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16-17 隨卦 |
☱☳兌上震下 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
總釋象例 ( 一、
宣聖講義 1.
隨之象.上兌下震.震動而兌應.為上下相從之義.全卦三陰三陽.陰陽數同.而上下不均.在下為震.以一陽初動.主陽氣之長.在上為兌.以一陰居上.主陰氣之消.兌消則為乾.震長亦為乾.雖三陰三陽.若二氣平均.而實則陰消就陽.應以陽為主.陽以乾行.震應乾,而兌應坤.坤順承乾.兌亦從震.故曰隨.言隨乾化也.二陰居內.二陽居外.陽德主洩.而陰在其上.陰德主藏.而陽在其下.是動靜相和.剛柔相濟之象也.震之ㄧ陽在下.其志尚進.而得兌之ㄧ陰.為之維縶.兌之二陽( 2.
凡三陰三陽之卦.如泰否,既未濟.其最明著者.上下平均.剛柔適應.乃乾坤坎離四正之卦,相交錯而成者也.他如咸(☱☶)恆(☳☴)損(☶☱)益(☴☳)噬嗑(☲☳)豐(☳☲)各卦.則為四正與四隅交錯而成者.其上下不均.剛柔不應.則其用亦相殊.德亦自異.唯隨與蠱( 2.1
豫以九四一陽克率衆陰.陰以從陽.剛以化柔.陰柔既化.理數乃孚.而其變為三陰三陽.兩得其平之象.自泰否至此.實乾坤再錯之ㄧ度也.雖卦非出乾坤.而內含乾坤之象.亦猶泰否之交互也.隨以象泰.蠱以象否.其不同者.乃錯非交.交則為正.錯則為變.是隨與蠱.乃乾坤之錯.而泰否之變也.故二卦以變為本.而變之最著者.即由謙豫(
貳.
釋彖 _ 隨.元亨利貞.无咎. 一.
宣聖講義 1.
此全卦彖辭也.易卦備四德者.除乾坤外.唯屯臨无妄革與隨.則其用得乾坤之正.或其備也.隨之為義.有隨和隨順隨率之異.隨和者.不著是非.聽人所為.而附和之.隨順者.順乎道理.毫无改背.以遵行之.隨率者.盲從故同.曲意逢迎.以苟合之.皆隨也.隨和為上.玄德无聞.大道不辯.渾然從同.以體太和(註1).其義與和字相近.蓋本乎天性.而得其全者也.其次為隨順.順正以動.舍己從人.建中立極.孚于天時.行其道.履其則.以終以始.无過不及.此明乎性情.而得其正者也.最下者為隨率.有知无知.善惡不分.為正為邪.苟合是先.巧言令色.媚己悅人.而趨利取盈.滑稽突梯.如婦人僕役.唯唯(ㄨㄟˇ ㄨㄟˇ)否否(註2).此全蔽于情慾.工于趨避者也.君子所羞.志士所恥.名曰詭隨.乃隨道之汚也.而天下之釋隨者.多誤認焉.蓋隨一也.順天者得其道.順理者得其德.而順情者徒得其咎耳.故隨為全德.而人道必自利貞始.利者義也.貞者正也.正義不明,而言隨.未有不取咎戾者.此隨之大用.以四德之備.而咎戾之免.為準則.否則非隨之道.將受其害.君子審諸. 2.
( 參.
釋彖辭 _ 彖曰,剛來而下柔.動而說.隨.大亨貞无咎.而天下隨時.隨時之義大矣哉. 一.
宣聖講義 1.
