16-04 蒙卦

☶☵艮上坎下

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壹.            總釋象例  

一、          宣聖講義

1.      蒙卦,為上艮下坎.山水相交.陰多陽少.以陽為貴.而陽反在上.其氣下行.與屯相背.屯上蒙下.屯進蒙退.一往一復.一降一升.而成循環.是氣之自然.理之自至.天地轉軸.生化推移.物之定序.數之定例.此周易蒙以繼屯.實有故也.天地交而後萬物生.水火分而後生化見.屯以水承于雷.成雷雨之象.蒙以山加于水.為山泉之形.有動必遠.有招必至.有闢則有闔.有息則有消.故水行于空者.下流而為泉.氣動于地者.中止而為山.通者節之以塞.生者接之以化.險阻者有所止. (2-5-19)草昧者有所循.此蒙之所以為蒙.而其義已自象中見矣.夫蒙,內坎外艮.坎為中男.艮為少男.以陽從陽.其陰未消.陰起于下.陽止于上.中成重陰.而互以震動.動而遇陰.仍屯之象.變而為離.難而易明.有自知之義.故六爻相錯.內外殊觀.往來殊情.生化殊用.其象雜而意著.放觀有背冥之志.迴翔多蔽障之思.故命曰蒙.以其猶近草昧也.

2.      ()之卦象.四陰二陽.而交錯不當.內剛外阻.而升降不相得.故動靜殊志.體用異德.欲行且止.欲流不移.此其所以為蒙也.蒙之對卦為革(☱☲).比卦為蹇(☵☶).而變象亦隨其互交而異.其反為屯().故屯蒙為一循環,一往復之象也.屯為進.蒙為止.屯為升.蒙為降.雖陽體而陰用.故其道逆行.乃陽中之陰也.氣自屯復故也.蒙者,昧也.蔽也.相隔也.有障也.其氣不揚.雖初生而功未大成.猶童蒙也.故雖往來而有所蔽.雖流動而有所障.其所遇之不時也.為客也.為境也.為所值也.故如物之初生而蒙昧也.物生必化.極則反.理數所然.內互坤震.外互離.皆相離也.雖內剛而不竟其志.雖交明而不得其光.此所以多變而不能自進也.故蒙者,猛而不克威.萌而不全育.處乎昏暗之世.而不能獨明.生乎蔽障之時.而不能獨達.乃受其累也.此觀卦而知象.見象而知意.必先擇其所得.而早為之備也.蓋不能久蒙者.必求脫乎(2-5-20)蔽障.不能安于昧者.必思致于光明.此將有所勗也.所勗(ㄒㄩˋ)維何.德行是也.

3.      夫陰陽交而生化始成.奇偶合而功用始見.此易之大則也.蒙以陽卦而陰用.陽爻僅二與上爻.以屯比之.恰成反例.則陽之舍升而降.實地位所限.以陽居上位.更无所進.欲不下達.將无所用之.此以降為正用者.乃易之變也.以變為常.則反順為逆.故蒙之體用.成常變二例.而卦之氣數.成來往兩途.自卦言.常從下上.以順為正.而自陰言.則從上下.以變為常.蓋陰道逆行.河圖定序.陽順陰逆.乃得循環.以盡其度.而生化不息.故蒙卦為屯之反.恰如屯之逆行也.然氣逆行,而卦自順立.則其始終相殊.主賓不類.動靜各別.吉凶乃分.故言蒙卦恰如屯之反者.以屯之正順.為蒙之變逆.氣所自至.理所至當.然非卦之罪也.如人占之.則宜于中.辨其主賓.知其體用.以定其順逆.而應其正變焉.故卦辭謂我與童蒙二人.以明主賓之異人也.而設來往二道.以判體用之殊途也.  

3.1    故觀六爻.各有二義.各分剛柔之當否.辨陰陽之宜否.一爻之中.有吉有凶.一事之內.有正有反.此固不獨蒙卦如是.而蒙則其首例也.以屯正蒙變.為周易第一開合.為一循環.世界之大.人物之衆.如此循環.以至无盡.而屯蒙先啟其端.此聖人立卦示其例也.苟明此例.則以後六十卦.皆可循是以得(2-5-21)其道.庶不至為一象有所拘泥.而无以通乎常變也.故蒙六爻之用.要分別其所屬.而後可明其所指.若以為與屯同者.則无怪其蒙矣.蒙者天道.明者人道.不先自明.安求發蒙.此觀象必知所先務也.以陽志升.處于不可升.則唯反而求之.以孚其志.此枉尺直尋之義也.故陽與陰交,而貴在合.陽與陽應,而貴在孚.不合不孚.雖交不和.雖應不稱.不利且害.此君子所以重自反也.自反求諸躬.則得之矣.此蒙之為教.而喻于童蒙.而明其有我在.為童蒙師也.卦爻之意.固見于辭.而辭之未盡.又當求之卦爻.如蒙之陰陽交雜.而不當位.奇偶互錯.而不孚應.蒙昧无知之狀.障蔽難進之勢.亦足以曉然于辭之所指.與聖人立教之所由矣.欲明其詳.當更讀夫辭.辭旨較顯.學者易于探索也.  

