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壹.
總釋象例
一、 (2-6-31)宣聖講義
1.
小畜卦象.上巽下乾.巽為陰初長.乾為純陽.陰陽相應.剛柔相得之卦也.而五陽一陰.恰與前師比相對.陽多陰少.以陰為貴.而陰為陽主.陽為陰用.陰象物.陽象道.故小畜者,有畜於物也.一陰氣穉(ㄓˋ).畜之未大.不似艮乾之大畜( )有二陰也.凡稱大小者.因其生長之次序也.陰陽皆然.生長之序.以所得之數為準.陰陽之生.各有所本.陽以乾為本.陰以坤為本.如姤( )卦為陰初生.復( )卦為陽初長.一往一來.氣至自見.如冬至一陽生.夏至一陰生.故夏至當姤.冬至當復.小畜與姤相錯(2-6-32).姤之ㄧ陰在下.小畜則在四爻.乃將巽乾二卦倒置也.故姤為陰初生.小畜為陰已畜.畜者育也.長育有成也.而所長未大.所育未盈.喻之於物.猶為雛穉之類.故曰小畜.古文一字數用.畜含蓄義.亦為畜獸.家獸稱畜者.以其可馴養也.故謂之畜.凡養皆可曰畜.故事畜並稱.畜猶字乳也.以大養小.以尊養卑.皆曰畜.則小畜之稱.正以陽之能養陰也.陽多而不傷陰.故稱畜.以陰得時位.陽不為害也.夫陽之與陰.非生卽殺.非恩即仇.以其德異而用相違.相得則為佳耦.相惡則為怨耦.情之所為.必至之勢也.故不為育則為毒.古文毒育二字相似者.正以毒與育.同出而相養.同用而相離也.小畜卦名.古人或作小毒.即此意也.毒,育之古文.所謂亭之毒之(註1)是也.皆所以為養也.天之生物也.必有以育之.不育則生者不成.天生而地育之.陽生而陰育之.故大小畜皆取義於陰爻.而所謂畜者.正以其育也.陰以育陽.陽以育陰.陰陽相得.生育以成.此大小畜之得名也.比者衆也.衆必有畜.故次之以小畜.
2.
又畜者,必以多為尚.小畜以初畜之時.處孑立之位.雖畜猶小.不得多積.故傳稱為寡.言其孤獨無助.雖有亦僅.以之為育.而所需正衆.則寡於用者.正其積之未厚也.夫人之所積者.貴德不貴物.貴施不貴畜.能畜而施.德乃及物.則君子之業也.易傳曰.日新之謂盛德.富有之謂大業(2-6-33).非得位之聖.逢時之傑.不可致也.小畜之寡.由其德之未盛.業之未大.而見其施之未光.物之未被其澤也.故小畜之名.有所寓意焉.在乾之德,剛以健.在巽之德,柔以順.其用相殊.而能相濟.故德施雖未見.而積置已有心.猶天之有雲霓.地之有水土.物之所仰.生成之所需.其能充而用之.擴而行之.則小畜之功.不難企大有之業.此天命在人事也.無如時之未達.位之未隆.順而自矜.健而未充.則因循坐誤.而為睽革之所乘.此非天數之違.實為人事之懈也.蓋小畜內秉陽剛.應體乾健之義.而勉自彊不息之功.外宗陰柔.應體巽順之規.而思省察自求之旨.方無乖乎天數.無悖乎時義.故有常變.有權正.能守常者.始能應變.能執正者.始能行權.小畜之所憑也微.所用也小.而在我之能自顯之大之.毋自畫也.故德之積也以漸.施之行也以時.苟不忘乾健之功.巽順之用.則充實之為美.光耀之為大.日進無已.幾曾不變為大有同人.寧止大畜之至哉.聖人於此.深具精思.而明教以告天下後世者.正在其命名之微意耳.
貳.
釋彖 _ 小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.
一、
宣聖講義
1.
此小畜彖辭.明全卦之用也.小畜以乾承巽.內剛外柔.其用為亨.以其所行之利也.而四德祇具亨者.乾之用不備也.陽雖衆而不貴也.(2-6-34)然以陽之衆.利於亨達.巽順以為用.乾剛以為體.體用俱恰.故以亨稱.以其未大也.故不兼四德.且乾金也.巽木也.在後天為相制.亦限於用.雖有乾健巽順之美德.而艱于施布.故僅曰亨也.由卦義言.小畜未積.亦艱於衆用.唯以其有畜.自有所裕於德.故曰亨.明其所持之可裕.而所行之可達耳.雖亨而不繼.則可者僅可之意.故其象如天之密雲不雨.雲密則所覆者廣.不雨則所利者僅.此小畜之亨.亦止於亨而已.夫作雲者.為降雨也.積德者,為施澤也.今雨澤不加.雖有雲與德.將何以成其大用哉.故小畜之亨.為卦體言也.非用之謂.卦重在用.今如密雲而無雨.則徒有其表.而無其實.徒見其貌.而無其誠.則其致功之難.成德之細.已可知矣.
1.1
由卦象言.乾為天.陽合陰則成雲.巽為風.雲遇風則不雨.此五行之相制也.而卦爻中錯離兌.兌為澤.亦雲雨之象.離為火.澤遇火.亦無雨矣.離火即日也.日照不雨之雲.映而為霓為霞.乃天之文也.非雨之兆.風吹無雨之雲.流而為霾為霿(ㄇㄥˋ).乃天之華也.非雨之施.故有密雲而不雨.正如人之有積而不施.物之有蓄而不用.雖亨無所利也.夫亨者.夏之德也.氣廣以厚.行疾以遠.宜其溥利也.而小畜之亨.阻于巽悖於乾.雖亨於數.而無利於物也.自我西郊.指其方也.旣不能偏.必有其方.自我者亨有限.西郊者行有方.西為金.乾之後天所居.以卦位言.一陰居第四爻.(2-6-35)為外卦之始.西南為外.而西則外方之所始也.且巽東方木位.乾來而巽往.則西來者必徂(ㄘㄨˊ)東.東方為賓.則西方為我.故曰自我西郊.又西方日入之地.雲不成雨.而蒸為霞為霓者.非朝卽夕.今以離日之映.為天上之文.是晚霞也.亦應於西.夫東方生氣之始.西方陽氣之消.小畜貴陰.陰長則陽消.西為金.陰所始長.於時為秋.陰長則位當西.在卦六四.陰數也.而四為金之生數.亦居於西.故彖辭占如此.蓋所以明小畜之亨而不用.積而不施.氣消而不能厚.行往而不能遠也.故西郊者,指所從之未利.而所行之未遠也.雲自西而東者.恆不雨.行自郊而城者.恆不遠.蓋以象小畜之未大.而德業之未成也.雖有所畜.不足以澤民.雖有所文.不足以崇實.故君子觀之.而自勵其德業焉.
參.
釋彖辭 _ 彖曰,小畜,柔得位而上下應之.曰小畜.健而巽.剛中而志行.乃亨.密雲不雨.尚往也.自我西郊.施未行也.
一、
宣聖講義
1.