此明釋隨( 1.1
隨者必相得.必相需.得則為合.合則為大.需則為慕.慕則為亨.蓋其用弘.其道通也.既大且亨.而上下不失其正.即六二與九五也.二者卦之正位.乃乾坤本德.得正為守.是即貞也.貞以守正.亨以致用.大以告成.天下隨時.而无咎矣.隨時之義大矣哉一語.總括隨道之全.而明隨用之妙.蓋隨者,必有所憑依.如幼隨長.弱隨彊.寡隨衆.卑隨尊.必有率者而後隨之.若无之.將誰隨乎.隨人者賤.隨力者辱.隨事者鄙.隨物者惑.皆非隨之大用也.唯時為尚焉.時者无窮而有序.多變而不紊.有用而通.无方而大.如天之四時.天道且隨之.地之四極.地利且隨之.隨之以成其用.違之乃背其道.故以隨時為(
肆.
釋彖辭 _ 象曰,澤中有雷.隨.君子以嚮晦入宴息. 一.
宣聖講義 1.
此釋卦象,言隨時之義.明人道之ㄧ也.隨時者.以人順天.以事依時之謂也.澤中有雷.陰中有陽也.雷升于澤.陽出于陰也.澤為低窪之地.雷乃升騰之物.澤有潤物之用.雷成雲雨之施.二者升降雖殊.功用相倚.為類雖異.為道則同.故曰隨.言隨從而見其德用也.隨以隨時為大.時以成用為本.用以及時為先.不關于事者.不足名用.不見于用者.不足名時.不合于道者.不足名德.德也.時也.用也.事也.一以致之.曰隨時.蓋人道不得背乎天,違乎時,以生息也.此象辭嚮晦宴息.明釋隨時之義也.人之生也.有作有息.不可闕一.乃體天也.天有日月.有寒暑.有晝夜.人有起居.有動靜.有作息.一也.未有久作不息者.亦未有息无其時者.天之寒也.日之夜也.皆息之時.人亦如之.而最著者.一日之時也.日出而作.日入而息.人之常也.既作皆興.既息皆默.制之定也.人道依天立制.以教天下.則天下化之.无不隨時.一人( 1.1
大抵農民耐勞.必待晌始休憩.而有竟稱為一晌者.又有稱一日所能耕畢之田,為一晌者.皆指休憩之度言.各方微有別耳.向晦入宴息.指為一日安息可.指為午食晚息亦可.總不外因天時之早宴.定作息之制度而已.宴與晏亦通.宴必晏時.无非節其勞逸.順其生成.使得天時.而合人道耳.至說者謂宴息必向晦.似專指農工.則泥也.宴息二字.不獨為一日言.即學者息游.亦宴息也.脩者靜定.亦宴息也.勞者有休養.苦者有安慰.何非宴息之義.不過經文舉一日之制.以概其餘耳.人之生息.必依天時.必賴日光.必避暮寒.必防過勞.必戒夜行.為以育其體.且養其德.和其性.且調其情.亦不外本乾道變化.正(
伍.
釋爻辭 _ 一.
初九.官有渝.貞吉，出門交有功. 1.
宣聖講義：( 2.
隨爻辭稱貞吉者.必先自守貞而後協吉.以地位宜貞也.隨初九本迅奮之勢.懷飛騰之志.不甘人下.固所難免.而以二三兩爻之陰間之.所居又在下位.乃潛龍勿用之際.其不宜急進.亦數理使然.應以貞自守.而後占吉也.貞者正也.內卦以二爻為正位.二為柔.則宜以( 二.
象曰,官有渝.從正吉也.出門交有功.不失也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言官之遇變.當擇正是從.不得貪戀祿位.以失其節也.或曰初九性剛.不隨二三之柔靡以求合.故曰貞吉.此在他卦之辭.或有是義.若隨卦取上下相隨之義.非自別于二三以獨行也.二三皆柔.而二為中位.初以從二為正.况合乎剛用柔之旨.宜以從中位為貞.蓋從中位.乃易卦大例.而隨特揭出者.因時有變也.人情遇變.多不知所從.而隨聲附和.是蹈于詭隨之弊.非貞也.故爻辭明告以從正吉也.出門交有功,不失也.句中畧一功字.蓋初九居有為之時.苟不違于正.則功可立致.以二三兩爻皆喜近陽.而二爻正位.倚畀(ㄅ一ˋ)(註8)尤殷.果出而為之盡力.其功必大.故曰功不失也.或謂不失者无過也.其義亦通.蓋有功則无過.如危急之際.有靖難(註9)之功.其行止雖畧于細.而不得見責譴.則因功足蔽其過也.或以不失為不失所隨.則意近牽彊.釋文固明言從正而得吉矣.豈復有失乎.蓋所居既下.无自主持之權.所藉者微.无自表見之勢.必因時會而得交孚有功.必因貞固而克順從正位.方合于其用.既以有渝之時.又得從正( 三.