4.      蒙卦辭義.取蒙昧之象.亦萌育之形.故蒙字上有草.下為冒.而中藏豕.明其外為草昧.上被蔽障.中如豕之蠢然欲動.以其內童騃(ㄙˋ).而外昏暗.心蠢動而形粗率.草草然之象.昧昧然之思.貿焉求出.突爾以生.如草木之萌.其勢勃焉.如布襥之冒.其見默焉.如愚妄之畜.其行止忽焉.故曰蒙.而義則包被也.言水流山下.有所壓迫.生于地上.而不見光明.動于水中.而不克游泳.故曰蒙.猶人之盲目.或以物蔽其視也.以陽從陰也.以順就逆也.故暗行不得達.而茫然望其師.又如(2-5-22)草木生于土.油然望夫日光.蟲豸(ㄓˋ)行于山.殷焉望夫溫和.其生之未達.則所求也必切.其動之无偽.則所處也必通.故蒙之為蒙,而不為害.以其自安于蒙也.自安則亨.自知則明.此蒙之名.雖不若足.而其行也亦孚于亨.止也孚于利貞.此彖辭之備三德也.

貳.            釋彖

蒙亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三瀆.瀆則不告.利貞.

1.      宣聖講義:此蒙卦彖辭也.本卦亨利貞三德皆備.獨闕元者.以蒙為屯反.陽而陰用.故元德不昭.而亨在前.利貞在後.不連舉者.以亨屬天道.利貞屬人事也.大抵元亨非人力所致.必天所予.利貞則人道之本.己脩所及.故人事必先利貞.而天道則首元亨也.蒙之為用.重在己之脩德.以時當臲卼(ㄋㄧㄝˋ  ㄨˋ).道當蒙昧.處勢之阻.行地之困.上无可進.前无可為.故以積德為宜.勵行為本.利貞者.德行之基也.人占此.必先知之.道有隆污.行有順逆.達則進取.塞則反脩.此固天下之達道.世界之公例.而人尤貴焉.人而違之.將自失其憑依.雖有才美.弗克成也.故君子以數致用.以易立行.非有求也.將以免咎.非有貪也.將以全生.免咎曰利.全生曰貞.利貞之稱.君子所以成德也.故蒙亨天道.必由利貞致之.利貞不失.自達于亨.分為始終.志夫道之順逆.別于上下.明乎行之先後也.蒙卦之氣.與屯相背.而數理亦如之.苟明順逆.(2-5-23)利貞之進于亨.亦一以貫之矣.匪我二句,以蒙之道有順逆.則其行也有主賓.蒙之為童蒙.此正也.而我應童蒙之求,以為之師.則變也.正變之間.主賓之異也.行變以為主.循正以為賓.此逆道也.逆而有成.故不違道.乃履夫亨.我不往求.童來求我.此固正道.亦由變之正也.

1.1    人處亂世.遯逸為正.即變之正也.故行乎變.而道不失乎正.此我不求童蒙.而童反來求我也.初筮告,再三瀆三句.明蒙昧之世.人无所遵.必求之神.神告人以道之正變.而得循乎順逆.此有資于筮也.然神者不可.猶師者不可狎(ㄒㄧㄚˊ).狎則不誠.則害信.誠信之差.神不降臨.故初筮則告.再三則不告也.告者示也.示其道也.神者.人之師也.神以人蒙而示其道.必依于誠.人以神告而得夫道.必本于信.誠者不二.信者不疑.至再至三.人且疑矣.憑依以失.神人奚通.其不告者.非神不靈.人自亂其智也.故不告者,乃神道之至.亦人道之當也.童蒙求我.我猶神也.初筮之求.誠信皆孚.故蒙者吉蒙.而求者有獲.此君子正行也.而必始于利貞.見乎性情.性情之正.利貞之德.神人之通.童蒙之養正也.此聖人通天神而濟夫時窮.正教養而成乎童蒙也.我字指師.亦指聖人.亦指神.而當其位者亦指之.故稱我.而因有來求者.有蒙于前者.故稱我.求之道多矣.而最切者.唯弟子求師.人之求神.皆以不知而求知也.故彖辭舉為例焉.

2.      (2-5-24)又蒙卦六爻.唯二上兩爻為陽.中隔一坤.亦如屯.而上下殊.則其道異.內坎外艮.坎為陰.九二在中.是內剛也.陽以剛行.而止于艮.艮陽在上.陽明下照.故有亨象.而內剛宜利貞.外明宜達亨.上為陽明.宜事神.下有其應.宜得聞道.此童蒙有求.而初筮得告.然陰陽雜處.上下不當.遠近相違.雖明于上.而下茫茫.雖剛在中.而外昧昧.故易于昏迷.時生疑猜.乃有再三不告之語.明其决疑不可自疑.去蒙不可自蒙.必曉于正變之途.愼于順逆之道.以利貞之行.成明亨之觀.方不困于蒙.而能養其正也.  

