佛語名詞(參考)

14-C

大雅講義 網http://www.jackwts.tw/

 

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

佛語名詞

 

1.

三十二相:

容貌有十二、身體有十、手足有十。

 

2.

三身佛:

清淨法身(本性)、圓滿報身(真智慧)、千百億化身(妙行)

3.

三法:

戒(預防過錯發生)、定(屏息雜念外緣)、慧(能去惡證真)

4.

三毒:

貪、嗔、痴。  (為一切煩惱之根本)

5.

乘法:

聲聞、緣覺、菩薩。

6.

三輪法空

空心(不念所施之人)、空物(不計所施之物)、空我(不恃能施之我)

7.

四大假和合

水、火、風、土。  (一切物相)

8.

四句

何應住,何降伏其心;應如是住,應如是降伏其心。

9.

四弘誓願:

度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道。 P166

10.

四相:

我相、人相、眾生相、壽者相。 (道障)

11.

四聖

苦集滅道

12.

五戒:

殺、盜、淫、、酒。

13.

五逆:

殺父、殺母、殺阿羅漢、由佛身出血、破和合僧

14.

五眼:

肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼

15.

色、受、想、行、識。   (一切事相) (遮住進德修業的魔障)

16.

六度萬行法:

布施(行功),度貪。 持戒(佛度淫邪。 忍辱降心,瞋恚

精進(力),度懈怠。 禪定(守信),度散亂。 智慧實信度愚痴

17.

塵相

色、聲、香、味、觸、法。

18.

八風:

稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂

19.

十法界:

四聖:佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界.  三善:天法界、人法界、阿修羅法界。  三惡:餓鬼法界、畜生法界、地獄法界.

20.

十眾生:

卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。

21.

十惡:

口(惡口、妄言、兩舌、綺語)、身(殺、盜、淫)、意(貪、、痴)

22.

人生:

包含生命、生活、生死。

多關懷、呵護自己的生命,讓你的生命有價值有意義,要帶生命的圓融走。人生能夠關懷到自己的生命過程、目的、意義、歸宿,那是相當有智慧的。

23.

佛五時說法:

阿含十二、方等八、二十二年般若談、法華涅槃共八年、華嚴最初七日。

24.

佛教三寶:

佛(覺)、法(正)、僧(淨)。    [自性三寶] {參閱六祖壇經懺悔品P174}

25.

君子三畏:

天命、畏大人在上、畏聖人之言。   (_敬畏)

26.

妙智慧:

一切即一,即一切,去來自由,心體無滯。 「一切萬法存於自性中,故萬法就是一,就是萬法,道與心通,來去自在,推而用之,無滯無礙。」

『一切大法不離自性,離性說法,法理便入第二義

27.

見性:

自心常起正見,煩惱塵常不能染。「般若之智,本是與生俱來,人人具足」

28.

波羅密:

到彼岸;超生了死。                           (功德:詳見疑問品P119)

29.

能所兩忘:

內不顯「能」度之我,外不見「所」度之人。

30.

第一義:

遠離空有兩邊,在諸法上,能夠不住一切法亦不離一切法,是為中道真理的最勝義

31.

術流動靜

術:畫符咒,呼風喚雨,撒豆成兵,點石成金。   動:搬運吐納。

流:善知過去未來,吉凶禍福,應驗如神。   靜:眼觀鼻,鼻觀心,靈出竅。

32.

無常五畏:

修道人、大善人、持齋人、念佛人、參禪客

33.

禪定:

禪:外離相,內見性不動。    定:內不亂,外於一切善惡心念不起。 P156

      自性本清淨,然一落後天,受塵染著,習氣所而生利鈍之別。修身每以大覺為貴自悟為上,心一旦無所縛,法見就頓時為空,無念、無住、無相之妙用,便一體完成。 P151

 

資料來源:三民書局大辭典上中下

34.

