶之類.以行于水陸.達于遠近.此易辭所舉.不曰利涉.則曰車載.如大有大車以載.大壯壯于大輿之輹.亦不外明其用之大,需之要而已.大有為物之豐富.大壯為業之堂皇.皆待乎載運,以成其功用.此輿之所貴.實因時地而見之.大畜小畜,皆畜積發育之用.則其有需于輿.固不下于大有大壯也.而二卦皆有說輹之辭.何也.豈用之過頻.物不勝其任耶.抑加之過重.物不堪其載耶.是則人情之未當.物力之未宜.以理言之.不盡如是.而所謂說輹者.實卦象所應有耳.蓋下為剛爻.上承陰爻.一剛一柔.乃有合.有合乃有分.此數所不免者.說輹者.正因其初之交孚.交孚(4-11-20)旣久.情志反疏.此數斯疏之意.君子不盡人之歡.不竭人之忠.正恐其久而難合.隙末凶終.所不免耳.于人然.于物亦然.用之過勞.役之過苦.則木石尚難久.況生物乎.天生者尚易裂敗.况製成者乎.故說輹者.乃由剛極則折之理.而寓物極必反之訓.而二卦所占.或早或遲.則以小畜(☴☰)上陰下陽.大畜(☶☰)上下皆陽.陰以調之,則可久.陽无可協,則早折.此中微義.不獨為解二卦爻之用已也.
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五.
九三.良馬逐.利艱貞.日閑輿衛.利有攸往.
1.
宣聖講義：此大畜九三爻辭也.大畜九三.卽乾九三.其象以上接艮卦.而異于乾.卻因三爻屬人爻.人道所重.九三六四.剛柔相得.有旣濟之象.故爻辭稱其利于行.以孚彖辭之義.在初二兩爻.雖皆屬剛.而其時位未宜.不克前進.以畜之猶未大.用之不可躁.辭均誡以自慎自返.以不犯災无尤為先.而至九三.旣得初二爻之畜.又遇四五爻之協.內外同志.上下可濟.實大畜將以大用之時.三與五同功.六五柔以下人.九三剛得上進.其勢至順.其行至迅.故有良馬逐之象.良馬之逐.非脫羈(ㄐㄧ)趹踶(ㄐㄩㄝˊ
ㄊ一ˊ) (註6)之可比.雖疾而不害.奮而不躁.此以九三之德.剛中无蔽.有功以稱其行健不息之道.和外不失.有德以孚于行地无疆之情.乾能用坤.陽克協陰.此所以稱為良馬也.坤為馬.良本乾正性命, (4-11-21)保太和,以達于至善.故曰良馬.而逐字,亦含二義.追逐是比其力.相逐是稱其德.以良馬必德力俱至也.而又包有驅逐之意.謂能奮厲直前.驅逐他類.以獨善其事,立其功也.是以不曰馳,而曰逐.實本乾行至健.无可與比.而能用坤厚載遠馳.无不如意也.然良馬追逐.其行固當.其情必謹.為九三本乾之乾惕之時.必省于若厲无咎之戒.雖依震之奮迅.有一往不顧之志.仍當參坤之順承.致力于靜慎戒懼之心.故爻辭以利艱貞三字續其下也.為利艱貞,本坤之德.厚載之道.必先有艱貞之守.廣博之行.必先固艱貞之操.方能任重致遠.不敗于中道.以充其畜.而成其用.此三字.實九三爻最要之戒.亦大畜卦關乎人道之所先也.
(1.1)日閑輿衛.亦本坤.道或誤作.日閑卽日習之意.以坤之德.不習无不利.而後天代坤之坎.則曰習坎.坤為先天.不習已能.若後天.則必先習.習之又習.始无差虞.且乾三稱君子終日乾惕.終日言其无時或輟.此日閑,亦无時不習之義.蓋九三旣利于行.必求行之所以至善.輿衛者,行之所重.卽藉以善其行也.輿以載之.衛以護之.則所畜者,得以致之遠.所用者,得以達于大.此必日習之,以為行之備也.閑字亦包防閑之義.猶衛也.預有所防.則无一朝之患.仍本乾惕之戒,艱貞之道而來.苟能若是.則无往不宜.故占其利有攸往.與大畜之用相稱.而所謂良馬者.就字言,亦孚大畜(4-11-22)之名.家畜以馬牛為大.家有良馬.其畜于物,已可見其一斑.而業由是大.生由是裕.此亦大畜固有之義.小人先物.君子先德.各有所宜.不得偏棄其一也.