此申釋彖辭之義也.小畜(☴☰)一卦.以剛從柔.上下相應.乃氣之相得,數之相合也.一陰而五陽.陽衆陰寡.寡以育衆.故曰小畜.前彖辭已見其義.而釋文復申之.為明小畜之用.本乎陰柔.一陰雖寡.而居四爻.乃得其位.位得勢順.乃能應乎乾剛.成其生育.乾健於內,巽順於外.(2-6-36)有剛中之體.得順行之勢.故曰志行.言可行也.行而得時.是以有亨.亨通也.無往,不宜謂之通.言乾剛之德.依巽順之志.所往鹹宜.此其為亨.在乎行也.故彖辭曰密雲不雨.自我西郊.釋文曰尚往也.以密雲在天.有將雨之勢.而自我西郊.有將行之志.未雨而可望.未行而可動.此其所本者厚.所持者利.厚則有備.利則無虞.故曰尚往也.尚者志也.心之所之也.本非往而曰尚往者.以其不容已也.夫密雲為作雨也.今不雨,何貴乎雲.況雲已密.斷不容其無雨.此行之必決也.故自我西郊.乃不得不行.以小畜之育少.不得不求其充也.施之未行.人將安仰.物將安懷.密雲在天.施雖未行.而望雨之情.不以其施未行已也.則必有所尚矣.尚往者,為行其施也.施行而後雨澤之沛.道行而後育畜之成.此小畜之用.有待於自往.正如密雲之雨.有待于自施也.夫二語一義.尚往也.施未行也.皆所以釋彖辭之意也.以密雲不雨.為施未行.故有所尚往.而自我西郊.今釋文顚倒釋之.良有深意.蓋欲勉人之行.而無阻於前日之勢也.德之未加於人者.以未積也.積而不施.乃自誤也.雲之未雨.以未密也.密而不雨.天之過也.故易道以人濟天之窮.以將來戒過去之失也.不雨者宜雨.不以其時而自怠.未施者宜施.不以其地而自止.故自我西郊.即勗(ㄒㄩˋ)之以往也.而密雲未雨.當鑒之于施未行耳.小畜取義.在畜德以濟物.畜財(2-6-37)以育用.凡有所畜.必有所施.今以畜之小.而未及施.是有畜之名.而無畜之實.正如天之密雲而無雨耳.人事之所宜引為戒者也.故雖未施.仍尚施.雖未多畜仍志畜.以其所志如是耳.而卦用亦應之.
肆.
釋象辭 _ 象曰,風行天上.小畜.君子以懿文德.
一、
宣聖講義
1.
此總釋全卦象辭.以明人道也.小畜者將以大畜也.畜非徒畜.必有其德.人之所賴以生成.物以所賴以長育者.皆是德之所加也.比之于雨露之潤.水澤之溉.潤漑不時.生物必槁.故畜者生物之所由養育者也.人之畜物必求其壯盛肥美.而於畜德也.則不知求其充溢光明.是舍本而逐末也.故聖人示其意於辭.而寓其教焉.小畜之卦.上巽為風.下乾為天.風行於天.陰行於陽.乃二氣之交也.交則文見焉.如雲霞之為輝耀也.雲者作雨.而因風以成彩雲.遂成天上之文.天以風雲成文.有其光也.有其色也.光色之施.織為五采.如人之有威儀也.然見於外者.必先充於中.昭於物者.必先著其道.天地之所以為美者.有其高明博厚之德.悠久無疆之道也.故日月成其明.雲雨成其澤.風雷成其威.霞霓成其色.燦兮照于萬方.煥乎垂於四極.蓋文章之為美.而以著其明德.聲色之為觀.而以昭其道也.聖人鑒之.而以懿(一ˋ)己之文德.德而曰文.有所施也.德而曰懿.行之不息也.文德者禮樂也(2-6-38).政教既成.則禮樂以定.祭祀則有歌舞之儀.田獵則有羽旄(ㄇㄠˊ)之美.合酺(ㄆㄨˊ)(註2)則天下同慶.宴饗則有功具樂.凡關夫盛典之集合.大事之招攜.朝覲會同.冠昏吉慶.苟為禮之所制.必有儀之可觀.苟為樂之所興.必有樂之足享.蓋禮以致中.樂以致和.中和之德.乃成其性情之正.禮樂之備.乃得其物我之平.小畜者準人情而求物欲之道.因嗜好而期生育之全者也.故必始於格致.而終于道德.因於禮樂.而達于中和.此懿文德三字為之教也.昔禹王征有苗(註3)不服.退而修其文德. 「舞幹羽於兩階」(註4).卒能格苗民之心.收統一之效.文德之所關于君子也.如此.以非徒文章外物之為美也.必先有其誠明.以合天之高明.地之博厚.而後施之成德.發之為文.此文德之所貴也.蓋象於小畜.內存乾健不息之誠.外推巽順亨行之志.斯稱為文德.而足以協天地之道.成位育之功也.此畜字即位育之育字.能知此義.方知小畜之用也.
2.
且小畜彖辭.密雲不雨二句.與小過六五爻辭同者.以皆為陰陽未洽.施澤未行也.德業之成.以實惠及物為先道用之昭.以生成普被為本.故有其內.必形諸外.致其力.必著其功.天道不言而品物亨.事功成.聖人無為,而治功明.教化行.以無德不周.無善不實也.小畜小過.皆施未大.業未成.有其備而未著其功.得其時而未充其用.則所謂(2-6-39)質美未能光輝.勢成未能推擴.此吝于生成之德.疏於遠大之謀.虧乎仁義之性.關乎化育之誠.在人為不克全其仁.在天為不得達其道.此物之所憾.數之所窮也.故易於此諄諄垂教.而勗人以日進其業.日新其德也.風天小畜,雷山小過二卦相似.巽者，乾初變也.震者,坤初復也.艮者,乾之胤(一ㄣˋ)也.以陰而望陽.以柔而濟剛.其所求甚切.而苦於時勢之易逝也.故二卦皆以德澤未施為辭.而勉人以自反也.反則小者通而大矣.過者正而中矣.畜者積而盈矣.施者周而及時矣.故小畜之辭雖多.而釋象括之於懿文德三字也.德而有文.信能自勉矣.
3.
小畜初二爻.均取象復卦之義.其辭與復卦各爻相類.非無由也.易卦大例.一往一來.自陽為往.自陰為來.故陽卦多往.陰卦多復.以陽進而陰退.陽升而陰降也.而陽卦以乾為統.陰卦以坤為統.自乾變者曰往.自坤變者曰復.如姤與復二卦.是其著也.小畜卦以巽合乾.巽者乾之變.而其對則為復.復與姤對也.姤與小畜,為上下易位.雖上下不同.而陽陰相偶.故小畜亦與地雷復對.乾與坤對.巽與震對.升與降對.上與下對.故復與小畜對.一陰一陽.一柔一剛.對者主賓也.體用也.陽以陰用.剛以柔用.小畜之用,初二爻取復.亦自然之理也.且巽主進退.有進必有退.小畜貴行.有行必有歸.往者必來.去者必返(2-6-40).故小畜爻辭始於復者.以反復為用.而孚巽進退之義.又小畜者,巽宮初變之卦也.即一世卦.初爻當一世.二爻當二世.變者必還原.道之所貴也.易之所本也.易取逆數.道取逆行.由變逆推.溯原尋本.則變者必返於未變.再變者必反于初變.故小畜初二爻.皆以復為用.乃從天地推遷之道.人物生化之數.所由來也.就變卦尋源言之.初爻之數.應復於巽之本位.二爻之數.應復於小畜本位.皆往復定例也.若就體言之.小畜為畜以養也.物欲之所動.情識之所主.設往而不返.行而無歸.逐物而戕生.徇情而汩(ㄍㄨˇ)性.則乾之剛健中正之德.將隨巽之柔靡漂浪之欲以俱亡.是所謂畜者.僅足自毒而已.更奚以稱其養育哉.故涉於物者.必自反其所求.關於利者.必自反其所害.此小畜爻辭,以復寓教.理也.亦事勢所當知者也.故初二爻.皆明著復字.俾知克己復禮之為仁.為人道所最要.抑以小畜之復即履.履禮也.復禮而後成仁.得履而後成德.其旨與地雷復卦正同.陰不可長.陽不可亢.存心養性.乃聖人中和之德.位育之本.此小畜之所志也.