佛教:

 

   西元前六至五世紀,「印度」「迦毗羅衛國」(今「尼泊爾」)王子悉達多.喬達摩即釋迦牟尼創立。反對婆羅門教的種姓制度,主張眾生平等,而以普渡眾生為宗旨,涅盤(超脫生死)為理想境界。釋迦教義為原始佛教,到前四紀產生上座部、大眾部等不同見解的佛法,是為部派佛教。到一、二世紀又產生大乘佛教,而部分派別調和婆羅門教成為大乘密教,紀元前一、二世紀,阿育王大力推廣佛教,使佛教流傳各地,南傳斯里蘭卡緬甸泰國高棉,是為南傳佛教,用巴利屬小乘;北傳中亞中國韓國日本越南,是為北傳佛教,用梵語,屬大乘。在印度,佛教卻在九世紀逐漸衰微,十三世紀初幾盡消滅,為印度教所取代,但在東亞印度更有進步的發展,東漢(通稱明帝 永平十年,即西元67)傳入中國,到曹魏時已在民間生根,兩起貴族普遍信佛,大量譯經,到產生許多大乘宗派,如天台、華嚴、唯識、禪、淨土、密宗等,使佛教中國化,成為中國人主要的信仰之,對中國文學、哲學、藝術及生活習俗有相當深刻的影響。

35.

密宗:

源出於古印度佛教中的密教。唐朝開元初傳入中國,形成宗派。以《大日經》和《金剛頂經》為依據,把大乘佛教的繁瑣理論運用在簡化通俗的誦咒祈禱方面。認為口誦真言(語密)、手結(身密)、心作觀想(意密)三密同時相應,可以即身成佛。在中國只傳了兩代便衰落。西元804學法,密宗因此傳入日本,成立了日本的真言宗,佛學界稱之為東密。西元八世紀到十一世紀期間,印度密教傳入中國西藏地區,建立西藏密教的傳統,稱為密。

36.

大事

佛家語。指開悟眾生。

法華經.方便品「諸佛尊,唯以一大事因緣,故出現於。」

37.

大事因緣

諸佛和世尊出世的因緣。

〈法華文句〉「一,一實相也,其性寬博,故名為大;諸佛出世之儀式,故名為事;眾生有機感佛名因,佛乘機而應名緣,是為出世本意。」

38.

大雄

佛家語。釋尊的德號。佛陀擁有大智力,能伏魔軍,所以名大雄。

39.

大乘

音譯摩衍,摩是大的意思,衍是乘載的意思。指教理最圓滿而能救濟大眾的佛法。對小乘而言

40.

四生

佛經按世界眾生的出生方式不同分為四類_(1)胎生,如人類及哺乳動物在母胎成體而後出生。 (2)卵生,如鳥在卵殼受形(3)濕生,如蟲依濕氣而受形(4)化生,無所依托,惟依業力或佛、菩薩之神通力而忽然現出者,如諸天及劫初眾生。 〈俱舍論〉「何化生,謂有情類生無所,是名化生。」

41.

指苦、集、滅、道四種永恆的真諦。生老病死的苦報為苦;招聚切煩惱為集;障無不盡為滅;德無不備為道。學佛之人要由知苦、斷集、慕滅、修道;進而無苦可知無集可斷,無滅可慕,無道可修。

42.

四大皆空

地、水、火、風為物象世界組合的四大成分,一切萬物都由四大組成,然而這四大又不過是因緣和合的幻象,終不免破滅。

43.

化緣

指佛家行者,藉募化與有緣人建立入佛的因緣。被募化者為佈施者,皆因此而有緣聞道,故稱化緣。

44.

究竟:

至極。指佛家修行的最高境界。大智度論.七二「究竟者,所謂諸法實相。」大明三藏法數.六「究竟,猶至極之義,即一切眾生所得乘之性也。」

45.

究竟法

指破除執,解脫生死,以修成正覺的大法。

五燈會元.法融禪師〉「儒道典,非究竟法,般若正觀,出世舟航。」

46.

「劫」者即梵語「劫之略稱,又譯作大時,以示時間之極長也。

大劫=自微塵集成世界後,再由世界碎為微塵,其間共分四劫,

    此四劫以成、住、壞、空四名詞來代表,是謂四中劫。

ㄧ小劫=千六百八十萬年=16,800,000年;

中劫=20小劫=三億三千六百萬年=336,000,000

大劫=四中劫=十三億四千四百萬年。

47.

空、

空性

指透過因緣所產生的一切事物,沒有永恆的本體,生滅不停,本質空寂,故稱空或空性

48.

空空:

色空,法也空。意謂一切物質現象,生滅無常,無永恆性,是空;而精神界的思維活動,抽象事物只能寄託名言假設之上,因此也是空。生命現象所接觸的,無非色法與心法,故名空空。大智度論.四六「何等為空空?一切法空,是空亦空;非常非滅故,何以故,性自爾,是名空空。」

49.

空相:

1. 指宇宙間一切事物,就生滅現象言,皆是空幻之相。

大智度論.六「虛空有相汝不知故言無,無色處是虛空相。」

2. 指佛法上層結構的佛性說,一切事物的表相雖空,而本體卻是真空妙有的。對實相而言義同真如、佛性。〈心經〉「是諸法空相,不生不滅,…」

50.