六.
象曰,利有攸往.上合志也.
1.
宣聖講義：此申明爻辭之義也.以九三上應六五與上九.得六五之下交.上九之終應.故曰合志.志者指九三志于行.行必有合.坤道得朋.乃能行地无疆.以得陽也.九三本乾.以得陰互成其用.三與五.一陰一陽.陽升陰降.又接六四.剛柔相濟.終于上九.返本復始.此九三之得時.恰與上三爻,成交錯往來之用.而能孚其志.无所阻.故占利有攸往.凡人之有所為者.必先得其志同道合之助援.不問為出處也.而出尤貴.德不孤.必有鄰.大畜()志在用世.將以育成萬物.化被一切.則德業必以遠大為期.而九三始發達之時.其所志.更在順進无阻.直前不囘.今因六四六五之相得有合.已足互助其進.又得上九之慎終如始.尤可襄其成功.此上合志句.直括上三爻言.非僅謂與上九相應也.蓋易之稱合.必由一陰一陽.九三至上九四爻.二陽二陰.有孚一陰一陽之道.且其象有類乎頤( )中孚( ).頤則宜于養正.中孚則致于中和.合志云者.實為同歸于道之意.此大畜之用所見也.大畜以育(4-11-23)及天下為志.凡德業所關.无不有待于畜.卽无不有需于道.九三以前旣畜之.今當進而充其育.本剛中行健之德.以進于柔外克孚之功.則所畜益多.所育益大.故爻辭稱為利有攸往.言其志大而德充.行宜而道合也.由上下卦言.內健外止.九三健之極.自此以上.則漸期于止.知止者.必善于行.不知止.行亦无功.九三之行.為其終能孚于艮止也.故曰利艱貞.明其非徒求行.而志在所止也.大哉止乎.止之所宜.行之道也.行之所利.止之功也.大學以明明德止至善,相為表裏.實有取法于大畜卦.明德及于天下.而必始于格致誠正.大畜育及萬物.而必先于多識前言往行.此本末一貫,物我同德之教.在初二爻,先求知止.至上九,則止于至善.此與大學知止而後有定一節.義正相孚.讀者苟細思之.則六爻爻辭.實含人道次第工夫.不獨卜其吉凶已耳.
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宗主附注
˙
大畜九三爻辭.日閑輿衛句.人多作曰閑.實傳訛也.以九三為人爻.本乾九三.在乾曰終日.此亦稱日.以志在自奮勵.不少懈也.日閑猶終日學習之意.日閑輿衛.猶時時習御習射之意.御以駕車.射以衛身.而皆必藉有良馬.以遂其馳騁之用.達其行遠之志.孚于禦侮之道也.古者有行.必以車馬.而御者在前.衛者在右.即非(4-11-24)戰陣.亦不廢.為以防不虞.而安行旅.利往來也.大畜以利物為志.而九三為有攸往之時.旣憑藉良馬之徵逐.復自慎其艱貞之德.在平時又深諳于射御之技.克挾之遊騁于四方.此所以占為利于行也.蓋大畜之行.非徒行也.必齎有多物.則備運儲之需.所賴于良馬者固大.而所需于護衛者亦多.且必慎于事先.謹于所守.有艱貞之利.而後免中途之失.此本乾九三乾惕若厲之戒.无咎之道.而後有此辭所指之用也.乾九三上下皆剛.其志難同.此爻以上連二陰.終應一陽.其志易洽.故釋文稱為上合志也.明其得良馬之逐.獲輿衛之功.又克返于艱貞之道.以達于利有攸往之占.皆非偶爾相值.莫不由上合其志.而下應所行者也.是大畜之用.于此爻足以見之.而畜之所謂育也,養也.亦于是辭可以徵之.如良馬之逐.輿衛之閑.艱貞之利.何一非畜之所用.何一非育養之所關哉.故就物言.畜貴在用.畜馬得馳逐之用.畜士得輿衛之用.畜德以孚艱貞之利.畜道以達行地无疆之功.其畜愈多.其用愈廣.此大畜之所以為貴也.而重在一合字.合卽噬嗑之用.九三至上九.有似于頤.與噬嗑類.故用亦大同.參噬嗑卦辭.則可知矣.