六二.係小子.失丈夫. 1.
宣聖講義：此隨六二爻辭也.與六三係丈夫.失小子.辭相表裏.即明二三爻之用.並相交以成其德也.六二居內卦之中.得位之正.而以陰乘陰.重柔无剛.其德不充.尸位无能.其道不大.故其用侷促.顧此失彼.與六三畧同.而兩爻一則曰,係小子失丈夫.一則曰,係丈夫失小子.辭旨頗深.人多未得其解.係者連屬也.牽羈(ㄐㄧ)也.以其位所近者為相得耳.陰樂近陽.柔樂近剛.二三皆陰柔.而所在地位不同.所接之爻亦異.故其得失相反.六二之係小子失丈夫者.以重柔之德.雖居中位.不稱其職.有悅于細人.而不願近君子.因初九之相從.遂相與維縶.以成一系之象.故曰係小子.小子指初九之陽.為德尚微.為道尚疏.有比于稚弱童騃(ㄞˊ) (註10)之象.而六二喜近之.樂其馴而不我忤也.然隨卦之陽爻.外有九四九五二爻.九四近三.與六二比.九五居中.與六二應.皆有剛彊之德.弘遠之道.尤以九五類于乾位.得地乘時.其勢不可嚮邇.與六二內外匹敵.本宜相從.從中隔三四.三為陰.四為陽.一逆( 四.
象曰,係小子.弗兼與也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.言不得兼有之耳.與即相與.猶相得也.與六三正同. 五.
六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞. 1.
宣聖講義：此隨六三爻辭也.六三以陰加陽.而居中爻.得九四之協和.其道較大.其德較充.其用亦較廣.故其辭勝于六二也.雖以上下剛柔異志.亦如六二不能兼得.而變為係丈夫,失小子.與六二恰相反.丈夫亦指四五兩爻.小子仍指初爻.以六三居內卦之終.接外卦之陽.以性相從.而得相與.因六二之故.遂與初爻相失.是六二所得者.六三則失之.六二所失者.六三則得之.其不能兼得,則同.其所得所失,則異.亦以地位為之也.然六三陰加于陽.又鄰陽爻.居人爻之地.而與既濟反.與未濟相類.陰陽失道.剛柔失宜.雖接于陽.而難得其和.其行( 六.
象曰：係丈夫，志舍下也。 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.與六二相參.已詳前講.下指初九.舍下者.以近九四九五.隨而上行.遂舍初爻.不復下顧.故有係丈夫失小子之象.陰以從陽.柔以順剛.乃道之正.德之常.是以有利居貞之占也.利言其用.貞言其德.德用具備.而下卦之震,大用已成.此後則交兌矣.六三( 七.
九四.隨有獲.貞凶.有孚在道.以明.何咎. 1.
宣聖講義：此隨九四爻辭也.九四既居外.而其德剛.則非靜默退居之時.而有進取遠大之志.此爻辭稱為有獲也.在六三居貞為利.而九四以貞凶.其相反如此.大抵卦用貞无不吉.獨此云凶者.非貞之咎.乃時之乖.以九四藉震動之勢.得時位之隆.正宜發皇經綸(註11).光大事業.以安天下.育民物.所謂立功之日也.若畏縮退避.尸位而无所表見.優游偷安.荒職而意圖己私.是違天負民.瀆位棄職者.其凶可知.然所謂凶者.正以其得位也.得位必乘時.時與之而弗為.位居之而弗惜.貪天而不求功.苟安以喪其志.斯乃凶矣.非貞之咎也.不當貞而貞之過也.譬諸天道.當春陽之時.而无生育之功.乃仍如閉藏之季.以安( 2.
