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16-13 同人卦 |
☰☲乾上離下 |
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壹.
總釋象例 ( 一、
宣聖講義 1.
同人者,本于泰否之變.而明人事者也.天地泰否.而人居天地之中.順泰逆否.以孚天地之數.則人事尚矣.故同人以人名卦.見人與天地為三才.皆世運之主宰.人又能濟天地之窮.應泰否之變.而為萬物之領袖也.在泰與否.天地反復.運數雖及于人.人未與于運數之主.故泰否屬天地正變之象.唯同人則人也.人以處其正.順其變.齊其不齊.而安危治亂.以奠人物.及于天地.天地无終盡.人亦无已時.此三才皆世運之主.人又其中樞也.同人卦象.上乾下離.乾為老陽.( 1.1 就卦爻言.五陽一陰.陰在第二爻.當內卦中位.為得正位.陽多陰寡.以陰貴.衆陽從陰化.以陰得正位.為全卦主爻.則從之不失于正.是為以正示天下之象.陰陽相翕.同歸于正.是為撥亂反正之象.上為乾剛.剛健以行.下為離麗.麗明以守.內明外剛.不迷不辱.得道多助之義也.上有九五.正位乎外.下與六二.相應相成.內外同心.上下一德.合羣濟難之義也.故同人為親.親其所親.不為外物所間.以親從親.不為他力所奪.則親親而尊賢之義也.同人( 2.
同人之名.以象所成.而人在天地中.當三四兩爻.同人三四爻皆陽.恰與乾之九三九四同.乾九三為朝乾夕惕.九四為在淵.此同人之象.亦取貞利而涉川也.又乾九三九四,以上從下.以己從衆.同人亦取同于衆人之義.蓋曰同人.不獨人衆也.貴在能同.以我同人.人亦與我同也.故名同人.世之最艱難者,寡助耳.果得衆助.何為不克.同人能救時而挽否者.以能合大衆也.衆不必在位.不必有勢.而同人( 3.
同人卦辭.以同為用.人為主.而同字有和同之義.有類別之義.蓋陰陽並存.同必有異.以異而同得名.若无異.亦无同.既曰同矣.其異已可知也.故在彼為異.在我為同.同是人也.或為君子.或為小人.或為貴富.或為賤貧.因而同之.是曰同人.君子有類.小人有列.貴富自高.貧賤自劣.因而同之.是曰類別.夫同而別焉.何以名同.薰蕕異臭.水陸異居.寒煖異時.高下異圖.方以類集.物以羣趨.各同所同.始同于太初.故同者,同于不同而終同.非彊之歸于一也.以一合衆.衆自若也.以同集異.異亦獲同.同人者.由己以同人.而人來同也.故同為動詞.亦為名詞.乃因果也.天,氣也.火,物也.而合焉.則物之原亦氣也.乾,陽也.離,陰也.而同焉.則離之用亦陽也.離(☲)以二陽中夾一陰.正以得( 貳.
釋彖 _ 同人于野.亨.利涉大川. 一、
宣聖講義 1.
此同人彖辭.明全卦之體用也.同人于野四字.為全卦要旨.蓋當否之 參.
釋彖辭 _ 彖曰,同人柔得位.得中而應乎乾.曰同人.同人曰,同人于野.亨.利涉大川. 乾行也.文明以健.中正而應.君子正也.唯君子為能通天下之志. 一、
宣聖講義 1.
此申釋彖辭之義也.蓋同人卦(
2.
同人于野亨.利涉大川已見前講.乾行也三字.明上三句之取義也.以同人于野.本非亨象.而得亨者.本乾以行也.乾剛健而大.純陽不沉(
肆.
釋象辭 _ 象曰,天與火同人.君子以類族辨物. 一、
宣聖講義 1.
此明同人之象辭也.夫同人非任意和同也.方以類聚.物以羣分.此理之自然.事之自應也.故陰與陽.柔與剛.必相得而用始彰.仁與義.惡與善.必相校而德始見.天火同人.各有類也.乾健離明.各有適也.上下內外.各有位也.大細遠近.各有職也.以類則同.以位則定.以適(
伍.
釋爻辭 一、
初九.同人于門.无咎. 1.
宣聖講義：此同人初九爻辭.言同人之始動也.同人以動成用.既曰同人.必有( 二、
象曰,出門同人.又誰咎也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言既曰同人.且自門出.純由義合.自无所得咎也.所謂咎者.指在野言.今為君子.雖在野.而以德勝衆.故能免咎.其( 三、
六二、同人于宗，吝。 1.