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七.
六四.童牛之牿(ㄍㄨˋ).元吉.
1.
宣聖講義：(4-11-25)此大畜(☶☰)六四爻辭也.六四居上卦之始.為艮之六四爻.下與乾九三合為中爻.一剛一柔.恰孚旣濟之象.以大畜主物.六四陰初見.重柔而下與九二應.有如童牛之牿.謂離為牛.爻變離,而仍屬陰.變而未變.故如童牛.以其穉也.牛為土畜.艮亦土也.與坤相應.六四互兌.下交于震.澤與山對.亦牛未育成之象.震屬木.木加于牛則為牿.牿者欲其止也.仍孚艮之用.喻為童牛之牿.然以爻辭言.牛物也.牿亦物也.大畜重在畜.是牿為畜牛之具.而非有害于牛者.牿如今之圈或牶(ㄑㄩㄢˋ)
(註7).圈以木成柵.使畜有所栖(ㄑㄧ).牶以木為鈎，使畜就于範.而其用,皆以成畜之用.為旣稱畜.有異于野獸.必有以豢養之.馴服之.而後致其用.以為事業之利.此畜之必有牿.牿不害畜.且以遂其畜也.童牛者.取其易養.不至難馴.一也.取其可壯.利用在後.二也.童則无毛角之醜.而牧者易為力.牛則有服載之能.而豢者易取利.此童牛之畜.實民生不可少者.今有其牿以馭之.是猶有術以馴材能之士.有道以羈豪傑之夫.則其為用必大.致功必果.是畜之成用也.而事无巨細.皆可準此以達于大成.故爻辭指為元吉也.元吉者,吉之至也.不求自至.不期自成.乃曰元吉.謂處六四之畜.正如以牿加于童牛.所施所措.无不如意.旣得其力.又收其利.无牴牾(ㄉ一ˇ ㄨˋ)之慮.鞭策之勞而不費于心力.不妨于作息.此正畜之自然.用之自大.是无在不吉.而稱為(4-11-26)元吉也.
八.
象曰,六四元吉.有喜也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.六四之畜.不勞而獲.不費而成.旣利于前.復宜于後.故占元吉.以有可喜也.喜發于心.見于情.六四應九三.剛柔相稱.性情以和.九三利艱貞.乃自正其性.六四元吉.則推之以和其情.是曰有喜.明其用之利而順.為之易而成也.然曰有喜.則可知喜之由人善用也.有九三之艱.方獲六四之元吉.果九三剛愎自用.則六四非童牛之牿.將變為野牛之出柙(ㄒㄧㄚˊ).更何喜哉.故有喜者.明其由九三之艱貞所致也.且六四近于六五.重陰連接.失中則易蹶.若非善于用.不知乘時預為之力.則失童牛之資.而忘牿牛之備.是雖天予之.而不善承受.失時之害.將福為災矣.傳稱大畜時也.无妄災也.二者實倚伏之機.消息之紐.故君子先審天時.尚天行之盈虛.明時序之順逆.而後德日以大.業日以新.大哉時乎.大畜之所貴.人道之所重也.
九.
六五.豶豕(ㄈㄣˊ ㄕˇ)之牙.吉.
1.
宣聖講義：此大畜六五爻辭也.義與六四相類.六五亦陰居陽位.下與九三應.(4-11-27)一剛一柔.而陰得時.此在六四稱童牛.在六五則曰豶豕.豶者壯也.豕之肥壯者為豶.[俗稱 豕(註8)].以畜豕之用有二.一為母豬.為生子也.一為豶豕.為食肉也.然豕之為食肉者較多.故畜豕者.以豶為貴.豶豕乃牡豕而閹者.為不欲其生息.乃去其勢.便于豢養.易肥壯也.若不閹之牡豕.則不堪畜.俗有專豢之以為生息者.然非畜豕者之所樂.以其利不足稱也.六五以陰得正位.其畜及時.故有豶豕之喻.如六四為穉而稱童牛.今則以壯,而稱豶豕.其時有異.其利亦殊.而所以為畜之用則同也.牙猶牿.亦為豢豕之用.卽今之豕柵也.以其叉牙不整.故曰牙.或曰柵欄.為範豕以備其栖也.畜必有所.牙者豕之居.因木而成.以卦互震.上爻如木之杈枒.正籬柵之象.所以居豕者也.六五在外卦中位.而陰居陽爻.上接上九.下鄰六四.剛柔參差.亦如牙.而卦以畜名.用以畜著.