伍.
釋爻辭
一、
初九.復自道.何其咎.吉.
1.
宣聖講義：此小畜初九爻辭也.巽為乾變.復則仍返於乾.故小畜之復.乃成純乾(2-6-41).而為剛健中正之德也.乾為純陽.在人為性.在天為道.初爻,內卦之始.即乾之初九也.以巽而返從乾.即由物而復於道.又應乎乾健之行.昭其大生之德.萬物皆被其澤.仰其生成.斯即小畜初爻所占之吉也.在天之道.曰陰與陽.陰以從陽.順以應健.始終載道.人物同育.此初九之吉.概言夫天道也.曰復自道者.以復非無條理者.乃循道而後復也.道者無所不包.而由下上達者也.初九居下.為復之始.循是以升.乃達道之眞境.譬之於人.由情而復於性.由物而復於道.必有所始終.非皆能一蹴(ㄘㄨˋ)而幾者.唯聖智生知.故有圓頓之功.中人之下.必自始至終.自下至上.以序推進.而後德與日積.道與事成.此性道之修養工夫.抑人道之本末階級也.而孳孳焉不輟(ㄔㄨㄛˋ).兢兢焉不失.則有守有為.有體有用.則所動順理.所如適道.天之不違.時之不悖.則有所至自無咎.所成自吉祥.蓋天道元亨利貞.全德全用.本乾之健.成巽之順.而能復於至道.成於至性.則德之大.業之畜.無與比.何咎之有哉.更何事之不吉哉.此言初九之占.因復自道.而自然無咎.自然吉祥.不假祈求.而數運自契.非有他也.克己復禮.順天成性者也.道者超乎數.誠者通乎神.小畜之功.位育為極.而其始也.自復而已.故中和之德.祇在體察己之情性.存養之道.祇在抑制己之嗜好.此聖人示教而寓於爻辭文字也.即自卦象言.亦唯此足以成小畜之用(2-6-42).全健順之道耳.
二、
象曰,復自道.其義吉也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.初九之象.本乾之陽.在理原無吉凶可言.故爻辭何其咎吉四字,亦可作一句讀.言復而能不離於道.日進高明.以達於上天之載.天德玄微.清靜光明.超乎象數.純乎乾元之眞.則吉凶不足言.善惡不足辨.此太初之境.太一之象也.然等而下之.一氣既分.兩儀以判.陰陽相抱.善惡相形.則為吉為凶.自有異象.故下達則數備奇偶.氣殊順逆.上達則渾圓無間.純一不糅(ㄖㄡˇ).此精粗之差.亦性情之別也.小畜初九.由道言之.自無咎吉.由事言之.則無咎為吉.如人之性.原無善惡.若以善惡論之.則為善.故釋文申明其義曰.復自道.其義吉也.以苟能復自道.是由情返性.以和達中.更何咎惡之可言.故曰其義吉也.義宜也.宜其吉者.正以其復於道也.道者中和精一.復者返本還原.是由下上達者.其吉乃理之當然.故不獨無咎.且為吉也.易辭一語一字.輙含深淺義.此亦一例也.
三、
九二.牽復吉.
1.
宣聖講義：此小畜九二爻辭也.義與初九同.而微異者.地位之差.次序之別.以(2-6-43)二爻在內卦之中.居事物之地.非如初爻之勿用也.且九二與上卦六四相應.九五相對.陰陽異道.升降殊途.亦異于初爻.而名曰牽復.較之初爻.復上加一牽字.實以示九二之復.有殊於初九之復也.二爻皆取義於復.已見前講釋中.九二之牽復.乃本於小畜一卦.原屬巽宮第一世.當巽之初變初爻之復,復於乾.二爻之復，復於巽.巽為乾變.復則歸乾.乾乃至陽.純乎元陽之氣.超乎數象之上.故曰復自道.無他詞之加也.二爻則以小畜之復於巽.巽為進退.為往來.為從權.為駕車.又為陽初消.陰初息.一消一息.一進一退.故如權如車.可遠可近.今二爻隨乾之象取復之義.其復也,有待於牽挽.如用權衡.必審物之重輕而推之.如役車馬.必視途之高下而挽之.此牽復之義所由來也.牽者,有力彊之以行.有持係之以進.非自復也.故有待於物.物者,陰也.必有為之主持者.是九二牽復.因中有所執.而能禦之以成其復也.故初爻之復.乃氣之自然.而九二之復.乃物之所變,其異固甚明也.夫初二爻皆曰復.三爻以外則否,何也.則由小畜之卦體與卦序.爻位與爻用所合也.卦以巽乾合.而恰為巽宮初變之卦.又巽恰為乾之初變.既變必復.乃變之次序.而復者亦因爻位之所當.故亦在初二爻.(以乾變巽.巽變小畜.適在初二爻.則自限於初二爻.有變始有復.即無往不復之義.)初復復於乾.二復復於巽.合之則皆復於乾.乾本在下.因變為畜是復者.將(2-6-44)因畜以成道也.畜以物為志.不復則將玩物喪志.此初二爻辭因象寓教.恰合乎道也.合道則吉矣.故初二爻皆占吉.正以其能復而不越於道.不失其性.性道內存.功利外溥.而後畜之功用見.畜之數理明.此爻辭之含義.亦聖人易教之精蘊也.
四、
象曰,牽復在中.亦不自失也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.明示牽復本守中之義.期返本之功.以不失乾之本德也.而亦字指出與初爻之復.殊途同歸.蓋由小畜而巽而乾.又恰當乾之正位.不失中道.亦如初爻之復自道.雖出於推挽之力.其成仍純一精明.與自然者無二也.
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宗主附注
• 易數往來.故復卦辭曰,七日來復.七者,數之盡也.盡則必復.以應天地之循環而成變化.此復之生於往之盡也.小畜初二爻亦然.陽生而向上.自乾始,至兌終.而仍復於乾.陰成而向下.自巽始,至坤終.而仍復於陽.故陽極生陰.陰極復陽.往來不息.以成大環.小畜上巽.陰之始生.亦乾之初變.下乾應之.故亦為復象.正與地雷復相對也.陽復則陰有主.往而能返.始而有終.如行道然.不失於歧路.此天地生成之有序.而不錯亂也.畜者,生成之要事.其遵依者道(2-6-45).捨道則失其正.何以遂其生成哉.故初爻辭,以復自道為訓.明其不能須臾離道也.此畜之本義.而貫澈始終.其始則生養之功.其終則位育之德.同斯道也.同復自道而成其用也.故與來往之義,通為一也.大哉復乎.一息不離.與道同住.此聖賢仙佛之所養.即聖賢仙佛之所畜也.蓋配諸天地而無闕.推諸生成而無餘.其所由者.一往一復而已.
宏教附注
•
夫子此文所指小畜之象.實為人生一大事.因生成養育.必以其道.道以一陰一陽得其正為則.若失正則非道.非道則乖於畜.故畜字與毒,古相同.道合則育.不合則毒.祇在正邪之別.此初二爻辭.示人以自復於道.即克己復禮之義也.