參.            釋彖辭

   彖曰,,山下有險.險而止..蒙亨.以亨行時中也.匪我求童蒙.童蒙求我.

  志應也.初筮告.以剛中也.再三瀆.瀆則不告.瀆蒙也.蒙以養正.聖功也.

1.      宣聖講義:此釋彖辭也.言蒙以坎險而遇艮止.行知順逆.不泥于物.故曰時中.時中者.至道也.天下之至德也.人之所以成聖者.在乎時中.謂能以時而中也.執一則乖時中.故君子中庸.必以時中.時順則順.時逆則逆.時行則行.時止則止.初无所滯.而復不失中道.乃曰時中.蒙之能亨.即以行時中而永亨也.童蒙求我.乃志所感應.以蒙由變之正.由蒙而明.必兩相應.乃見其功.我不往求.而童來求.正因逆順道異.(2-5-25)正變情殊.以往易來.以明待暗.兩志相得.有如桴鼓(1).故曰志應.以行止皆當.遇合相從.无曲折逢迎之嫌.无委蛇(ㄨㄟ  一ˊ)追逐之累.故稱志應.而見蒙之所行也.初筮以剛中而告.以孚志應之義.人之與神.正如童之求我也.再三不告瀆蒙者.謂瀆神為自疑.疑則愈蒙.本求明而愈蒙.安用筮為.故曰瀆蒙.為其瀆而蒙也.如人有不知.師已教之.乃疑師言.而再三問詢.必愈趨愈惑.愈辨愈昏.此所以為瀆蒙也.神者聰明正直而一者也.一則不得二之.況再三乎.即卦象言.上下二陽.差相呼應.若更紛之.將安以合.神賴人誠.而傳其靈.紛雜之私.人无誠信矣.故初筮告.再三則瀆而不告矣.蒙之所以用者.在此一耳.一也.中也.止也.道以所以著也.合一與止.乃為正字.中道以行.正義以守.此君子之于蒙,有所養也.故曰蒙以養正.聖功也.

1.1    夫蒙之難者.以其雜也.其行之順逆.道之正變.不易別也.故必有養焉.養其用變為正.處逆為順.則由蒙而明.由童入聖.由人合天.斯易教之大旨也.而獨昭于蒙.以童之求知.惑之求辨.乃釋蒙之有養.則明夫聖人之功.在立人道.以盡其天性.故曰聖功也.養正者.謂養之以復于正.以其當變.或忘正也.以其當蒙.或不見正也.故貴在養.因蒙寓養.有上下之別.在上曰教養.在下曰脩養.皆蒙之所先也.而其義取于物之初生.得養始育.不得其養.不全其生.唯聖人位育.並天地生成.故養正之功.(2-5-26)稱曰聖功.猶之養生之功曰天德也.蒙而求知.惑而求辨.此養正之及時也.時而不養.則終蒙惑.養而不正.亦終蒙惑.唯養正之功.斯所以為聖矣.此蒙彖辭大意.不外示聖人易教主旨.而最宜知者.則蒙為處變以守正.順時以行中.誠己以敬于神.立志以明于教學.敦行以盡其性情.成業以達其道德.數者之義.概括彖辭中.而中庸紹述之.學者讀此.當並及焉.

宏教附注  

1.       此文所指最精.要細讀.蒙卦為易經大用之例.易重在卜吉凶.測順逆.故蒙辭有初筮三瀆之語.皆舉例也.明易之所以致用.即本于蒙.而六十四卦之變用.即首于蒙.蒙即屯之反.合全易反正共三十六.上經十八.下經十八.以符周天數.此文王易之大序.而先著其旨于蒙.蒙屯兩卦.實一卦.屯為陽之正.蒙為陽之變.變則陰.故用陰.陰逆行.故蒙之行以逆.此後天異先天者也.先天无此分別.皆順行.後天則順逆並行.各有所宜.此 夫子明主賓之別.動靜之殊.即按之用世亦同.實蒙昧.而我與童蒙所處異地.不可錯我為童蒙也.若失其主.則反為童蒙所弄.辭旨甚明.故以二求字.指主賓之用異也.而問神亦示其道.初筮告.再三不告.亦以蒙之易蔽也.蒙者,由人道以啟天道.若人道失主.則不獨不(2-5-27)能啟天.反受其蔽.故辭文明言之.而艮坎之合.尤見其進止之有宜否.此山下出泉.必待君子之果行育德.德行不足.泉之出山.將安為乎.

2.       又曰,此文所包最廣.而為全易最要之例.上古人道立教之始.即此義.故曰聖人以神道設教而天下服.所謂神道設教.乃指卜筮以辨蒙惑也.乃為開民智.非為愚民也.而今人訾(ㄗˇ)為迷信.誠厚誣聖人.蓋不讀易.不知神道二字之義.以索隱行怪而疑神道.豈非妄乎.

肆.            釋象辭 _   象曰, 山下出泉..君子以果行育德.  