(1.1)畜之利.在初以用為先.在終以食為貴.蓋如人之積德.將以食報也.君子雖不重報酬.而大畜之用在育.以食為重.六五象在頤中.如噬嗑六五.噬嗑占噬得肉.此亦以豶豕為得食之象.故其占吉.為其利不獨成用.且得果口腹也.而六五與下六四.皆取家畜之易豢養者.以牛豕實人民常畜之物.且易得易育.其用亦匪薄.牛能助耕耘.任載負.其利在前.豕則有肥甘之肉.能以供祭祀.宴賓客.養老年.壯身體.則其利在報酬之日.休養之時.是為(4-11-28)畜用已成.道已著之象.此在六五正位.而以豶豕為喻也.豶豕之牙.指畜豕之地與其利也.牙以範豕.如人之有道以養其身.有方以育其德.順天之時.因地之利.假人之力.以終始于畜.則其吉可知矣.且九三良馬.以陽爻不易畜.故必有艱貞之行.輿衞之技.而後成其用.至六四六五.皆陰爻,易畜.乃比之牛豕.且舉其利溥而用弘.育之易成.豢之易長者.如童牛豶豕.以見其事之順.而用之便.故皆占吉.足見古人重民生.先民食.而務志其近易者.為小民計.固當如是也.而君子由此推之.卽足以成其德.大其業焉.此大畜之義.實徹上下始終.包精粗巨細者也.
十.
象曰,六五之吉.有慶也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.六五之占吉.正與六四同.故曰有慶.慶亦喜也.言畜之順成.推而及于天下.其喜非一人所有.故曰慶.言天下同慶也.以六五正位.天下望之.如人民四時勤勞.盼冬至,而有大酺(ㄆㄨˊ)之慶.以見天下同樂之象.是大畜之成.正如大有之慶也.
十一.
上九.向天之衢(ㄑㄩˊ).亨.
1.
宣聖講義：此大畜上九爻辭也.原文何字有誤.乃向字之訛(ㄜˊ).上九為大畜終爻.(4-11-29)亦艮上爻.艮以一陽在上.而得承乾.今大畜以乾在下.艮之ㄧ陽.順承乎天.如山之嚮往天上.本以天在山中之象.今乃變為山上仰天之情.蓋卦極于六爻.周則復始.極則變.變則返本.返本復始.道之大則也.大畜乾在艮下.至上爻變而反于上.是艮之上仍為乾.其象與天山遯同.以六爻周廻.自為終始.所謂終則有始天行也.艮之終.復轉向乾以承天.且艮一陽,原出于乾.以乾歸乾.終變為始.爻辭曰向天之衢.衢猶道也.天衢,卽天行之意.道之四達曰衢.言行无阻,隨所去而得達也.艮本以止為用.至上爻極則變.止變為行.以應乎乾.乾所謂天行健者.以行之无止也.故人法之而自彊不息.今艮因變亦師乾之行健不已.則止而復行.行行不已.由山而上.旣陵絕頂.將何往乎.則唯向天之衢.以復于本始.而恰孚大畜不家食之義.以往于天下.周乎无盡.順天之道.不失其序.如時之代謝.終古若一.春夏秋冬.隨日月之明.而流于六虛.此所謂向天之衢也.向者嚮往.非必去也.神氣所御.非足踐也.心志所如.非形隨也.故曰向.不曰行.但道者伸氣而後形.神者役精而蔑身.氣至則至.精通則通.在天之下.尚不以物役.不以形拘.而况天上乎.故天可登.而非如山之攀陵.天可行.而非如地之履存.山已崇矣.再升將御風.地已盡矣.在行將陵雲.此向天之衢.而非如躋峰巒之跋涉.越江海之淵渟(ㄊㄧㄥˊ)
(註9).有險不阻.无陂不平(4-11-30).翛(ㄒㄧㄠ)然出世之想.悠然步虛之聲.此達天德者之所造.更將奚往而不亨哉.故爻稱曰亨.以合乎前之利有攸往.且以應乎天也.而非徒利涉大川之快志耳.至此可見大畜之道.實已超乎物外.而上如鳶之戾天.下如魚之潛淵.无往而不自得矣.此大畜上九爻用.有殊于他卦.實以艮能始終而仍返乎乾.知止而能推之无盡.由安行而達于得.致中和以成位育.而返乎天性之原.上以達无妄之誠.下以開頤養之正.則物格而知至.意誠而心正,斯明德明于天下.而至善不失于性命者矣.