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五、
九三.輿說輻.夫妻反目.
1.
宣聖講義：此小畜九三爻辭也.本爻在內卦之終.即乾卦之末.以上合巽.主變於陰.巽主進退.有車輿之象.以下剛上柔.兩不相接.故有脫輻之象.說同脫悅.古字通用.視所宜為釋.輻(註5)車轂(ㄍㄨˇ)之所輳(ㄘㄡˋ).以成輪轉而便進退者也.脫則不行矣.而在小畜卦.雖因巽為用.實本乾為德.乾與巽洽.以剛行剛.內外阻隔.九三皆陽.故曰以剛行剛.巽在外.乾在內.本末不接(2-6-46).輿者本也.輻者末也.故有脫離之象.雖巽能順從權.而所遇為不相投.是小畜之道.因九三而窮.非果窮也.以不得再進也.小畜(☴☰)內卦均陽.陽至此已極.遙望四爻之陰.而阻於內外.交錯為離(☲)為兌(☱).轉變為陰.陰與陽爭.男與女訟.而成夫妻反目之象.蓋小畜,巽之所變.巽宮二世(註6),為風火家人.即自小畜變來.家人之象.亦夫妻之意.而風火二者交煽.陽為陰困.柔從剛化.故有詬誶(ㄙㄨㄟˋ)之聲.勃谿之事.乃風火所激也.加以兌為說言.為口舌.少長嫉妬.中冓(ㄍㄡˋ)之訟.因故以生.此亦同脫輻之義.脫從說者,正以互兌也.反目者巽為多白眼.離為目.小畜取反復之義.內外卦連而互離.上巽勢盛.其變為時位所迫.不得不反目也.巽乾本和.內陽外陰.原成匹偶.故有夫妻之象.乃以變而反目.輿原擅進退.良於行旅.亦以變而說輻.此可見正變之數殊也.利反為害.恩反為仇.此道之所不易守.而情之所難制也.故小畜之用.必以自反為貴.能自責而恕人.自潔而節欲.不為物役.不徇情私.而後得全其生.成其養.非僅多積阜財之謂也.觀大畜九二.亦有輿說輻之辭.更可見用之不可縱.物之不可過也.縱之則窮.過之則絕.窮則反畜為乏.絕則反恩為怨.此道之必守中.而德之必克己復禮也.大畜九二.小畜九三.以位殊遠近.情別親疏.體異剛柔.勢乖賓主.故二卦爻辭.一在二位.一在三位.所占微不同也.
六、
(2-6-47)象曰,夫妻反目.不能正室也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.小畜卦九三爻.以剛過甚.雖接近四爻之陰.陰與陽爭.乃成反目之象.在人為夫妻.亦陰陽之體.貴能親睦相得.今夫行過嚴.妻志不近.剛柔皆失.遂成怨偶.此反目為凶占也.故釋文曰,不能正室也.蓋言夫妻主和順.和以正外.順以正內.外不陵內.內不迫外.相愛以誠.相處以敬.乃夫妻常道.而家之所以齊也.故傳曰.男正位乎外.女正位乎位內.三爻失其正位.而德不能相涵容.故反目.反目者,夫妻之變.而家以不齊.此所謂不能自正其室人也.妻有隨夫之義.夫有督妻之責.今夫失其道.此責之在夫.咎在陽之過剛.乖其中和之德.故曰,不能正室.雖妻亦有咎.究此爻責在陽.故以夫之不能正室為辭.明其咎有所歸也.
七、
六四.有孚.血去惕出.無咎.
1.
宣聖講義：此小畜六四爻辭也.言六四一爻.陰居陰位.當外卦之始.居內卦之交.因巽之主進退.本乾之德.為剛而行健.既進而止.欲前而卻.故有此占.有孚者.孚於乾也.剛柔相當.三四兩爻相接.四二兩爻相應.初四兩爻相生.故曰孚.以陰與陽孚也.中孚之義也.中孚( )以巽合兌.內陽外陰(2-6-48).陰偶陽奇.奇偶相當.中外相得.故曰中孚.小畜以巽合乾.下卦過剛.本難匹偶.而在四五兩爻.陰陽得位.有似中孚.故曰有孚.言能有孚耳.非必孚也.有孚而孚.是在善用此爻者.故爻辭以有孚二字示其意焉.夫孚者,必相信.必以誠.必兩者不欺而能契洽.而後能相生相成.以成其用.如鳥之孵雛然.貴在剛柔相濟.陰陽得平.小畜六四.濟矣未達.平矣未勻.故曰有孚.九五亦然.不若中孚之恰當也.在卦之用.恆取對卦.故初二爻取復.而四爻以互離對坎.坎為血.且巽成坤之變.陰爻皆統於坤.血者陰物.故坤上六有龍血之辭.而此爻亦稱血也.血為傷殺之所見.四爻陰甚.處衆陽之間.易演傷殺之事.蓋佳偶為孚.怨偶則為傷.其間不遠.祇在志趣之殊.或有孚.或見血.視情事而異占也.自血至出四字四句.皆斷而不連.然合解亦可通.以分之為斷.合之則連.故釋者有作一句.其實含二義也.
1.1
去者進也.出者退也.合之則為進退.則為行止.惕者自惕也.乾卦九三夕惕亦此義.蓋因乾包坤.既見血矣.寧不自惕乎.以巽順合乾健.一剛一柔.交爭孔急.六四以柔遇剛.以孤陰待衆陽.心中惕懼.情也,亦勢也.而進退以之.見血而進.本乎健也.因惕而退.循乎順也.一往一來.爻象然也.健去順出.無咎宜也.故爻辭八字.各有所指.分釋則爻之德.合釋則爻之用.而守之不失.自免於咎.以孚於衆也.見血不凶.(2-6-49)心惕無損.終以有孚而知進退.不失其時.不乖於位.以前而能卻.剛而能柔.故無咎也.此乃小畜全體大用.亦聖人示易明教之主旨.蓋六四為卦中主爻,獨貴者也.以陰主陽.不失陰之本德.故也.
八、
象曰,有孚惕出.上合志也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.尤明示斯爻之用.而見易道之所先也.夫六四為上卦之始.上之九五上九皆陽也.以陰承陽.而克成巽順之志.故曰上合志也.即此足見爻之本德.與人之所行.必以謹慎將事.知難而退.以不失其柔.而能免於咎.此釋文但述惕出二字.而畧血去也.以進而見血.必有咎存焉.唯能自惕而退.不執初見.巽以從人.不恃得位.愼以守己.以乾之剛健.猶必朝乾夕惕.今六四既由乾變巽.則其不能剛愎自用.固已明矣.則能自反以惕.自遜以誠.而求不失其孚.克竟其用.所謂知幾之哲.識時之士.雖幾瀕於咎.而卒能自免.豈非以惕出之訓所致乎.故獨揭二字.以明無咎之由來.而更以上合在上者之志.以證有孚之成就.一則因惕出而無過.一則因上合而有功.轉移之間.禍福大異.此小畜之大用.全基於善退以自警.善柔以禦衆.善順以成上志.善反省以孚於事物.其利在己.而其德及人.其過不居.而其功足以被天下,此固賢者之行也.蓋中和之道.必先(2-6-50)自愼其獨.以情衷於性.以物洽於道.性以自淨.乃眞養生.道以惠物.乃眞化育.故小畜雖寡.而其功德實利濟之本.其志行實脩養之源.本源不乖.大用以顯.此以生成萬物而不為奢泰.位育天地而不違性情.物我皆春.人天同化.其極不可量也.其小則尋常日用之事.故君子出則成人成物.入則立德立身.初無二致.所謂剛柔進退之間而已.故讀易者,先審其辭.觀卦者,先達其德.情者不可滅.亦不可徇.物者不可無.亦不可過.一本于中和.則合道而適生.盡性而利物矣.