宣聖講義：此同人六二爻辭.言本爻之用.與同人之所徵.異于初九也.六二以得內卦之正.處陰柔之位.當獨貴之時.五陽一陰.以陰統陽.若非得九五之應,則不免遺害家國.擾亂紀綱.今有乾九五在上.而傍以羣陽.俾陰洽于衆.而不失其正.故能遠害而保其邦家.唯以陰位陰爻.最易干出位之嫌.雖君子處之.仍不免于吝也.吝者惜也.惜其位.而勗(ㄒㄩˋ)以自惜也.易之稱吝者.皆此義也.明其位與時.未暢所欲為.事與力有不足于用.必自謹約以善處之.否則咎至也.悔來也.故吝與悔對.知吝則无悔.不知用吝.悔且无及矣.六二爻辭.以同人言.既出家門.則其最近最親者.以宗為宜.宗者祭先之地.親族之所.尊親並重者也.言尊則宜敬.言親則宜愛.敬以致其誠.愛以廣其德.是同人之本也.而曰吝者.宗主族言.以同姓為本.人類衆矣.以姓集羣.必有難廣者也.以族行事.必有不勝者也.故曰吝.有所不足,乃吝也.今六二以同人于宗.在親親言.固无憾也.若推之于鄉黨、于國、于天下.是吝也.而同人者.人類已衆.非獨親親也.必由此而尊賢.而愛衆.而仁民.方達同人之用.而收協和於變之功.故曰吝者,惜其狹也.然必因狹( 四、
象曰,同人于宗，吝道也。 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.明為道之當然.實同人之必經階級也.夫同人之旨.為救時也.非一姓或一系之事.宗者一姓之尊.或一系之主.非大羣也.而由小以至大者必先焉.所以厚其基.而蓄其勢也.故初九曰門.六二曰宗.皆循序漸進之義.雖吝无傷也.又六二以陰得位.在象有迴旋中止之勢.亦吝也.蓋陽升陰降.初
五、
九三.伏戎于莽.升其高陵.三歲不興. 1.
宣聖講義：此同人九三爻辭也.言九三爻象.有變異之
六、
象曰,伏戎于莽.敵剛也.三歲不興.安行也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭原義.而教後世卜此爻者,所宜留意也.所謂敵剛者.以敵猶剛彊也.故有伏戎之象.實本于六二在其下也.六二為陰.其下如陷.又以九三重剛.九四亦然.上剛下險.兩不相容.故曰敵剛.同人全卦.皆以光明乾惕為用.敵剛不宜與爭.故升其高陵.以孚卦義.而三歲不興.為行進安穩計也.同人主進.主漸進.故曰安行.曰安則无虞于戎莽.曰行則无礙于同人.以行而 七、
九四.乘其墉(ㄩㄥ).弗克攻.吉. 1.
宣聖講義：此同人九四爻辭.明本爻之用也.同人主進.而起自野.則其終必及城墉.以國之政令必自都會出也.墉者城也.乘者薄也.進而至于城.猶未遂入也.然城為保民.君子之至也,為救民.彼恃固以敵我.則雖乘墉.不克攻也.非不克也.義弗可也.以救民而傷衆.非義也.起于野而得衆.故能乘墉.因于民而慮殃及无辜.故弗克攻.然弗攻.非中止也.徐圖他道也.在卦九四,本重剛.與九三同.城墉為守.剛之象也.而以資敵.則亦剛敵也.敵剛則宜柔取.避多所損害.以全其始終為民來之義.民无罪也.故勝而不攻.且以攻未必即克也.堅城易守.遠師難攻.若以力較.未見有功.弗克攻者勢也.亦義也.同人之旨.本于仁義.基于安徐.不行險以僥倖也.九三以安行.九四以弗攻.皆一義也.既弗以力服人.則人必為德所化.是弗克攻.正所以攻也.雖義弗克.而事則克也.故曰吉.吉指大衆言.无不吉也.同人之吉也.以善于用剛故吉.亦猶乾九四在淵之意.自反以順衆.自抑以伸義.此全卦本( 八、
象曰,乘其墉.義弗克也.其吉.則困而反則也. 1.