十二.
象曰,向天之衢.道大行也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.上九居極位.乃功成德立之時.而大畜之道大行之日也.蓋他卦上爻无位.均不適于用.大畜以艮知止.止則能行.為培蓄之厚.積累之豐.足以充其用于不盡.推其德于不竭.故雖蒞極位.不獨无害于道.且為大行之期.為艮之上爻,反而為乾.終以為始.是以止而後行.靜而後動.行動出于靜止.則行者有本.動者有源.本源不失.乃无盡无竭.此所以上九之占,為道大行也.大道之行.天下為極.今乃上行天衢.且超物外.物不足以囿(一ㄡˋ)之.人不足以拘之.則凡天上下.莫不可達.稱為大行.不亦宜乎.又道者天道也.天道自天(4-11-31)衢行.則天以下.无不隨所至而至.隨所施而布.隨所取而得.是凡天以下者.均在道中以生以成以育以化.此誠畜之至也.君子以之成德達見.見性正命.而與人物同成同育.此所謂位育之至也.故曰大畜.傳稱為時.謂如天時.生成化育.无不宜也.无不宜.故无不得.天地且以之位.况下焉者.萬物且以之育.况其上焉者.此大畜之成.實為推乾大生之用.而廣坤代終之功.人道于是著.天道于是明.君子務畜其德.小人務成其生.物我不害而並存.性情不悖而並靈.天人不違而並神.此大畜之承无妄而克推其誠.故世以文明.民以康寧.家以和樂.物以繁榮.事以昌盛.業以豐盈.孚大有之富足.大壯之彊明.泰之祇平.既濟之和融.
(1.1)近者易者.唯物生之得育.遠者大者.並天地而同春.是上九之大行其道.而爻辭獨占其亨也.大畜以乾故.而備元亨之道.以艮故.而先利貞之行.在內先立其德.在外盡推其功.由物而致其知.故不失性情之正.由己而成及物.故不乖于仁智之用.此以畜為道.初非為私欲也.而生由之遂.非為奢靡也.而物以之集.非為荒嬉也.而情因之適焉.蓋有其德.以致于用.乃能大其道.而不違于天時.此卦用重在艮能知止也.知止則知足.知止不殆.知足不辱.故能順承天行.而達于高明體察物利.而正于性命.觀夫上九之辭.足以見聖人所重原在道矣.讀者要細心體會.方知畜之不徒(4-11-32)畜也.君子不廢物利.實以因人之情.不為物役.實以全吾之性.全卦大旨.不外成性達生而已.所謂利有攸往.不家食吉.何非期道之大行.而與物同育同成哉.君子成德.有所為也.于斯益信矣.
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宏教附注
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舊本何天之衢.或作荷字.仿何校滅耳之例.其義過晦.不易明解.天衢豈可荷者哉.觀于釋文道大行句.足見向往之義.實原來向字誤何.因艮為山.已在山頂.再欲上進.唯企于天衢而已.况艮下為乾.終則有始.原孚天行.是向天之衢.即終復于始之義.此傳稱艮成終始.以終始皆由艮以致之也.周易各卦,各爻皆取圓象.周而復始.本无終盡.故六位曰六虛.以其本无常位也.由上而下.則上爻亦可作初爻.是艮之ㄧ陽.即乾之初九.故曰天衢.即天道之意.猶曰乾之位也.以其志在返乾.故曰向.俗曰志向.正與九三爻上合志句義相證明.細讀自知.
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陸.
宗主疏述
1.