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宗主附注
• 六四爻辭.血去惕出無咎.與渙卦上九爻辭.渙其血去,逖(ㄊㄧˋ)出,無咎.大同小異.皆以巽取象進退之義.而不同者.則小畜下為乾剛.渙下為坎險.剛則易警.故自惕.險則易陷.故欲逖.而剛險與巽之柔順.皆不相容.故皆見血而志進也.在小畜以養畜為用.重在物.故取象於六四陰爻.在渙以散脫為用.重在意.故取象於上九陽爻.此爻位之異也.然皆本於進退從權之旨.主於柔順克己之道.固無不同.以柔伏剛.則化爭為和.以順履險.則化險為夷.故雖見血.而皆以無咎終.此易教示人臨危之道.避禍之方.雖當艱阻之時.仍有善身之策.即重在一出字.因時超拔.不入旋渦.此出之義也.已陷而不深.已交而不戀.則猶有脫出之望.以全其身.保其生.而(2-6-51)不與於凶咎也.故明易者.不以身試險.不以生徇欲.明哲自保.君子之應時也.而不違乎時.處位也.而不困於位.然後成畜與渙之用矣.讀者於此.當三思之.有裨于行止者大矣哉.
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九、 九五.有孚.攣(ㄌㄨㄢˊ)如.富以其鄰.
1.
宣聖講義：此小畜九五爻辭.為指本爻之用.而明小畜之志也.夫小畜之志.將以化育萬物.生成人類,為極德.非徒為一時之需.一己之欲也.在需卦則為應人生之所求.而謀得酒食宴樂之所好.其志未大.其用未極.而其所至.反為爭訟以終.蓋私欲不可窮.私利必有害.故必因而推之.以充類至盡.本乎忠恕之道.行乎仁義之德.民胞物與.而無獨私.家給國富.而無所乏.此化育之至.小畜之所志也.小畜九五.居外卦之中.得時位之正.因權制用.以志成德.則宜有孚於衆.有聯於外.有推己及人之功.有因民而利之惠.則小畜之用益大.而道益廣.不限於私欲.不犯於情好.則德立而誠成.仁至而義盡.此爻辭微義所指.而易教制定人民經濟之所在也.有孚者.如六四所講.亦與中孚相應.此與中孚九五爻位正同.尤較六四為近似也.孚而能畜.則天下仰其生養.此民生之道所重也.攣如者,相聯不捨.相攜不遺之意.蓋仁人之於天下.無所遺棄.成己者.將以成人成物.立己達己者.將(2-6-52)以立人達人.所謂親親而仁民.仁民而愛物.本末相連.親疏相繫.祇有先後之別.而無取捨之分.此攣如之謂也.故己有者,人亦有之.我得者,物亦得之.共利則和.大生不害.如天之覆.如地之載.春風之來.無物不榮.時雨之化.無物不滋.此攣如之德.未必有為之聯繫.而自然無遺棄也.富以其鄰者.本孚攣之義.而明其生成之效.惠利之功也.博濟而不誇.同育而不嗇.則我之富有.亦鄰之富有也.蓋富者,物也而中有道.業也而中有德.傳曰日新之謂盛德.富有之謂大業.盛德大業至矣哉.以民生不可不富.果有庶衆而使貧乏.是寧無生.故富有為生成之需.亦化育之本也.九五之爻,既富矣.而不自私.而以富其鄰.見其生成化育之所推也.富其鄰者.終富其鄉.終富其國.且富及天下.舉凡人物無不富矣.而但曰其鄰者.言所推之始.所公之基也.鄰近矣.由近及遠.人各有鄰.則推之國家天下矣.故其象如攣.猶練繩之相及也.
2.
在泰與謙.均有不富以其鄰句.恰與此相反.以卦上下異也.泰為坤乾.謙為坤艮.皆地道主外.以靜為用.故殊於小畜.唯中孚最相似.故中孚九五爻.亦曰有孚攣如.見夫孚之不虛行也.中孚不曰富以其鄰者.以中道無為.不言功用而自成也.而小畜九五.明畜之必富.而不獨享.不以富自私.乃能稱其德.此象文釋之以懿文德.言德之必(2-6-53)有見於外.而後克成其富也.
十、 象曰,有孚攣如.不獨富也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.尤足明小畜之道.必公畜之於衆.而毋私畜於己.公則為德.私則為盜.財物能利人.亦能害人.能成名.亦能敗名.故仁者以財發身.不仁者以身發財.財聚民散.財散民聚.大學所述者.皆此爻之義也.天之生物.不得其養.則不能存.人之必有畜也.正為全其生.而必推己及人.以公畜為衆養.然後稱其富.不則雖富亦貧.蓋富於物而貧於道.富於用而貧於德.徒以害之.將奚利焉.此小畜九五爻辭.必反復明其旨趣也.
十一、 上九.既雨既處.尚德.載婦貞.厲.月幾望.君子征凶.
1.
宣聖講義：此小畜上九爻辭也.上九爻居全卦之上.為全體之用所極.極則必變.以氣至也.變則反于原體.小畜之為履.履者禮也.因畜而歸於禮.乃情之不可縱.欲之不可徇.故必克己以復於禮者.理也,亦勢也.果不知反而彊求畜焉.則必窮.富極反窮.亦理勢然也.物之用也.得宜為中.身之養也.得當為和.故必有節度.履者,節度也.中節曰和.適性曰中.中和之功.位育之德.故能合節度.能成其畜.過乎節度.反畜(2-6-54)為毒.此大小過二卦.必衷於中孚.而禮曰仁人不過乎物.孝子不過乎物.仁人孝子.以物養生.期其中而已.故無過者.恰得其養.以全其生.此小畜上九爻辭.以不過為義.而吉凶亦視其過否而定也.
2.
在彖辭曰,密雲不雨.自我西郊.此則曰,既雨既處.明其氣已變.而時已移.則象亦隨之改.事亦因之異.故不雨者為既雨.尚往者為既處.處住也.止也.雲已得雨.行已得止.恰有歸宿.而變反前象也.在小畜全體主於畜.而其既畜者.唯以德為貴.故曰尚德.彖以德未行.比雲不雨.今既雨.是有德可尚.尚者,貴也,尊也.以德既明.人得而稱之也.在九三爻辭曰.夫妻反目.而至上九.則變為和好.夫能正室.婦能隨順其夫.故曰載婦貞.言夫能偕其婦以同載.婦能事其夫以自貞.九三有輿脫輻.輿亦載也.載則不脫矣.故比於夫婦和順也.厲者,更勉也.以有德及人.能正其室.皆成德達道之象.而孚於畜育之義.故宜更勉以至於道.合於天性.則生者成之.養者全之.而不失其中和.克收其化育之功也.此德至而凝道.誠至而通化.而仍須一息不懈也.此厲字,與乾九三惕厲同義.亦本於乾之德也.唯能依乾之行健大生.始能成小畜之尚德以亨.以小畜用在巽.而體在乾.德成於柔順.而道本於剛健中正也.故貞厲二字.分體乾坤之德.而尚德二字.則合明小畜之用.此君子以之懿文德也.月幾望者.明明光照之象.而(2-6-55)巽順非日之明.故稱月.幾者.指望之前後也.前後不遠.故曰幾.上九爻居卦之終.為時之極.月滿易虧.故有幾望之語.戒人以自惜也.與厲字義相應.而又以既雨之後.密雲必散.皓月中天.恰得其時.比於人之有德.光大以照幽暗.輝耀以見文華.乃成德之時.愼勿使之再缺也.而末句君子征凶者.正以此爻之用.與前各爻反也.彖主尚往.今既處矣.而猶征焉.自逢其凶.全卦自初爻始.皆主前進.今至上爻.其道已窮.更安征乎.此凶之由妄行也.故適時而止.為德之積.非時而征.為道之窮.此釋文明指其義也.