隨卦各爻之辭.唯九四爻明著隨字之用.以隨有所為也.有所成也.將以行道也.立德也.將以致功也.豈徒隨哉.若為免禍而唯唯否否.非隨也.若為僥倖而旅進旅退.非隨也.隨人而无害于己.隨衆而有造于衆.方謂之隨.故隨九四明指其效.在有獲有孚.明道明功.非然則奚取于隨.隨之本義.因時立德.因位立功.而皆歸于道.道在則天下莫不隨之.以我隨天.天亦隨之.以我隨人.人亦隨之.非隨天隨人.乃隨道耳.辭曰有孚在道.下句省一道字.言有孚于天.有孚于人.實有孚于道.有孚于道.天下无不孚.天下皆孚于道.則道大明.道明則德立而功成矣.此九四備述隨之眞用.而特揭一道字.亦示其綱領重在此六字.六字三句.其義相續,而益精弘.有孚者亨也.在道者元也.以明者元亨之至.而兼利貞矣.不曰利貞,而曰元亨.不言元亨,而言孚明者.以隨四德具備.而用有先後也.唯有先後.乃下卦先利貞.而上卦及元亨.元亨固由利貞致之.不過至上卦.已非徒言利貞之時.故曰貞凶.以徒貞而无元.其道將絕也.此即貞下啟元之例.而關鍵在此二爻.故六三以居貞為利.而九四以明道致功也. 八.
( 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.而見九四之眞用也.恐人誤以貞凶為不可貞.故曰隨有獲.其義凶.言貞凶者.由有獲而來.若无獲.自宜貞.今有獲.或在其位.或逢其時.則有為之日也.故曰義凶.言含凶之機也.譬諸匹夫懷璧,以致其罪.設无害于道.又奚罪耶.曰其義凶.非眞凶也.有獲者.必有孚.有孚而在道.必有功.此天所予.人所歸.時之會.位所賦也.九四之有獲.將以成爾功.而六三之居貞.反足害爾德.于是隨時之義大明.而順變之才斯貴矣.譬之ㄧ日.當日中必勤而作.不得宴息偷安也.九四之貞.即猶晝寢.非怠荒.即病矣.此所以為凶也.時貞則貞.時不宜貞.則貞為凶.貞尚有凶.况失時之不貞者乎.在六三居貞之利.時也.若違時失貞.其禍更甚于九四之貞.二爻皆關人事.故言之特詳.讀者當細繹之.
九.
九五、孚于嘉吉。 1.
宣聖講義：此隨九五爻辭.言本爻之用.而明示其吉也.以九五得乾之正位.為全卦之主.當位乘時.其吉可見.而曰孚于者.以能隨時也.凡稱孚,皆本中孚之義.皆依乾之保合太和之道.孚即和也.合也.九五居正位以臨天下.乘時以御四方.其孚可知.孚于天.孚于人.孚于一切.而无不孚.故曰嘉吉.嘉亦吉也.重言之.明其為元吉耳.元亨之所合.故曰元吉(註14).嘉者亨也.亨以嘉會成禮.此云孚嘉.足見隨九五當復禮樂之盛.重逢文明之世.是在天運所際.而視乎人事之應耳.爻辭僅述其占.未著其事.以五六皆天爻.天道為先.人果應之.其效立見矣. 十.
象曰,孚于嘉吉.位正中也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見占吉之由來.位正者,德必正.時中者,道必中.此在天道之光明.而見時運之泰昌也.若隨時之變.以達于是.則夏之仲康.周之宣王之謂也.順變以成其德.因時以立其功.得九四之賢輔.而孚天下之殷望.其功業可知.是在當之者之順承耳. 十一. 上六、拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
1.