1.      宣聖講義:此申釋蒙卦象.明人道之應天時.而有所為也.蓋蒙之象.為山下泉流.泉者,水也.動也.山者,土也.靜也.水在土下.靜居動上.此其為蒙也.生而不暢.行而有阻.昧然未明.蠢焉末達.如物之蒙昧.而氣之不充.神之不用.則茫然无可為.童然无所知.是欲動而未能進.欲明而不見光.則其所持之不盈.所本之未足.必有其培育之道.牖啟之方.以反求諸躬.而實立其德.乃可以應夫時,以善其道.因乎地,以致其功.故聖人于此,而勗人以果行育德也.夫行有不達.蒙也.果則蒙抉而无不達.德有不充.蒙也.育則蒙開而无不充.以己所能.解時之困.(2-5-28)地之障.則君子之道也.故果行以求明.育德以求用.明則无昧.用則全生.此君子處蒙而不害.且因蒙而成其亨.以全其利貞也.利貞者,德行之始.亨者,德行之成.此果行育德為蒙卦中必有之義.不獨君子所行.凡人道无不如是.設遇蒙而不果之育之.德行无成.將何以發蒙耶.蒙之為昧也.將以求明為障也.將以求通.通明之道.本乎德行.德行既立.則道行在我.用成在時.而動靜咸宜.水土自在.不相悖也.故比之童之求師.人之事神.有其指引.則不罹于險.得其訓迪.則不困于蔽.故聖人因蒙而以神道設教以服天下.為神之歆(ㄒㄧㄣ)有德.主有誠.誠信既孚.德行不爽.則人能通神.童能繼師.出坎而登.拾艮而行.則蒙亨之象.正猶屯之全德.而有坤之厚.離之明.為光為用.恰得其時地矣.故君子一語.易之教也.人道之綱領也.世有治亂.數有通塞.君子履之.毫无所滯.此象辭之旨.示人以處世之道.而指其順逆之途.告人以應時之方.而歸于利貞之行也.

宏教附注  

蒙為離宮四變卦.屯為坎宮二變卦.二與四對.二卦皆二陽四陰爻.而屯以陽為主.故從陽爻之二.蒙與屯反.以陰為主.故從陰爻之四.此二卦之別.有順逆之分.及內外之異.凡卦皆然.皆取相對而成循環.故離坎二宮.二四兩變.相次之屯蒙.為後天循環之(2-5-29)第一例.學者必留意焉.

伍、     釋爻辭

一.                初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏(ㄓˋ  ㄍㄨˋ).以往吝. 

1.      宣聖講義:此蒙初六爻辭.明初爻之用,而指所宜也.以蒙之求明.蔽之求通.則有動也.必先發蒙.初爻之動.乃發蒙之始.猶夫无知之衆.初得所啟引也.故曰發蒙.其所及于蒙者尚微.不過發之而已.而利用刑人.刑以警有罪.正所以發蒙也.罪人必由无知.以蒙犯法.其害必至困頓.唯以刑正之.使知其罪.而悔其行.則蒙發矣.故利用刑人.非以桎梏人.乃為脫之也.說脫古一字也.皆出也.刑其一.則其餘不罹桎梏.刑其往.則其來不罹桎梏.是刑之.即以脫之也.桎梏者蒙而至于困頓也.蒙之甚矣.唯刑以發之.使脫桎梏.不再蒙也.此法之正.而刑之仁也.古者刑人.必寓其教.殺之所以生之.罰之所以全之.皆仁也.于刑為義.義者仁之用.仁者義之體.由事言之曰義.由心言之曰仁.刑一而衆得全.刑今而後得生.則生全之德.刑之所予.故為仁也.而事則義.故曰利用.利者義之和也.以刑成其生全.變也.義也.變而反于正.逆而同于順.此蒙之道.而刑之旨也.利用刑人.成其發蒙之用.用說桎梏.成其生全之功.在夫因變而不失正.行逆而不悖順.此經權之道.而有主賓之分.故不可往.以往則吝.以其不同于常情也.雖有行動. (2-5-30)不可以往.必待自至.此蒙之用.象童蒙求我也.雖自我發之.而不及往.往則吝也.往有二義.去也.既往也.刑法不能自刑.故不往.刑罪不追既往.故不究以往.刑之為生全.皆責其來也.其往吝.不亦宜乎.吝者.不正也.不宜也.不直也.故發蒙不以往取吝.而重在順逆之辨.常變之分也.

二.                象曰,利用刑人.以正法也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言法以率衆.正法以發蒙.俾民有遵也.蒙初六以用致功.而富教于刑.寓德于法.刑立則教舉.法行則德成.雖言刑法.實明德教.德教者,所以發蒙之具.而不直用德教.則變逆之所為也.故曰,蒙道與屯反.以賓主之異.時位之差.不得不反.反而仍歸于正順也.故必先自返而果行育德.蓋立人必自立.達人必自達.人蒙而我欲發之.不先自明.將何發哉.故刑人者,必自守法.而用刑.即所以正法也.民之所服.必自此始.

三.                九二.包蒙吉.納婦吉.子克家. 