大畜(☶☰)卦為富有之象.四陽二陰.陰以畜陽.陽以畜陰.二者交相養.不似小畜(☴☰)之陰陽相積不相能也.故曰大畜.人祇知陰以畜陽.而不知陽亦畜陰.是忘其互助之用.遂失大畜之道矣.孟子曰无君子莫治小人.无小人莫養君子.二者相需成用而後天下(4-11-33)平安.國家富庶.有一不達.亂是用生.有一不備禍至无日.此大畜之可貴而重在上下皆相畜也.君子小人非善惡之謂.乃上下之分.上者貴而下者賤.貴則君上官府,父兄尊長.賤則臣僕人民,子弟徒從.以其身分有別,等級有差.而成上下尊卑之秩耳.如卦象,乾為天為父.艮為山為少男.其大小自殊.而乾反在下.艮反居上.是其相畜之親切,相需之殷勤.其情其志已可想見.高者抑之.下者揚之.則不平者平矣.平而後安.安而後定.定而後一.一而後大.有國天下者,未有能悖斯道,而得長治久安也.故大畜為大同之基.同人大有之合.而賅泰履之象者也.天所以畜萬物.物亦承順乎天.山所以畜財寶.財亦聚藏于山.不畜安能成其用,著其德哉.此山天合之為大畜.實本于二者之善畜耳.
2.
大畜畜字已見小畜卦解釋.而最要者二義.由細者言.為養畜.如農家畜牲.牛羊之屬.俗稱六畜.亦曰家畜.以可留畜家中.有異于野禽野獸也.然雖異于野者.其初仍自野來.而由野物化為家畜者.正以人之能畜之.而物亦安于所畜耳.故畜為養.重在能養.无養則无畜.養有未至.畜亦不肥壯.養有未當.畜亦不繁滋.是畜全依養而來.而必有相得之情.相安之勢.如虎狼鴟鵰(4-11-34)之類.除有特別拘豢者外.无能視為家畜.以其性不易馴.志不易達.則與人難相處.而所養難適.是畜養雖關生活.亦係情誼.畜之有知能.恆能以其知能,供人之用.助人之養.其大者,如犬馬牛羊.更能忠于其主.勇于所事.而人亦恆重視之.為能以養成其養也.故大畜卦爻.多取牛馬諸畜以為喻.實以養畜之利.為民生之本.用畜之功.為事業之資.雖古今異時.其致用不殊也.若由大者言.則以養小者推至于大.養畜者推至于人.養物者推至于道.養形者推至于神.則凡為平日身口之需.事業之助.利及于生計.功及于現在者.皆可推而充之.發揚而光大之.則所謂畜者不獨不限于物.亦不限于人.不獨不限于器.亦不限于道.凡關于有益心身性命.有造道德神明.有加于一切有形无形.皆當視為養之所需.畜之當及.此大畜象辭.卽以畜德句明其要也.
(2.1)德也.物也.君子小人之所以異其志也.君子志其大.故重德.小人志其細.故重物.而易則概舉之.以德非物不存.物非德不生.二者本末之事.必有物始明其德.有德始成其物.各爻分別述之.以見其用之无軒輊.卽以明天下萬物.莫不有其生成之需.而聖人成性立誠.莫不有其成人成物之道也.大畜以畜育為義.故重在培養積聚.而志于廣厚衆多.為不如是(4-11-35).不稱其畜也.但畜者有已畜將畜與正畜之時.卽過去未來與現在.由時位別之.在前為已畜.以其本有所畜育也.在後為將畜.言其有待于畜也.在現在為正畜.言其方從事于畜也.而卦爻則分配其時位.以孚于此三者之畜.蓋畜旣以多為志.則不嫌其聚.旣以厚為用.則不嫌其盈.已畜者,求其更增.將畜者,求其益集.正畜者,則因其有,而推之于大.因其富而擴之于久.大且久.德之日盛.業之日隆.此畜之因時而興.因位而張.无不有其用也.在下位則席豐履厚之餘.而勉其繼紹前烈.在上位則乘時致功之際.而備為啟迪後人.是无問時位之如何.其志于畜則同.象稱畜德,以多識前言往行為要.此可知畜之非限于一時一地,一人一事之所集.必鳩諸古昔.徵于遠大.足為畜之本,而後推之用也.以前言往行.古人之畜.而多識之.則我之畜.畜于我者旣多.則用于天下者亦富.此以我之畜.復成天下之畜.畜以无盡.用乃不窮.故有畜必求日積.必務益充.而備之于前.補之于後.掇(ㄉㄨㄛˊ)拾于上下.取攜于遠近.以共成其畜.斯為卦之大用.亦各爻辭之所取義也.