( 1.1
且山者土之積.與澤有高下之殊.來自下者.安之于高.來自澤者.享之于山.亦示其成,而賀其功也.拘係之二句.統指留止之義.以兌澤為流動之象.而震動有飛騰之象.皆主前進者也.至上六.其道既窮.不得流動或飛騰.以拘係留止之.示其必止也.即不欲止者,亦止之.故既拘.復從維之.從者,仍本隨義.蓋因其未去而止之也.隨以相隨不捨.為全卦要義.雖不前進.仍不失散.此聖王得民之象.猶家人父子.憂戚與共.行止相偕.情之親.誼之至也.此下句宴享.仍不失其歡聚之象.足見在上者.愛恤其下.在下者.愛戴其上.始終如一.以成隨之用.而隨時應變.亦不患于渙散携貳(註15).以其所隨者正也.隨本重在處變.上六,變之時也.而猶相聚相親.无所怨懟者.則以其正位得時.有恩威于平日也.故用隨者,宜先知之.上六之拘維.非同于縲絏(ㄌㄟˊ ㄒㄧㄝˋ) (註16).而纏束不使自去.易有堅決羅致之志.則以有道在也.此九四所謂有孚也.有孚則感召自至.永相隨從.此即拘維也.爻辭稱拘維.而繼以宴亨.足見其受拘維者.並非屈于力也. 十二. 象曰,拘係之.上窮也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言拘係,亦順勢之事.因道既窮.不得不止.非故( 陸.
宗主疏述 按隨(☱☳)卦上兌下震.兌為說言.為口舌.震為雷.為震動.二者相應.皆關尋常日用,動定行止之事.震為剛.兌為柔.柔在剛上.剛主于內.柔見于外.方為道用.反之則為害.隨主隨時.而時以中位為正.中位在內為六二.在外為九五.此二爻內外相當.表裏相應.乃道用之本.若失其正.則迷其方.故在內秉坤靜之貞.以從六二之正.在外秉乾健之亨.以體九五之外.外乾乾不息以自勵.則无咎.內順承有終以契天.則有利.此隨之大義.即由一動一靜中見之.動而不失其正.則動必有功.靜而不悖于柔.則靜可自得.蓋行止以自慎.而言論必自節也.在卦節(☵☱)為水澤合.不節若則嗟若.明處兌澤之不易也.兌象似湖之決口.水流不止.涓涓有江河之虞.水泛无度.汩汩(ㄍㄨˇ) (註17)有沒頂之患.此在兌之本德( |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源:漢點) |
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註1: |
太和：亦作“ 大和 ”。
1.天地間沖和之氣。《易·乾》：“保合大和，乃利貞。”大，一本作“ 太 ”。 朱熹 本義：“太和，陰陽會合沖和之氣也。”《漢書·敘傳上》：“沐浴玄德，稟卬太和。”《文選》作“太龢”。
唐 元稹 《競渡》詩：“數極鬭心息，大和蒸混元。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和積為豐登之慶。” 2.人的精神、元氣；平和的心理狀態。
唐 劉長卿 《同姜濬題裴式微餘幹東齋》詩：“藜杖全吾道，榴花養太和。” 宋 司馬光 《論燕飲狀》：“伏望陛下當此之際，悉罷燕飲，安神養氣……無益奉養者，皆不宜數禦以傷大和。”
宋 陸遊 《蓬戶》詩：“白頭萬事都經遍，莫為悲傷損太和。” 3.謂太平。 三國
魏 曹植 《七啟》：“吾子為太和之民，不欲仕 陶唐 之世乎。”《文選·顏延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“太和既融，收華委世。” 李善 注：“太和，謂太平也。”
唐 陸贄 《貞元九年冬至大禮大赦制》：“思與海內同臻大和。” 宋 宋祁 《宋景文公筆記·考古》：“天下太和，兵革不興。” 清 唐孫華 《國學進士題名碑》詩：“昔聞有
明 全盛日，長養宇宙登太和。” 4.和睦。 清 惲敬
《答陳雲渠書》：“然家庭大和，文史足用，仰不愧古，俯不愧今，吾弟固有以自樂矣。” |
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註2: |
唯唯否否：形容一味順從附和,不敢表示不同的意見. 語出《史記·太史公自序》：“