1.      宣聖講義:此蒙九二爻辭.明其用之得當也.九二居內卦之正.得陰陽之均.陽爻陰位.剛行柔應.兩相配合.乃為吉也.包蒙云者.蒙之言蔽也.如物(2-5-31)被裹也.包者,蒙且裹也.凡物之蒙.必有其因而包蒙,則以外有所裹也.蒙卦大義.以陽從陰.陽在外則包陰.九二陽居陰爻.亦包象也.而全卦九居上位.為蒙之得名.皆陽在外也.而不言包者.以外卦之陽.自然成蒙.獨內卦九二.陽居陰位.陰裹陽氣.兩相環繞.乃成包蒙之象.故包蒙之稱.以其在內卦也.雖包而蒙.如物相縛(ㄈㄨˊ).展轉相逐.有不離之意.故包蒙仍吉.不以其蒙而少之也.卦爻之吉凶.恆視夫剛柔之得否.陰陽之乖否.不皆泥于辭也.蒙雖多吝.而包蒙則吉.全卦多不宜.而九二則有合.此卦爻之異.即剛柔之差也.陰陽相抱.是謂之包.包即抱也.古本一字.抱蒙之義如上述.而其象則有如母之抱子.鳥之抱卵.又如夫婦之和好.雌雄之匹侶.相從不二.相合以生.此其所以為吉也.夫包蒙者.一剛一柔.一陽一陰.相抱相親.正相投契.猶彊者之羽翼懦弱.智者之提挈昏庸.以過劑不及.以多益寡.以能濟不能.以中教不中.則天地之要道.人物之大序.禮之所制.情之所諧.為德之成.為行之至.則其吉也.不亦宜乎.故雖蒙而不害于蒙.雖包而反益于蒙也.此包蒙之蒙.以九二之正用.而得相濟.相成也.故喻之于夫.則應納婦之吉.喻之于子.則有克家之才.以其正相求也. 

1.1    夫以求婦.婦樂其夫.家以望子.子大其家.皆相應相感也.蓋以陰陽合德.上下同心.貴賤合情.內外同志.則蒙者得所保育.而昧者依其提撕.(2-5-32)此包蒙之功.猶蒙養之道也.故曰包者抱也.猶抱子也.世之最親者,莫若母子.最愛者,莫若夫婦.而母之于子.不以蒙而棄之.夫之于婦.不以昧而遠之.而蒙者得教.乃克承其業.昧者得保.乃能孚其情.故納婦必吉.而育子克家也.克家者.能承親之志.任親之事也.父母之保育其子者.必望其克家.而子之報其父母者.亦必以克家為志.此教化之始.成德達才之基也.而蒙九二寓其義焉.則聖人重家教之微意也.家教者,始于夫婦.成于父子.蓋人倫之本.人道之初.孝順之道也.蒙卦全德.在明順逆.不順則逆.反逆即順.故蒙之无知不足憂.唯无教之憂.蒙之逆行不足患.唯其順逆不分之患也.故包蒙之象.在首明教于家人.而家人之成德達才.即聖人蒙以養正之功也.此爻辭之義.全取抱持與包涵之意.唯抱持乃親之.唯包涵乃愛之.親之欲其生.愛之欲其成.包涵其蒙.而啟迪于无形.抱持其蒙.而養育于未明.此唯家人父子之間.足以盡之.而德有所應.道有所同.則生者必全.成者必達.皆感之所應.致之所至.理之順也.情之宜也.

四.                象曰,子克家.剛柔節也. 

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.節者發而中節也.陰陽相當.而包蒙相應也.故曰剛柔節也.雖指子克家一句.實括全爻辭也.而因子克家.足明其(2-5-33)相得有功.子能報恩.則父母之教不辜矣.以見陰陽相感.恩德相報.人道之本.天理之正也.而包蒙之辭.尤見其道之廣大.如天之覆.如地之載.以其不棄蒙遠蒙.而包涵之.抱持之.以生之成之全之也.則其所得者,亦必如之.聖人以此立教.而首自家教.其不僅為釋卦象也歟.

宗主附注 

1.       蒙者氣數.演蒙之辭.則人事也.必順天時,而定進止.故聖人假蒙以立教.因蒙以明數也.蓋人事自有順逆之分.果當不利之時.必求其所之道.不得无備于平日.而希僥倖于一時.故天數如何.皆以人事應之.趨吉避凶.去蒙就明.乃人道之本旨.亦易教之大則.无問天時否泰.運數剝復.其所處之宜者皆吉.不宜者皆凶.蓋所謂吉凶.皆人事宜否所致.不以天時為咎也.此人道為濟天之窮.而見人事之重要.非僅空言休咎.讀易者必先明此義.庶毋悖乎聖人立教之微意耳.