持讀誦

信而受之,會其妙義而無所而持之,存其精蘊而無所失;口熟其文,心解其義,深體力行而體悟見性。→ 依此廣為他人闡說以救眾生。(自覺)

51.

清靜

清者萬緣頓息,靜者一念不生。

52.

佛家語。就是回小向大。是回轉,向是趣向。意指把自己所修行的功德,轉而投向更廣大的眾生群。也就是把自己的切善行的果,在心靈發願,捨給待救的廣大生命界。同回向。 (以大悲心救護一切眾生謂之.)

53.

真子:

佛家稱信從佛法、繼承佛道的人為佛的真子。

54.

真如:

指真實不變的體性。佛教學者大都將它作為宇宙萬有的本體。義同實相法界。

55.

真空:

指超出所有色相意識的一種真實境界。眾生由迷世情受幻色,菩薩因修般若慧,觀照了幻色,即是真空。

56.

真常:

佛家以為如來的教義是真實恆常的至理,因名為真常

57.

真智:

(1) 佛智無分別心、無漏、無礙,能照見萬有本源,真實不虛,此種智慧,稱為真智即聖智

(2) 泛指徹悟真理的智慧。

58.

真諦:

指最真實不虛的道理。也稱第一義、勝義。對俗而言。世間法為俗,出世間法為真諦。

59.

常住:

事物沒有生變遷的現象。例如佛性無生滅

法華經.方便品「是法住法位,世間相常住。」

60.

無心:

指真心,不起妄念。

61.

無生:

天地間的萬物,從現象看,有生有滅;從本體看,無生無滅

62.

無始:

宇宙、眾生生命,都沒有最初起、最初時,故稱無始。佛家宇宙生命觀,沒有第一因。俗稱有始以來,佛家稱無始以來

63.

無為:

真理的別稱。真理非由因緣造作而成,故名無為。

華嚴經.探玄記「無性真理,名曰無為。」

64.

無相宗

此宗指三輪以般若空立宗,建八中道(不生、不滅、不斷、不常、不一、異、不來、不去)為綱,體萬事萬物皆依緣生的理論。

65.

無常:

指世間一切事物不能久住。

66.

無間:

無間地獄的簡稱。指入地獄的人,受苦而沒有間斷。

67.

無漏:

佛家稱煩惱為漏。如以真智消除煩惱,即稱無漏。對有漏而言。

法華經.方便品度脫眾諸生,入佛無漏智。」

68.

無遮:

心地寬容廣大,沒有遮隔礙。楞嚴經.一「如來開,度諸疑謗。」

69.

無餘涅槃

涅盤分有餘涅槃和無餘涅槃兩種,有餘涅槃指雖已斷了各種煩惱,但此身所受的苦果還沒有完全斷除乾淨,尚有生死之苦;無餘涅槃則完全斷除了一切煩惱以及此身所受的一切苦果,而達無生之境。                   (解脫生死)

70.

緣覺:

指獨自悟道之行者。舊名辟支佛。緣,在佛指十二因緣;在無佛則指飛花落葉等外緣。新譯為獨覺。〈四教儀.三「辟支羅,是天竺之言,此土翻緣覺。此人宿福德,神根勝利,學十二因緣以悟道也。」

71.

聲聞:

由聽聞佛的聲教,悟苦、集、滅、道四的真理,斷見思二惑,而得道果這一層次的修行人,稱為聞聲乘。對大乗佛法言,是佛道中的下根。

72.

蘭盆

佛家語。義譯為倒懸。比喻死者之苦,有如倒懸。乃佛家弟子救度亡魂的法會。佛教徒在每年農曆七月十五(僧自)設齋供養佛、菩薩及眾僧,祈求他們的法力能救度先亡親友倒懸之苦。     〈盂蘭盆經〉「是佛弟子修孝順者,應念念中常憶父母,乃至七父母,年年七月十五日,常以孝慈憶所生父母,為作蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。」

 

˙菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。

˙身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

˙天雨雖大難潤無根之草,佛法雖廣,難度無緣之人。

˙藥無貴賤,對症則良;法無高下,應機則宜。

 

(1)十信起信以入佛之正教,由一位至十位。(自覺之基本,旨在生信)

1.信心:

滅盡一切妄想,實信不疑

2.念心:

真信明白,一切圓通,經幾多之生死,不忘在茲

3.精進心:

妙圓純真,精進不息。

4.慧心:

精進向前,智慧自生。

5.定心:

常定心於境,不狂不亂。

6.不退心:

定光發明,則明性深入,唯進不知退。

7.護法心:

切佛法常保不失。

8.向心:

佛光照,向佛安住不移。

9.戒心:

常持中體,不漏不移

10.願心:

於戒則自在,能遊於十方,所作悉隨願。

(2)十住:此是安住真諦之理位(由信而安住於理,亦即明理之位)

11.發心住:

以真方便發起十住心,涉入十信之用,圓成心,使發無漏智,心住於真理位。

12.治地住:

由空觀使心地清靜,依此治妄想心。

13.修行住:

力行不,修行萬善萬行之位也。

14.生貴住:

安住於「法無我」之理,使自性生於貴重清淨之位。

15.具足方便住:

自利他,方便具足,修無量善根。

16.正心住:

成就觀達般若真空之理之智位。即正心不動以觀真空。

17.不退住:

身心合成而日日增長,常證無生之理,永遠不退之位。

18.童心住:

不起迷之見,不破菩提心,恰如童子之無欲,原相之位。

19.法王子住:

11至第14為聖胎

15至第18長養聖胎。第19佛智具足,將出胎之位。

20.灌頂住:

已觀真諦之真理,已得無生之妙智,恰如持空理之法水,施行灌頂之位。因菩薩既為佛子,堪行佛事,佛以智水灌頂。

(3)十行:菩薩修行,於十信十住雖滿足自利,而利他行未滿,故修此十行。

         (由自覺擴至覺他旨在兼利)

21.歡喜行:

佛子與菩薩,以如來之妙德,隨順十方。

22.饒益行:

利益一切眾生。

23.瞋恨行:

自覺違逆。又無恨。

24.無盡行:

隨眾生之機類而現其身,三平等,道達十方,利他行無盡。

25.離痴亂:

不痴愚散亂,種種法門雖不同,一切目的無差異。

26.善現行:

離散亂故,能現同類異相,於一一之異相中各相同相,是謂同異圓融。

(不一異,亦一亦異,一體三身自性佛)

27.無著行:

十方虛空滿足微塵,各於一一塵中現十方界,是謂塵界不留碍。

28.尊重行:

又名難得行,以前種種現前,皆般若觀照之力,故於六度中特尊重般若波羅密。

29.善法行:

圓融之德,能成十方諸佛之軌則。

30.真實行:

以前圓融德相,一一皆清淨無漏,真無為之性,本來常

(4)迴轉趣向之義。以大悲心救護一切眾生謂之向。(自利他二行之充實功夫)

31.

救護一切眾生離眾生相 _ 導眾生一切行。

32.

不壞 _ 導眾生修行不自敗退。

33.

等一切佛 _ 視一切眾生和諸佛作平等觀。

34.

至一切處 _ 三界真諦全擲於一真如內,無所不知。

35.

無盡功德藏 _ 導眾生不但自覺而更覺他,修無盡功德。

36.

隨順平等善根迴 _ 平等善根為出發,不貪不

37.

隨順等觀一切眾生 _ 一切眾生皆具足性,是性平等,無分爾我

38.

真如 _ 修行要以重現純真之真如性為目的。

39.

無縛解脫 _ 修行勿縛業緣,要解脫一切煩惱。

40.

法界無量 _ 必至清靜無漏,照見十方法界,才算究竟。

(5)十地:入此位之菩薩,能持中道之佛智而不動,恰如大地之草木一樣,能自然生長,故於修自利他二行時,要在自然中長成而不有所動相。即菩薩修證之階位

41.歡喜地:初地

證人法二空之理,生大歡喜心。

42.離垢地:二地

成就戒波羅密,斷思惑成清淨身。

43.發光地:三地

成就忍辱波羅密,開發光明智慧。

44.焰慧地:四地

成就精進波羅密,智慧更盛。

45.難勝地:五地

成就禪定波羅密,能調和『真俗』二智。

46.現前地:六地

成就慧波羅密,發最勝智,染淨一如現前。

47.遠行地:七地

成就方便波羅密,超過二乘之自利主義,達到廣大無邊之真理界以共利之。

48.不動地:八地

成就願波羅密,住無相觀、無意識、無功用。

49.善慧地:九地

成就力波羅密,體得真如,察眾生之機,可度則度,不可度則止,以施說法教化。

50.法雲地:十地

成就智波羅密,如大慈雲騰空,潤化眾生

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修