太史公 曰：‘唯唯，否否，不然。’” 裴駰 集解引 晉灼 曰：“唯唯，謙應也；否否，不通者也。” 錢鍾書 《管錐篇·史記會注考證五八》：“蓋不欲逕‘否’其説，姑以‘唯’先之，聊減峻拒之語氣。”後因以“唯唯否否”形容虛與委蛇，佯應而不置可否。 |
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註3: |
王良： 1. 春秋 時之善馭馬者。《孟子·滕文公下》：“昔者
趙簡子 使 王良 與 嬖奚 乘，終日而不獲一禽， 嬖奚 反命曰：‘天下之賤工也。’或以告 王良 ， 良 曰：‘請復之。’強而後可，一朝而獲十禽， 嬖奚 反命曰：‘天下之良工也。’”
漢 王充 《論衡·率性》：“
王良 登車，馬不罷駑； 堯 舜 為政，民無狂愚。” 清 吳偉業 《又詠古》：“ 王良 禦奔車，勢逼 崦嵫 景。” 2.喻識才者。 唐
曹唐 《病馬五首呈鄭校書》詩之五：“ 王良 若要相抬舉，千里追風也不難。” 3. 東漢 人，一次受朝廷徵召，行至 滎陽 ，因病不能前進，乃往訪其友，友人不肯見，曰：“不有忠言奇謀而取大位，何其往來屑屑不憚煩也？”遂拒之。事見《後漢書·王良傳》。後用為因汲汲於仕宦而受友人譏笑的典實。
宋 劉克莊 《水調歌頭·喜歸》詞：“客難 揚雄 拓落，友笑 王良 來往，面汗背芒寒。” 宋 劉克莊 《泌園春·三和林卿韻》詞：“休休也，免 王良 友笑，屑往來忙。” 4.星座名。《史記·天官書》：“漢中四星，曰天駟，旁一星，曰王良。”
張守節 正義：“王良五星，在奎北河中，天子奉禦官也。”《晉書·天文志上》：“王良五星，在奎北，居河中。”
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註4: |
詭遇： 1.謂違背禮法，驅車橫射禽獸。《孟子·滕文公下》：“吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。”
趙岐 注：“橫而射之，曰詭遇，非禮之射，則能獲十。” 朱熹 集注：“詭遇，不正而與禽遇也。” 漢 劉向 《說苑·修文》：“不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗獮蒐狩之義也。”
漢 張衡 《東京賦》：“馭不詭遇，射不翦毛。” 2.比喻用不正當的手段去追求、取得某種東西。
三國 魏 劉劭 《人物志·釋爭》：“是故
孟之反 以不伐獲聖人之譽， 管叔 以辭賞受嘉重之賜，夫豈詭遇以求之哉，乃純德自然之所合也。” 唐 白居易 《適意》詩之二：“直道速我尤，詭遇非吾志。” 景耀月
《古詩》：“詭遇謀人國，隘者或見醜。” |
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註5: |
保護並使其生存繁衍。《逸周書·商誓》：“我聞古
商 先哲王 成湯 ，克辟上帝，保生 商 民，克用三德。” 南朝 齊 王融 《 |
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註6: |
向晦：傍黑，天將黑。《易·隨》：“君子以嚮晦入宴息。”
清 捧花生 《畫舫餘談》：“日間則別庋一箱，嚮晦迺合橁成之。” |
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註7: |
宴息： 1.休息。《易·隨》：“君子以嚮晦入宴息。”
宋 司馬光 《投壺新格》：“君子學道從政，勤勞罷倦，必從容宴息以養志遊神，故可久也。” 明 袁宏道 《抱甕亭記》：“稍暇，則相與宴息樹下，觀其意，殊樂之，無所苦。” 2.指死者長眠。
漢 杜鄴 《臨終作墓石文》：“ 魏郡 杜鄴 ，立志忠款，犬馬未陳，奄先草露……封于 長安 北郭，此焉宴息。” 3.宴樂和安居。《東周列國志》第七十回：“
靈王 自謂天下唾手而得，日夜宴息於 章華 之臺，欲遣使至 周 ，求其九鼎，以為 楚國 之鎮。” |