2.       又曰,蒙卦為上艮下坎.而其關係卦則有屯,有革,有家人,有復.蓋一卦有先後天之殊.有升降之別.有比類,有對偶之差.即如卦爻辭.九二所謂包蒙子克家.為其有關各卦之義也.以艮()之先天對兌().而後天變巽().艮之後天對坤.而其本位為震().此包有地雷復之(2-5-34)象也.坎之先天為坤.而對離.故有風火家人之象.而其正對則澤火革.以山澤水火為八宮正對也.故有革復之義.子克家.克者,革且復也.,家人也.納婦亦屬家人.而兼同人之象.以天火之關先後天也.艮之位也.坎之對也.故不曰成家,而曰克者.以其有所革.有所復.猶克己復禮之義也.克乃復也.釋文剛柔節也.節亦作接.其義通也.凡有節者.必有所接.必介于兩者之間.如竹之節.為上下接也.以蒙九二.陰陽在抱.剛柔相接.而得其度.乃不失其節.以不過也.又无不及.恰得其中和而合好.恰得其生全而感應.如夫得賢婦.家得孝子.雖蒙于先.必明于後也.故有克義.而重在包蒙.包而得中道也.故曰包涵抱育.皆由仁德成之.則所化者.亦賢孝矣.慈孝相承.和順相應.一家之福.即人類之幸.此聖人言教.必始于家.而言治平,必始于齊家也.家道成,而人道立矣.則蒙養之為聖功.于家教可見焉.此九二之吉.實大吉矣乎.

五.                六三.勿用取女.見金夫.不有躬.无攸利. 

1.      宣聖講義:此蒙六三爻辭也.凡卦爻吉凶利害.關乎陰陽分合.如蒙九二.以剛柔相得而皆吉.雖蒙无害.至六三則不然.三為陽位.六為陰爻.處內卦之上.失應承之時.故不利于行.以其不相得也.爻辭所稱.蓋明其(2-5-35)不當也.以陰行陽.陽之微.遇陰之盛.陰不自巽.而藐視乎陽.又遇陽之游氣.浪蕩牽引.乃使陰不自固.易失其守.是以比之婦不守貞.而羨金夫也.夫婦者,從一而終.貧賤不怨.此所以為貞也.貞者,信也.固也.守信自固.乃婦女之德.今六三之象.陰蕩悅陽.不有其德.猶婦女之不貞.但求華富美好之欲.而忘其潔靜之身.則為之夫者.其得家道之正乎.故不用取女也.娶妻之娶,古同取.娶女而逢蕩婦.則夫婦之不和.可以預知.不用取女.正以女之失德也.蓋六三之蒙.女之昧也.艮之變巽.有女而无婦德.以金夫之可慕.忘玉體之无玷(ㄉㄧㄢˋ).乃以躬徇財.以行逐欲.蒙之又蔽.陷之彌深.其嗜慾之所極.則亂家亡國而有餘.初不止夫婦之失和也.故曰无攸利.言无所利.則有所害.利害相隨.害之所至.必因物欲.以欲求物.害莫大焉.然不曰害,而曰无利者.正望人之自遏其欲.而勿迷于女色也.辭以示教也.勿用者,禁戒之語.雖有來求者.亦勿近也.為其蒙之甚.而不能自育其德.此則貴我之行果.果以絕之.則不致害.不過无利而已.絕之不果.而溺其色.則將隨而喪身辱家.寧止无利已哉.此聖人未盡之意在言外矣.以六三之不得應.而上九之不相配.故成此象.陰原樂陽.而必出于正.今舍正道而求私情之通.是逆也.不順也.陽者上行.陰者下降.一升一降.乃成悖逆.故妻背其夫而別貪所好.此卦爻本義.亦人道之變也.(2-5-36)變者貴反于正.六三愈變愈離.其逆可知.

六.                象曰,勿用取女.行不順也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭.言失其順應之正也.以其逆于道.悖于德.而徒求其欲.則桑中濮上之行.將何以善其後哉.此有戒于取女者也.(ㄈㄨˊ)人之情.必正于性.方為中和之德.天地之氣.必依于理.方孚陰陽之道.乾曰利貞者.性情也.貞以為利.則性以制情之道.果不貞.安有利.果忘性.安正情.情欲橫流.乃滅其性.貞節不固.乃失其利.故六三之无攸利.以无貞也.屯之所以為順者.女子貞也.蒙之所以不順者.女不貞也.不貞之女.乃害其家.則无攸利.必愼于其始也.以失貞德為亡本.本亡則生不全.蒙之初生.先折其本.將何以自全乎.故不貞.又不獨女子之害于而家也.人之不貞.喪身敗名.政之不貞.失國亂世.皆以蒙昧之極.徒知徇情逐欲.更无求明之心.逆行倒施.以迄危亡而已.故六三之占.乃蒙之過.而无論何事.皆不利.以其行之不順.變之不復于正矣.

七.                六四.困蒙吝.  