十二、 象曰,既雨既處.德積載也.君子征凶.有所疑也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.蓋小畜一卦.至此已極.如再進.唯宜自反.反則為履.富而有行.必求於禮.故曰貧而樂.富而好禮.為人道之正.若富而猶逞欲.則必犯征凶之戒.而有殺身之禍.是畜者毒之.生者殺之.德之未成.名之未章.而徒徇於物.亡於欲.將何以稱其育.成其養哉.故全卦至此.唯以德為尚.貞厲為訓.不求其進.唯志於止.不求其前.唯志於守.聖人示教莫不本象以言意.因辭以明數.此巽順之道也.進退以時.不失其權.而後免於凶咎.成其光明也.
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宗主附注 (2-6-56)
1. 小畜六爻.內外異情.雖偶而不和.此以志之不同也.先後天之生養殊也.凡世間物事,皆由一陰一陽配對而成.或生或化,或善或惡,莫不相當以為用.如生成者,相得以和.變化者,相乘以制.善者相親.惡者相仇.必皆勢均力敵.地位相等.情欲相尚.而一則同好而成親睦,一則同爭而至怨仇.則由于志趣之異.習染之差.利害之難調.良莠之難化.故一則趨東.一則走西.一則向上.一則流下.其結果不同.其始發固無殊也.故在卦象言.皆為對位.在情事言.皆為偶類.而和親者,為善對.為佳偶.怨爭者,為惡對.為仇偶.乃同而不同.相差日遠.實有由也.故相生相制.為變化之本.一往一來.為趨向之道,而在乎後天之情勢所不定者.故小畜,寡也而不宜爭多.養也而不宜過分.唯和乃中.唯愼乃固.此爻辭吉凶互見.而利害終始懸殊也.
2. 又曰,小畜一卦.均以畜積畜養為旨.而以物力之所限.時位之所制.不得大充其用.故以小名.此比之初有所積.略得餘裕之家.與夫甫有所造.頗得施布之士.而德業未豐備.志行待深進者也.故全卦以進行為要.以文德為本.然畜于物者.恆窮于道.志于得者.恆屈于行.此人情之偏.為天理所不許.故小畜于育養之必需.則為當.于生積之得中.則為宜.過之則不宜不當.為其戒于人欲.而(2-6-57)愼于物好.重于天性.而輕于情.主于生生之道.而飭于行為也.與中庸首章之旨相同.一以性道為本.戒愼為用.中和為志.位育為成.蓋中庸所述.純本乎易教.而更推其詳耳.故在小畜之象辭.明其為懿文德.而上九爻辭.則以德之既積.示其用之已極也.而六爻之占吉凶.無一不以物與德比.情與性較.以明其輕重.而求之中和.果中和不失.生育必全.德業既成.位育自致.此微義所見.而始終以一孚字寓其旨焉.孚,中孚也.中和之轉音耳.唯孚乃有畜.乃能成其畜.畜者以德不以財.猶天之澤物.在霖雨.不在密雲也.
2.1 在九五上九二爻.固已明揭其意.且推及小畜之成.利用阜生之至.乃為德而非物.為貞勵而非餘裕.為同畜而非獨私.為知止而非直進.無非欲由此轉而入于禮教.返而修其性行.終上九之位.接履卦之用.因富庶之成.行教養之功.此固人類一大事.亦即中國數千年來一脈之文化所存精髓.自非輕易所可改革者也.誠以人生不可無養.而不可專營于利.在利與害相隨之時.必求其眞利而無一害.此在以義為利而後利耳.故乾坤四德.利為其一.而釋文則曰義之和也.自此以後.凡言利者.皆易以義字.不復逕稱利.非聖人不言也.乃欲以義代之.而使得眞利耳.故易之利.即以後經書之義字.而易之言利.亦即他經之言義也.義則均利故也(2-6-58).大學已明釋之矣.儒宗之示教.由此一字.足見其所重.人道所立.以仁義二字概四德也.仁賅元亨.義賅利貞.貞亦為成利也.而小畜履二卦則尤著貞利之德焉.此不可不知者也.
3. 上九爻辭所稱,既雨既處.以時位已極.功用自成.故曰既.言前已見雨.而行已止也.比于人事.則為德業之成.以既畜積而富有.且推而及于人.是生成之德已著也.故曰尚德載婦貞厲.尚德以載.而能內和其室.可見德業之成.內而妻子.外而國人.無不和悅而歸心焉.故室家之和.必由于身之脩.聲聞之富.必由于德之積也.載字亦可連下讀,為載婦.明其與前爻輿脫輻之相反也.小畜因巽在乾上.有車載之象.而合上句,則為德之能載物.如地之博厚也.以德積既厚.而施既博.內外遠近.无不受其育成.故稱載.以上九為極變之地.下爻之乾.變則為坤.坤厚載物.以貞利物之功.與下貞厲相應.貞本乎坤.厲本乎乾.故合稱其德.以明上九之由變而反.以成履之用.且以見德之所成.莫非持躬自勵.守身自貞所致也.厲亦作厲害講.言不貞勵則害.正如育之為毒也.凡易中厲字皆如此.非獨指一字.且貞厲者.一凶一吉.即在進止剛柔之間.順逆往復之際.自此一反為履.履之用.純本于貞.更可見上九一爻之稱貞厲.為履之先導也.
3.1 月幾望,亦如中孚歸妹之所指.以辭明象(2-6-59).又切時也.幾者未幾.以前或後皆幾也.巽不能正對乾也.故曰幾望.君子征凶.明其不宜進行也.以巽將變.陽與陰相忌.而不復得權.故征凶.釋文申之曰.有所疑也.疑字與坤陰疑于陽相同.亦含數義.一為猜忌.一為比擬.一為阻礙.或作擬與礙釋亦通.蓋陰陽不和而有爭.不調而有阻.其義相似.而于此處作礙講.尤較切.蓋進行有阻礙.故凶.以道已窮.將何征乎.征亦作征伐講.以其行有武事也.小畜外順內剛.而上九剛極.重陽必陰.故比于征戰而有礙也.然
夫子已講釋大義.其所兼言之意.未及徧述.蓋此等活用.端視人事與時位之應耳.稱君子者.與象辭相應.明小畜為重在文德.非以言武事也.即巽主進退.而不宜彊征.故有凶.況上九之變為履.履禮也.其與征戰相戾可知.故觀乎上九之辭.實為吉凶並包之象.果順時因勢則利.否則害.蓋處兩相猜忌之地.當兩相爭奪之秋.設行之不宜.禦之違禮.必有凶險.此爻辭斷之甚決也.畜已終矣.而物力不可窮.則征凶之占.亦足為貪黷之戒焉.就時位言.窮則必變.今變而不克自反以復禮.將不免于征凶之辭乎.