3.
大畜六四六五兩爻.意義包淺深精粗.就粗淺言.畜卽家畜.六四之牛.六五之豕.與九三之馬.皆家畜也.而九三稱馬不及牛(4-11-36)豕者.以陽爻為陰所畜.陽剛難馴.良馬難馭.故不易畜.而非常人所得盡畜之也.在游牧之地.邊塞之區.或多畜之.而中國除軍陣外.僅備為遠行驛遞者.其數亦不多.北方或有以代耕,及負載之用.工業之需.究非如牛豕,家家畜之者,旣多且易也.卽以游牧北地之畜馬論.要亦駑駘(ㄋㄨˊ ㄊㄞˊ)
(註10)下駟者多.而驥則不恆見.其不易畜.蓋可知矣.此九三爻辭,以良馬之畜為喻.而其馭之也.亦非牛豕之牿牙.可以禁制之.馴服之.必有輿衛之勇士.遂其追逐之雄心.而後可得其用.以利于遠行.故曰利艱貞.明其用之匪易.而役之必有備也.艱者任之艱難.貞者守之謹慎.皆言九三之畜.乃如不羈之馬.飛奔之駟.乘剛越險.不畏艱阻.以其力之足勝.則其成也多功.以其得之不易.則其役之也必慎.此比于君子之畜德以進于道.淑身以及于世.其致之也難.其達也必大.其行之也奮.其止也必果.斯不獨為一時一地之用已也.德之日昭.業之日著.則以乾之行健.有如天馬行空.道之大生.有如雲龍行雨.其恩威赫奕.聲光發皇.是皆乾之本用.天之至德.而九三稱之良馬追逐.言其利有攸往.足以孚彖辭不家食之吉.充大畜之時用者也.至六四六五.則有遜焉.以二者皆陰柔.為剛所畜.其得固易.其育不難.故以牛豕為喻.以見所畜(4-11-37)愈衆.致用愈細.所行愈庸.成功愈小.此平民之所志.有異乎大人君子者歟.讀者細繹三爻之辭.當可辨大畜本末精粗之用矣.
4.
又小畜卦用.與大畜頗可通.大畜以艮乾合.小畜則巽乾合.其下皆乾.是同也.為小畜之巽乃陰卦.大畜之艮則陽卦.而以爻言.巽祇一陰.艮則二陰.故所畜有大小之殊也.畜者,育也.積也.陽以畜陰.則陰多稱大.陰以育陽.則陽多亦稱大.畜在多積.則小畜以積未豐也.畜在廣育.則小畜以育未大也.故大小畜之異.全在陰爻多寡.大畜本取陰陽相育為用.較小畜以陽畜陰者,更進一層.為小畜一陰孤行.不克多育陽也.然其用皆由陰在陽中.而陽不相害.大畜尤以陰得上正位.其勢已大.能與陽同育.雖卦上下皆陽.而合之則仍為一陰一陽.此卦例也.大過(☱☴)二女.而合後則成一夫一婦之象.家人(☴☲)卦亦然.祇觀其辭,可見卦自分陰陽.不以原卦為泥也.小畜(☴☰)雖巽為陰.為父與長女配合之象.實則仍成夫婦之例.故爻辭有反目載婦之語而天下以養育稱者.莫先于夫妻配偶.推之物類.雌雄牝牡(ㄆㄧㄣˋ
ㄇㄨˇ),皆夫妻也.必先有夫妻.而後有生育.未有孤陽獨陰自生育者.此大小畜以育為用.均取夫婦配偶為喻.而大畜推及物類.更引童牛豶豕(4-11-38)良馬為證.亦明生育之功.必有其良好之配偶.正如人類必先有和順夫婦.方能有賢孝子孫.夫婦為人道之首.君子之道所造端.可見一切生育.原在陰陽之得諧合也.萬物莫不生于天地.莫不育于陰陽.而必在旣交旣合之後.此凡人所知也.唯明育養之道.必從二氣之恰相合偶.並不在一陰一陽多寡之分.而在陰與陽志行之協.此大小畜之用.以陰少而得陽為本.陰能從陽.陽乃就陰.方為至道.方見眞育.陽則性也.陰則情也.唯能相協.乃致中和.而後天地以位.萬物以育.此中庸首章所講.實基于大小畜之用.讀者須會通之.
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