1.      宣聖講義:此蒙六四爻辭也.本爻似九二而大異.包與困殊也.困蒙者.蒙而困(2-5-37).六四以重陰值時.而與九二不接.以下卦之終.交上卦之際.而與初爻不調.困于陰鬱.不克自明.雖居艮止之基.而忘靜止之義.徒以自困.不脫于蒙.斯為吝也.蓋困者,必求通.蒙者,必求明.六四非當.无師之教.无友之輔.困而不達.蒙而不啟.則雖有心.徒為虛願.不得其道.則无所適從.不遇其合.則无所導引.此困蒙之為吝也.凡稱吝者.必其嗇(ㄙㄜˋ)而不達.滯而不通.或吝于道.或吝于德.或吝于天.或吝于人.皆道之窮也.往之不能進.退之不能已.彳亍(ㄔˋ  ㄔㄨˋ)(2)踟躕(ㄔˊ  ㄔㄨˊ).莫或為力.此所以成吝也.以處夫否塞之秋.逢諸險阻之地.欲行而難步.欲止而難息.心擾擾焉.无所可否.志碌碌焉.无所從違.如人之吝惜也.故曰吝.以其事之可恥也.夫蒙而困.自貽(一ˊ)伊戚.其吝也乃其自誤.蓋處蒙而忘求明.求之而不得其道.渾渾噩噩.(ㄨˋ)于虛遠.泄泄(一ˋ)蠢蠢.不知實踐.乃自墜于阱.自觸于羅.不得振拔.以終困焉.

八.                象曰,困蒙之吝.獨遠實也. 

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.獨者,己之過也.遠實者,蹈于虛而忘近.騖于外而昧勢也.故其吝也.不亦宜乎.此聖人教人處蒙之毋自困也.本可不困.因自用而困.本可脫蒙.因務虛而蒙.此吝之為自作孽也.

九.                六五. 童蒙吉.

1.      (2-5-38)宣聖講義:此蒙六五爻辭也.蒙卦陽從陰行.其正位為五爻.而當應則二爻.蓋二爻為內卦正位.反屬九.五爻為外卦正位.反屬六.則六五為坤之外.九二為乾之內.坤外乾內.乃陽內陰外之象.故六五雖正而非當.以陽逆行從陰也.然六五雖不當.而仍主全卦.蒙彖辭曰童蒙.此爻亦曰童蒙.可見其為主象矣.蒙者皆當作童蒙解.而六五一爻尤稱.故與彖辭同.蒙之言童.非終蒙也.求師之教育以復其明.則不蒙矣.故童蒙為吉.六五既主全卦.得位之正.有時之宜.而內有九二之應.又在艮止之中.得靜思之旨.雖童蒙仍不乖于吉.以童心无偽.童行无詐.直以為德.厚以為用.雖蒙猶賢.此比之稚子不失天眞之時.雖其行不彰.其功不大.而順夫所生.守夫本分.則其所成必良.所動必正.有師保之相.得教育之資.則其生全之德.實天所予.而生成之道.亦時所為.順天應時.安居默行.雖初為蒙.終必大明.故為吉也.夫童蒙之名.與其實孚則內行无虧.天眞之美.赤子之心.不為欲誘.不為物役.純然初民之時.混沌未鑿.雖善惡未判.而仍為善.以无惡則近善矣.既悠然无為.淨焉无私.則本乎行言之眞.息乎生樂之域.初无所貪冀.无所忮(ㄓˋ).則无吉凶可言.而仍不離于吉也.故曰順天者吉.順而不與時忤.不與物害.則其吉也大矣.

十.                (2-5-39)象曰,童蒙之吉.順以巽也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以六五陽不自剛.而下從九二.陰不以阻.而旁挈(ㄑㄧㄝˋ)六三.陰陽相從.剛柔相應.故成順巽之象.正如童蒙.克率父師之教也.人類之吉者.必居上而自卑.處貴而自賤.不驕其位.不恃其才.方得人之悅服.而能受其教益.為其克順以巽也.六五處外卦之正.為全卦之主.而能以陽從陰.以上禮下.雖蒙于陰.而順乎勢.雖居其位.而能巽其行.故有順巽之德.而得占為吉也.艮變對巽.乾易為坤.皆順巽之義.蒙卦之用.皆以順為正.而有逆者.亦必復于順.有變者.亦必反于正.不乖順正則蒙為吉.否則凶矣.故蒙有天道.有人道.人道必以利貞為本.故六五以順巽為吉.即彖辭全章.與象辭總釋.其義皆于此爻見之.彖辭之蒙以養正.象辭之果行育德.則此爻之所以稱吉也.唯其養正.則童蒙可克家.唯其育德.則利貞達于蒙亨.故重在人事也.此聖人易教之始義.雖祇童蒙吉三字.足以喻全卦之用.占之者當知所宜矣.

十一.        上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.