3.2 又曰,小畜卦用與大畜頗可通.大畜以艮乾合.小畜則巽乾合.其下皆乾.是同也.唯小畜之巽乃陰卦.大畜之艮則陽卦.而以爻言.(2-6-60)巽祇一陰.艮則二陰.故所畜有大小之殊也.畜者育也.積也.陽以畜陰.則陰多稱大.陰以育陽.則陰多亦稱大.畜在多積.則小畜以積未豐也.畜在廣育.則小畜以育未大也.故小畜之異大畜.全在陰爻多寡.大畜本取陰陽相育為用.較小畜取陽畜陰者.更進一層.為小畜一陰孤行.不克多育陽也.然其用皆由陰在陽中.而陽不相害.大畜尤以陰得上正位.其勢已大.能與陽同育.雖卦上下皆陽.而合之則仍為一陰一陽.此卦例也.大過二女.而合後則成一夫一婦之象.家人卦亦然.此觀其辭可見.卦自分陰陽.不以原卦為泥也.小畜雖巽為陰卦.為父與長女配合之象.實則仍成夫妻之例.故爻辭有反目載婦之語.而天下以養育稱者.莫先于夫妻配偶.推之物類.雌雄牝牡.皆夫妻也.必先有夫妻.而後有生育.未有孤陽獨陰自生育者.故大小畜以育為用.均取夫妻配偶為喻.而大畜推及物類.更引童牛豶(ㄈㄣˊ)豕良馬為證.亦明生育之功.必先有其良好之配偶.正如人類必先有和順夫婦.始能有賢孝子孫.夫婦為人道之首.君子之道所造端.可見一切生育之原.實在陰陽之得諧合也.萬物莫不生于天地.莫不育于陰陽.而必在既交既和之後.此凡人所知也.唯明育養之道.必從二氣之恰相合偶.並不在一陰一陽多寡之齊.而在陰與陽志行之協.此大小畜之用(2-6-61).以陰少而得陽為本.陰能從陽.陽乃就陰.方為至道.方見眞育.陽則性也.陰則情也.唯能相協.乃致中和.而後天地以位.萬物以育.此中庸首章所講.實基于大小畜之用.讀者須會通之.
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陸.
疏述
一、 宗主殊述 2-6-61
1. 小畜卦與履為正反.與謙豫為相對.豫為雷地.小畜為風天.而地雷復.天風姤.皆為往來卦.凡卦中之義.均與此數卦相通.以氣相合也.卦在先天相對者.如天與地.日與月.子與午.春與夏.雖若不聯.而實相偶.蓋一陰一陽之道然也.陰起于此.陽應于彼.陽升于東.陰降于西.同時相應.同地相追.則自成一合.非一動一靜.終後再始也.原息息相通.循環不已耳.故非陽即陰.非此即彼.氣往來其間.無一時停留.所謂周流六虛.恆久不息者也.故一卦之氣.與他卦相合.或同或異.或先或後.莫不有連有續.有動有應.故在風天小畜之反.為天澤履.相倒為天風姤.相對為雷地豫.相錯為地雷復.相應為地山謙.相通為山天大畜.此其明顯者也.再合之先後天位.會之消息數序.則各卦相連為用.皆可按圖索驥.固不獨小畜為然也.又求之于八宮.與其本宮對宮之位.所行之次.為主為賓.各有所當.則一卦之情.莫不畢見.而爻辭之旨.莫不得其由來矣.故卜卦者.貴能會通,而(2-6-62)察其變.變則卦異爻殊.因變以知未來.此神機之所啟.今但言常而畧變者.以變之難盡于言文也.是在學者熟于常數.而後能自通之.
2. 畜者.蓄也.育也.以衆之所育.有資于蓄.故繼比而有小畜焉.畜者宜大.而小畜則其始也.當比之時.事業初定.所畜未盈.雖畜而未大.故曰小畜.且孟子曰畜君者好君也.畜以成之.裕以積之.由漸而致也.非有儲于前.有備于先.則雖畜之.不得遂大.是明天下初治.取之于民者必薄.而民之奉其上者亦必廉.治世之則.固如是也.又畜者.備其餘以為不時之需也.因需而有畜.則稱力之所及為宜.比後之畜.力有未逮.則其所餘者寡矣.此亦小畜之所得名.序卦曰,小畜寡也.寡者少也.少畜之謂也.古人言少者.多謂之小.猶曰稍稍也.畜以裕衆.亦以奉公.此禮所謂三年耕,必有一年之畜.九年耕,必有三年之食.而夏之貢.商之賦.周之徹.因什一以為制.示取民之有限者.皆小畜之義也.天地生物.莫不待畜以生以成.則雖小畜.不得嫌其寡.而正因其寡.足以遂其生成也.如天雨以潤物.多則汎濫而為害.不如其少也.人之于所畜.多則貪虐以損其德.亦不如其少也.故可大則大之.可小則小之.聖人之制政.本乎天地自然之序也.故(2-6-63)小畜以寡而成其用.足以紹比之功.應需之志.而無慊矣.
2.1
論卦之象.上巽下乾.風在天上.乾陽也.巽陰也.一陰五陽.陽多陰少.陰反為貴.以陰之少.應陽之多.故稱為寡.言所供不足也.然陰在外.陽在中.巽以順剛.外以從中.如天之欲雨.而山川出雲.恰相應也.唯所應者微耳.風者疏物.而雨遇風則止.故天遇風.有雲而不雨.雲從而雨不逮.此其所以為寡也.陽者用陰以養.一陰以養五陽.其所得之寡可知.而不嫌其寡.則以陽剛之正.取巽行之順也.內外相協.上下相諒.不苛求于物.不責備于人.則寡欲以養其心.較多物以養其身者賢矣.故小畜之為育.乃天之道.性之充.非情欲之私.物好之為也.故能協衆而安其位.居正而守其中.德昭于外.用孚于表.而能應四德之亨也.亨者通也.無不達也.寡欲者.無不順之.少取者.無不服之.能推己以益人者.人無不親近之.故小畜之用.為衆之所歸.而其所昭于衆者.在德不在物.此明明德于天下者也.故君子以之,而懿文德.文德者,明德也.文于外.顯于衆.乃謂之文.如雲不雨,而為朱霞.天以之為文.人觀之為美.此氣之華.靈之明.性之光.而為美之所顯.故曰懿焉.
3.
小畜一卦.寓意頗深.在治道言之.乃小康之世.然非眞能小康也.(2-6-64)以羣衆失禦.反姤為小畜.姤者,遇也.小畜者,不遇也.而陰得位.陽屈其下.以柔履剛.衆志難平.雖暫伏于一時.將羣起于他日.此以動靜失序.逆順違常之所致也.且小畜,以蓄為用.能蓄以自養.則可苟安一時.倘蓄而未實.或空乏而無蓄.其養已失.何以自存.因卦中爻錯兌與離.火澤為睽.澤火為革.在外成睽違之象.在內有革命之亂.此由人事不齊.應運不當.反常為變.乖道為妖.妖孽以興.變亂斯起.故小畜之失道.而成睽革之多難.小康之未達.而成離亂之危邦.一轉移間.亨塞大異矣.誠以上巽下乾.必有自彊之德.乾惕之懷.以固其內.更有巽順之道.和易之情.以交其外.而後保其亨用.致于安康.此應運在德.明數在施.德施以孚.禍災斯免.今內無積畜.民失所生.外無智力.國失所護.而猶不明明德以獲人心.不親賢才以厚人力.不知自責以悔既往.不肯自勵以勗將來.茫然自寬.靦(ㄊㄧㄢˇ)焉自幸.以為人如我何.數如我何.是兒戲為邦.夜郎為政.德施全無.道用失正.乞靈欺罔.恃在僥倖.則一旦中樞解組.四維奔迸(ㄅㄥˋ).求存不得.求生不任.雖有天資.同歸于盡.此人事之懈.豈能咎乎數運哉.故小畜者.上以接比.下以啟履.明德則泰.失道則否.一亨一塞.唯人自以.存亡安危.一著所啟.克剛克柔.仁義及禮.厯(同「歷」)茲小康.(2-6-65)大同近矣.勉哉斯語.毋悖至理.此小畜之所為用.而深切乎時弊者也.聊述其大義雲耳.