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註8: |
倚畀：謂倚靠信任。
清 昭槤 《嘯亭雜錄·續錄·內務府大員》：“﹝
金簡 ﹞能調停於 和福 二相之間，使皆倚畀無防忌，亦初無建白也。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》：“ 曾 左 諸將，倚畀雖重，位在藩鎮，蕞爾彈丸，未參內政。”
姚雪垠 《李自成》第一卷第二十二章：“陛下一覽
宇亮 奏疏，立即手詔嘉勉，命他迅赴前敵，代 盧象升 總督諸鎮援軍，與虜作戰，足見皇上對 宇亮 倚畀之重，期望之殷。” |
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註9: |
靖難：平定變亂。《後漢書·孔融傳》：“
融 負其高氣，志在靖難。” 唐 陸贄 《論敘遷幸之由狀》：“陛下急於靖難，累遣東征。”《 |
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註10: |
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註11: |
發皇： 1.使開朗，顯豁。《文選·枚乘＜七發＞》：“分決狐疑，發皇耳目。” 李善 注：“《謚法》曰，明者曰皇也。《風賦》曰，發明耳目。” 2.猶宣揚。 唐 杜甫 《唐故德儀贈淑妃皇甫氏神道碑》：“蓋所以教本古訓，發皇婦道。” 清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷十四：“發皇祖德，揚詡神功。” 3.奮發；煥發。《明史·李應昇傳》：“陛下不先振竦精神，發皇志氣，羣臣孰肯任怨，以破情面之世界者？”
清 金人瑞 《＜水滸傳＞序》：“學者誠能澄懷格物，發皇文章，豈非一代文物之林。” 4.猶闡明。 清 戴名世 《丁醜房書序》：“彼之所謂以題還題者，不過循題位置尋討聲口，兢兢不敢失尺寸，言之既無文，而於理道曾不能有毫髮之發皇。” 5.發達興盛。 楊樹達 《積微居小學述林·擬整理古籍計畫草案》：“吾輩幸生於二十世紀之今日，各種專門之學，日見發皇，時時有專門學者討論涉及古經。”
範文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第五節：“ 唐 文學比起文學史上著名的 建安 、 太康 、 齊 、 梁 諸時期來，是一個規模空前的發皇時期。” 夏衍
《長途》：“進步與退化，發皇與沒落，振奮與悲哀，這不是一個很好的對比嗎？” |
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經綸：1.整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩，統稱經綸。引申為籌畫治理國家大事。《易·屯》：“雲雷屯，君子以經綸。”
孔穎達 疏：“經謂經緯，綸謂綱綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物。”《禮記·中庸》：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”
唐 劉知幾 《史通·暗惑》：“
魏武 經綸霸業，南面受朝。” 清 方苞 《讀＜周官＞》：“世變雖殊，其經綸天下之大體，卒不可易也。” 2.指治理國家的抱負和才能。
宋 秦觀 《滕達道挽詞》：“經綸未了埋黃土，精爽還應屬鬥牛。” 明 沉鯨 《雙珠記·軍門優恤》：“白面書生今就武，這經綸可惜埋塵坱。” 茅盾 《創造》二：“他把滿肚子救國強種的經綸都傳授了兒子。”
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註12: |
禹稷：指
夏禹 與 後稷 。 夏禹 後稷 受 堯 舜 命整治山川，教民耕種，稱為賢臣。《孟子·離婁下》：“