1.      宣聖講義:此蒙上九爻辭也.蒙卦辭旨.不外以明啟蒙.以人濟時.此聖人立教(2-5-40)苦心.非徒演吉凶利害也.故講蒙之用.(ㄓㄜˊ)引屯之義.以屯為反也.講蒙之道.輙指革之義.以革為對也.反者,使知求己.對者,使知鑒人.求己,則知所得失.鑒人,則明其逆順.无非欲解蒙釋惑.而就于昭昭.定危扶顚.而措于安安.以人力致其功.以天時見其效.故六爻之辭義.皆主于教育.而未以其蒙棄之,或責之也.蓋人之稱三才.以能位育也.位育者.不分所施之大小.所受之厚薄.一體同仁.是天地之心也.然亦有說焉.天地好生而不去殺.聖人好仁而不去兵.則栽者宜培.傾者宜覆.天之道也.善者有賞.惡者有誅.人之道也.教而不改.則求于刑.示而无儆(ㄐㄧㄥˇ).則加之伐.以申法紀.正行為.安良民.定邦國.不能不寬猛並用.恩威兼施.觀于上九擊蒙之辭.可以見人道之有權矣.夫蒙皆以教覺之.以德養之.其過者以刑正之.此前各爻辭之所指也.未有以擊之者.而上九則竟言擊蒙.蓋亦有不得已之道焉.以教之不聽.養之不化.刑之不改.恩无所施.寬有所限.則不出于擊.必受蒙之害.處可擊而不擊.猶可教不教.可養不養.可刑不刑.自失其道.乃終于蒙.此擊蒙之宜于時矣.非蒙之慮.而唯擊之貴.以一擊則蒙解.而道乃明.正如盜匪來寇.必有一擊.而後足以自免也.故曰不利為寇.利禦寇.言禦寇者.擊蒙之事也.

2.      夫寇者,為人之害也.而禦之,所以止其害.而保其民.除暴以安良善.(2-5-41)仍蒙養育德之功.故上九以禦寇釋擊蒙之義也.上九,以陽居上位.高而有所矚.剛而有所為.以陽儆陰.上臨下.此執政之位.而戡亂之時也.既非家庭教養之時.亦異師弟教學之事.當其蒙者.既非刑罰桎梏之喻.亦非瀆狹不告之倫.則戒之不宜輕.禦之不得緩.此擊之所急.而禦寇之不遑(ㄏㄨㄤˊ).以居其位.乘其時.不太過以徇蒙為非.不不及以包蒙養患.彼非童蒙之无識.亦異困蒙之无能.縱之則害及國家.容之則擾于衆庶.此蒙之甚至于為寇.焉得不擊之禦之乎.況人道者.應時順天.以期于平.逆則求其順.變則求其正.順正之道.乃易教之大則.以蒙而為寇.逆之至也.變之劇也.不有擊禦.將奚以順逆而正變哉.若處蒙寇之時.而忘擊禦之備.已悖矣.再隨其蒙,而自為寇.則尤悖也.故上九之占.祇利禦寇.而不利為寇.為寇自悖.且害其身.寧止不利耶.以時雖蒙而當擊.雖寇而當禦.則不當者.必有害矣.故辭明其利.而隱喻其害.蓋以示順逆之道也.順乎擊禦則利.逆而從蒙寇則害.主客既分.吉凶自見焉.

十二.        象曰,利用禦寇.上下順也. 

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.上九陽極而下.剛健而行.以正逐邪.以明誅昧.道合上下.事理之順也.且蒙卦以止乘險.以常御變.其道異屯.其類(2-5-42)近革.剛以從柔.上以從下.義之所當.自成時宜.各爻皆以主賓並論.明昧相比.以先自貞而後亨利.以先育德而後正人.故不失其主者.蒙之道也.聖人以此安天下.保民人.立教化.移風易俗.除惡全善.而歸于通神明.全生順性.成德達道.此其辭之曲折比譬.各有所指.非聖人苦心.安能與于是哉.說者以為蒙昧之秋.人將无可為而自棄.或以為蒙蔽之世.人將无所辨而自暴.忘其啟蒙之主.正蒙之師.而比于頑童.效為流寇.則其為害.寧有豸(ㄓˋ).故蒙者,生之始也.必有以全之逐之.乃无戾于生.而得其道.此辭之諄諄于順與正也.順正之辨.須合屯以觀之.而權變之途.則在參夫革卦.此由象之自然變化.即人道之所為準則者也.讀者審之.

宗主附注

1.       按蒙卦稱蒙以養正.而頤卦,亦稱為養正.足見二卦有相通之義.蓋蒙為艮合坎.頤為艮合震.皆取艮在外.得知止有定之道也.坎與震,皆一陽在內.坎則陽得中位.震則陽出地上.皆本升動之用.而得合艮之靜止.是明示其道.在能順時自止,以全其生也.故皆有養正之稱焉.讀者合頤卦觀之.則更瞭然于蒙養之教矣.

2.       又曰時勢變遷.氣數隨易.一卦六爻.時三位四.爻有爻用.卦有.皆隨時位變化.故蒙卦自初爻起.一爻一象.各不相同.而迄上爻(2-5-43)情勢更異.此卦爻大例.于蒙尤為明析也.蓋蒙賅順逆之道.有主客之分.以時位之差.成轉換之象.此氣數使之.而人事則宜注意所謂隨時之義也.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

桴鼓:鼓槌與鼓。比喻相應迅速。   (資料來源:漢點)

2:

彳亍(ㄔˋ  ㄔㄨˋ):走路的樣子。左步為彳.右步為亍.

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:難行不進的樣子.「迍邅(ㄓㄨㄣ  ㄓㄢ))