宣聖講義：此申釋九四爻辭原義.而見君子處之之得吉也.夫乘墉豈不克攻哉.為義弗可也.義者謂準諸事理之宜.及人我之利也.乾卦曰,利者義之和也.利物足以和義.是義即利也.唯能利,始為義.若不有利.非義也.以乘墉已勝也.人已困也.若遽攻之.于事或有功.而所損者大.損己固非義.損人亦非義也.義在盡其利.今有所損.義弗可也.按之事理.皆未宜也.我進而无所憑.敵困而有所恃.相持不決.必害于大者遠者.故曰義弗克.明其非不能攻也.乃厲害之不均.而于義弗許也.然既不克攻.則奚有吉占設淺躁之見.必謂其勞而无功.棄而不取.困而不入.徒失機宜.安有吉利.而不知君子之服人也.必待其心悅誠服.勢可攻而弗攻.墉可破而弗破.不爭一時之快.而懷柔其居民.不恃大衆之威.而錫恩于未順.是則君子攻心之策.抑亦軍法萬全之計也.曰吉者.蓋明知其終吉也.所謂困而反則也.則同側.反側者,不安也.居民被困.不安其處.勢將自變以投我.一也.敵雖困守.不安其位.勢將迫其臣下携貳.以歸順大衆.二也.動于民者,則城无與守.動于下者,則主无與助.皆將自潰以迎我.寧待攻耶.此不攻而得.( 九、
九五.同人先號咷(ㄊㄠˊ).而後笑.大師克相遇. 1.
宣聖講義：此同人九五爻辭.言同人之大成.及爻象之義也.九五居外卦之中.為得位.下與六二應.為得時.故爻辭言其吉也.然同人本无位.今九五曰得位.乃得地也.同人全卦至此.功用俱見矣.夫同人以六二一陰.與上九五應.先陰後陽.中而不順.正而難從.其終也.以君子之德.遇阻而亨.逢艱而利.固非一路順進也.必經歷頓挫而漸通.必循撫貞固而漸達.其在九三九四二爻.已見其義.而九五以陽剛正位.本為亨利之時.亦由三四磋跌.六二間隙.衆志難一.成功匪易.故曰同人先號咷而後笑.號咷哭呌(同叫)也.同人經九三之伏莽.遭九四之反側.前之為敵者,亦成友好.相猜者,亦共起居.所謂同人,愈同愈衆.愈集愈多.而有不召來歸者.未告自至者.既會合之非原人.則猜疑必有不免.先號咷者.相畏忌.不敢遽親近,而呼號也.相備戒.不敢即坦白,( 十、
象曰,同人之先.以中直也.大師相遇.言相克也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義也.所謂先者,出發有先後也.同人先行.而大師後遇也.先行未知.乃有號咷之情.後遇既明.遂成一笑之頃.言初疑而終信也.其信者,在同人之能中直.中則正.直則誠.誠正交至.何人不信(
十一、 上九.同人于郊.无悔. 1.
宣聖講義：此同人上九爻辭.言全卦之終也.同人之同.以人為主.而終于上九之爻.曰于郊者.始志未伸也.雖志未伸.時所為也.既獲大同.有何悔哉.在前五爻.以進為志.而始于門.終于郊.進則進矣.于事業未達也.自九五之能大同.終不獲為國中主政者.始于野.終于野耳.故彖以同人于野四字.決定全卦.上九之郊.雖近國門.仍野也.君子未嘗以得失為懷.雖不得位.終无尤悔.卦例外曰悔. 本作𠧩.內曰貞.能貞者免𠧩.君子貞三字.已見彖辭.則无悔也.正其宜矣.况同人至郊.其衆其近.足以策其後矣.將何悔乎. 十二、 象曰,同人于郊.志未得也. 1.
宣聖講義：( . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源:漢點) |
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註1: |
鴻蒙：亦作“ 鴻濛
”。 1.宇宙形成前的混沌狀態。《莊子·在宥》：“雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。”
成玄英 疏：“鴻蒙，元氣也。”《淮南子·道應訓》：“西窮窅冥之黨，東開鴻濛之先。”《秦併六國平話》卷上：“鴻蒙肇判，風氣始開。”
冰心 《寄小讀者》十二：“又試問鴻蒙初辟時，又哪里有貧富貴賤？” 2.迷漫廣大貌。《漢書·揚雄傳上》：“外則正南極海，邪界
虞淵 ，鴻濛沆茫，碣以崇山。” 顏師古 注：“鴻濛沆茫，廣大貌。” 宋 范成大 《壽櫟東齋午坐》詩：“屋角靜突兀，雲氣低鴻濛。”《紅樓夢》第一二○回：“我所居兮，
青埂 之峰；我所游兮，鴻蒙太空。” 3.東方之野，日出之處。《淮南子·俶真訓》：“提挈天地而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮揚乎無畛崖之際。”
高誘 注：“鴻濛，東方之野，日所出，故以為景柱。” 4.混沌；渾噩。
唐 韓愈 《嘲鼾睡》詩之二：“鴻蒙總合雜，詭譎騁戾狠。”《吳禮部詩話》引
元 王履 詩：“半生墮落憂患界，萬事元在鴻濛間。” 清 龔自珍 《世上光陰好》詩：“靜原生智慧，愁亦破鴻濛。” 5.指高空。 明