禹 稷 當平世，三過其門而不入， 孔子 賢之。” 漢 王充 《論衡·逢遇》：“夫能禦驥騄者，必
王良 也；能臣 禹 、 稷 、 皋陶 者，必 堯 舜 也。” |
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顏曾：孔子
弟子 顏回 和 曾參 的並稱。《朱子語類》卷六四：“又問：‘
顏 曾 以下皆是致曲？’曰：‘ 顏子 體段已具， 曾子 卻是致曲。’” 清 孔尚任 《桃花扇·哄丁》：“百尺翠雲巔，仰見宸題金匾，素王端拱，
顏 曾 四座冠冕。” |
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註13: |
一夫不獲.時予之辜_見《尚書》《商書•說命下》(資料來源:中國哲學書電子化計劃) |
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註14: |
元吉：大吉；洪福。《易·坤》：“黃裳元吉。” 孔穎達 疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。”
薛綜 注：“元，大也；吉，福也。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·文章》：“砂礫所傷，慘於矛戟；諷刺之禍，速乎風塵；深宜防慮，以保元吉。” |
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註15: |
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註16: |
縲絏：亦作“缧绁”。 1.捆綁犯人的繩索。引申為牢獄。《論語·公冶長》：“子謂
公冶長 可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”《史記·太史公自序》：“七年而
太史公 遭 李陵 之禍，幽於縲紲。” 唐 柳宗元 《上江陵嚴司空啟》：“伏惟憫憐孤賤，特賜撫存，則縲紲之辱，有望蠲除。” 明 無名氏 《精忠記·掛冠》：“
岳將軍 有這等功勞，不能封侯受爵，反受縲絏之苦。” 聶紺弩 《從沈從文筆下看魯迅》：“ 魯迅 幸而終其身未罹縲絏之憂，得保首領以沒，學習 魯迅 的人，卻不見得人人都有這種幸運的。” 2.囚禁。《後漢書·朱景王杜等傳論》：“
蕭 樊 且猶縲紲， 信 越 終見葅戮，不其然乎！” 清 陳夢雷 《抒哀賦》：“誠返顧而諒直兮，雖縲絏其焉恥。” 魯迅 《書信集·致許壽裳》：“此人無黨無系，又不激烈，而遂久被縲絏，殊莫明其妙。” |
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註17: |
汩汩：1.象聲詞。形容水或其他液體流動的聲音。《文選·木華＜海賦＞》：“崩雲屑雨，浤浤汩汩。”
李善 注：“浤浤汩汩，波浪之聲也。” 元 康進之 《李逵負荊》第二折：“那老兒拿起瓢來，揭開蒲墩，舀一瓢冷酒來，汩汩的嚥了。”《老殘遊記》第三回：“池中流水，汩汩有聲。”
丁玲 《阿毛姑娘》：“柔嫩的聲音，夾在鳥語中，夾在溪山的汩汩中，響徹了這山坳。” 2.盛貌。 唐 寒山
《詩》之八八：“不肯信受 寒山 語，轉轉倍加業汩汩。直待斬首作兩段，方知自身奴賤物。” 唐 元結 《咸池》詩：“至德汩汩兮，順之以先。”《新唐書·劉子玄吳兢等傳贊》：“故聖主賢臣，叛人佞子，善惡汩汩，有所未盡，可為永愾者矣。” 3.沉沒；淪落。
晉 王羲之 《用筆賦》：“沒沒汩汩，若 濛 汜之落銀鉤；耀耀晞晞，狀扶桑之掛朝日。”《新唐書·蕭嵩傳》：“始，娶
會稽 賀晦 女，僚婿 陸象先 ，宰相子，時為 洛陽 尉，已有名，士爭往交，而 嵩 汩汩未仕，人不之異。” 宋 林逋 《雜興》詩之二：“一壑等閒甘汩汩，五門平昔避炎炎。”
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