4.
小畜卦在易歸藏.名曰小毒.取亭毒之義也.而曰小畜者.以所育之未大也.世間萬物.無生不育.無育不生.乃一陰一陽.助長成全之德也.然天地之生物也.非有為而生之.以生而生.自順其性也.非有為而育之.以育其育.自適其情也.生者屬陽.育者屬陰.非陽無生.非陰無育.此生化之定則也.卦自乾坤啟生成之門.屯蒙定生長之序.需訟見生養之情.師比著生存之用.其所以為萬物生化之德.生活之規.莫不具備.而小畜何獨以育稱哉.是蓋有深意存乎中也.夫天之所生者,天育之.物之所生者,物育之.固未必待于外也.蠢如鹿豕.眇如蟬蚓.其生其育.無求于外.此物之情也.而人則不然.初胎成形.飲母之血.既產成嬰.吮(ㄕㄨㄣˇ)母之乳.此固稚子之常也.漸長而資穀食.因欲而逐物好.嗜慾既啟.貪求愈多.有必需者.有不必需.有易得者.有不易得.而人之情未饜也.人之欲未止也.由是所以生者有限.所以育者無窮.為之生者不多.為之育者正未可量.是其有待于外.而非徒順其自然.適其生存之已足也.由是于生生之外.而有所求于育之情.由是于其遂生之餘.而有所需于育之事.夫而後(2-6-66)育之為育.迥別乎屯蒙需訟師比之規.而極其育之所為.推其育之所至.乃致演化人生悲歡哀樂之情.與世道安危治亂之序.而不復平均坦白.與物同進.悠遊逸豫.與天同康.乃為如潮如波之相推.若羹若沸之相盪.以促成人類史上之變化.與人羣學上之波瀾.此固歷數古今.靜觀文野.所未能免者也.故君子于此.不得不求道焉.小大畜者.育之道也.從之則安.逆之則危.守之則治.失之則亂.人將欲遂其求欲之情.而無害于為育之道.則所謂育者育也.將以成其生也.不然,則苟唯欲之求.而忘道之所在.則所謂育者.毒也.將以殺其生耳.可不愼哉.可不審哉.
5.
小畜大畜皆以陰用.皆由陽生故也.生之者衆.而食之者寡.在理財為合道.今之所謂生者衆者.言僅有其生耳.食者寡者.言養之不足也.生衆而養不足.則生者苦矣.故必求其所以養生.天下之人衆矣.而得其養者少.則必爭.是亂之所由起也.民以食為天.以足食為全生之備.今民皆不得養.而上無所備.任民奪食以自救.此率人相食之世.亦亂之所由亟也.故人類不安.而世道不均.國政不理.而物力日困.天下之不復治也.寧為運數之使然耶.彼之所富.我則奪之.人之所有.我則取之.是相與(2-6-67)為盜也.盜者日窮.窮而養盜.罄其所畜.不足供一時之需.儘其所有.不足濟一方之急.愈窮愈困.雖盜將奚用之.唯有同歸于盡而已.此為失其所為育之道.而徒示人以物質之利.爭奪之巧.其所底,不至于殺人以生不可.抑殺人猶不得延其生.則將何為.此世道之變.皆根于權利之說.物質之文明而來.雖欲阻之.不可復止.雖欲消之.不可復除.唯有眈耽逐逐.終日習為盜蹠(ㄓˊ)而已.更誰為求其所以為育之道哉.
5.1 小大畜者.育之大小.道之大小也.小則小康.大則大同.小則畜其己.大則畜其人.小則畜于一時.大則畜于天下後世.蓋有畜斯有育.有畜以育.斯免爭奪.所需既足.盜賊以絕.此君子因人情而制政.因人道而制生.不過亦無不及.志乎中而已.故小大畜.因時損益.躋(ㄐㄧˋ)世否泰.而立其序.定其治.名之為畜者.言雖為育.而無害于物.雖利生.而無損于人.雖有待于外.而無肆于中.雖有求于餘.而無乖于德.蓋衡之于至中.致之于至均.不為貪而爭.不為奢而盈.不為不得,而不志于得.不為不養,而不偏于養.故雖貧而不困.節而不窮.用裕而不傷財.取充而不患滿.此畜之為道.必有德也.必有則也.為人為己.同利而無所害.為我為物.同用而無所虧.物我兩宜.人己俱適.故曰畜.畜者,善也.好也.至善以好.天下同康.(2-6-68)尚何患乎爭.何憂乎貧.此易教之所以為至也.天地之所以生成.日月之所以照臨.風雨之時.寒燠(ㄩˋ)之平.無人不養.無物不生.則畜道之所見也.唯在乎德澤之流行.
6.
且小畜者,以卦象言.取陽為材.而奉陰為主.其所合卦.為巽與乾.交錯則為姤.即上下易也.天風姤之對.為地雷復.復者返也.陽極則返陰.陰極則復陽.故在天為陰陽往復.在人為性情還原.返本還原.為道之大則.乾為大本.為大始.坤為至德.為至終.今以陽往者.必以陰歸.以情去者.必以性復.此天人之大義.終始之總途也.小畜以風火相煽.變而至姤者.乃復窮至陰也.陰不可極.欲不可縱.故仍還于復.此小畜辭義之所本也.人之所生.以情欲為身.恆玩物而逐于外.使性日漓.乃失其本始.以至于毒害其生.欲求免焉.唯在于復.克己復禮.以成其性.始全其生.故在小畜初二爻.皆取復之義.言不復則不能成其育也.果以育而逞欲.以畜而徇物.物欲反戕其生.更何貴于畜育乎.故本于復以還于始.克己復禮.乃反畜為履.履者禮也.無履則無以立.無以自復.雖畜物自豐.徒為殺身之備.雖充育自足.徒為毒生之謀.象有齒以焚其身.人懷寶而幹于罪.是徒畜而無復.徒知有育而不知有生.徒知有身而不知有性.一往而不復.一(2-6-69)去而不返.淪于禽獸.胥成盜賊.害己而損人.悖天而殺物.雖日事乎畜.適自伐其軀.自戕其性而已.此聖人所為懼.而特戒之于爻辭.以復為道.以履為歸.能如是.方能成其所育.方不悖乎畜育之用.蓋仍貴陽而賤陰.先性而後物.平情以制欲.格物以致知.然後人己同生.物我並育.而畜之為義至矣.此初二爻之辭.必取復以立其則.固不獨卦象之常變.所必如是.即天人性情之始終.亦莫外乎是也.此中精蘊.讀者識之.
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