劉基 《通天台賦》：“矗鴻濛以建標兮，拖甘泉以為祛。” |
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註2: |
草昧：亦作“艸昧”。
1.天地初開時的混沌狀態；蒙昧。《易·屯》：“天造草昧。” 王弼 注：“造物之始，始於冥昧，故曰草昧也。”《梁書·武帝紀上》：“自草昧以來，圖牒所記，昏君暴後，未有若斯之甚者也。”
明 高攀龍 《祭顧涇陽先生》：“ 泰伯 來，而 梅裏 片墟，闢東南之艸昧；先生出，而 涇皋 撮土，萃宇宙之文明。” 章炳麟 《文學說例》：“此猶 埃及 古文，以雌蠭表至尊，以牡牛表有力，以駝鳥之羽纖緯平滑，表性行愷直者，雖朔南夐鬲，草昧之始，其情一也。” 2.猶創始；草創。
晉 荀勗 《食舉樂東西廂歌·時邕》：“爰造草昧，應乾順民。”《隋書·高祖紀下》：“﹝
申明公 穆 等﹞登庸納揆之時，草昧經綸之日，丹誠大節，心盡帝圖，茂績殊勳，力宣王府。” 宋 陳亮 《問答上》：“當草昧之時，欲以禮義律之，智勇齊之，而不能與天下共其利，則其勢必分裂四出而不可收拾矣。” 3.形容時世混亂黑暗。
唐 杜甫 《重經昭陵》詩：“草昧英雄起，謳歌歷數歸。” 仇兆鼇 注：“草而不齊，昧而不明，此言 隋 末之亂。” 宋 王鞏 《聞見近錄》：“﹝ 張元 ﹞將行，過
項羽 廟，乃竭囊沽酒，對 羽 極飲，酹酒泥像，又歌‘ 秦皇 草昧， 劉 項 起吞併’之詞，悲歌累日，大慟而遁。” 明 唐寅 《劉秀才墓誌》：“ 宋 德不競，天下艸昧，家室播越，譜牒淪沒。” 4.草野；民間。
宋 梅堯臣 《讀範桐廬述嚴先生祠堂碑》詩：“所遇在草昧，既貴不為起。” 明 李昌祺 《月夜彈琴記》：“ 宋 籙既訖， 元 運方興。草昧英雄，空憐 文相 之勤王。”
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註3: |
洎：1. 到，及：“∼牧以讒誅，邯鄲為郡”。自古∼今。∼乎近世。 |
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註4: |
四凶：相傳為
堯 舜 時代四個惡名昭彰的部族首領。《左傳·文公十八年》：“
舜 臣 堯 ，賓於四門，流四凶族 渾敦 、 窮奇 、 檮杌 、 饕餮 ，投諸四裔，以禦魑魅。是以 堯 崩而天下如一，同心戴 舜 以為天子，以其舉十六相，去四凶也。”《書·舜典》“流 共工 於 幽洲 (州)，放 驩兜 於 崇山 ，竄 三苗 于 三危 ，殛 鯀 於 羽山
” 宋 蔡沉 集傳：“《春秋傳》所記四凶之名與此不同，説者以
窮奇 為 共工 ， 渾敦 為 驩兜 ， 饕餮 為 三苗 ， 檮杌 為 鯀 ，不知其果然否也。”後世多用以比喻兇狠貪婪的朝臣。 晉 葛洪 《抱樸子·百里》：“若秉國之鈞，出納王命者，審
良 樂 之顧眄，不令跛蹇廁騏騄……則何患庶績之不康，何憂四凶之不退！”《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“元凱在下，雖微必舉；四凶在朝，雖強必誅。”
宋 王讜 《唐語林·補遺一》：“
元伯和 、 李騰 、 騰 弟 淮 、 王縉 ，時人謂之‘四凶’。” |
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註5: |
世運：指世間盛衰治亂的更迭變化. 時代盛衰治亂的氣運。 漢 班彪 《王命論》：“驗行事之成敗，稽帝王之世運。” 唐 元稹 《楚歌》之七：“ 梁 業雄圖盡，遺孫世運消。”《二刻拍案驚奇》卷二四：“不出三年，世運變革，地方將有兵戈大亂，不是這光景了。” |
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註6: |
素位：謂現在所處之地位。語出《禮記·中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。” 孔穎達 疏：“素，鄉也。鄉其所居之位而行其所行之事，不願行在位外之事。”
清 梁章钜 《退庵隨筆·官常一》：“士君子到一處，便思盡一處職業，方為素位而行。” |
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註:7 |
(克_ 水→火→金→木→土) ( 生_ 土→金→水→木→火) |
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註8: |
獯鬻：夏周之間北方種族名.就是秦漢的「匈奴」. |