金剛經講義

一合理相分第三十

14-35-30

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石朝忠點傳師主講_第35集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界，碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊，何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界，何以故？若世界實有者，即是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。

一、一合理相是大乘極理，修道最高宗旨。

1. 一合相：借相入理，合而為一之相。(借世界與微塵作比喻)

ñò	世界：	一	佛
ñò	微塵：	異	眾生

˙ 很多微塵的凝聚就變成世界.譬如佛與眾生，眾生是老分靈出來的.

˙ 很好的文章是離開文字、聲色、相，所以『借文字寫無限』的道理，『借聲音說無響』，這是很高的境界. 最後達到無的境界，達到「無」很難，所以必須借相來入理。（無言勝萬言，沈默是金.）(◇參考:象→氣→理)

(1) 世界為無數微塵的集合體，世界即是微塵的一合相，故世界可語為一，微塵可語為異，（任何天下萬物都是一與異的關係），異又可聚成世界，故微塵又可說非異。

˙ 我們是眾生嗎？不是，我們是佛.我們凝聚起來就是回歸老，又變成本性渾圓，我們又是一了，但是現在是異，所以又一又異.故本分在告訴我們_假我是四大(水火風土)的聚合，我們每個人的水火風土都一樣，呼吸一樣、喝的水一樣、五臟六腑一樣，可以器官移植，可吃的食物相同，同樣的血型可輸血.所以異就是一.以無形的靈性來說，來源都一樣.所以你是我，我是你，你與我是一非異，因為個性的不同，你與我又是異.所以非一非異，是一是異.

˙ 由前述之推理，如果自私，分你你我我的話，就不要修道.所以我們修道士若沒有這個一合理相來做你修道的原則的話，你很難走的出去.

(2) 三千大千世界有很多的小世界，小世界又是宇宙中的一粒微塵，世界可說是一，亦可說是異。『天下萬物非一非異，亦一亦異』。

(3) 宇宙的一切由「表方」觀之（_表面來看）是一合相；由「裏方」觀之又非一合相。

◎ 修道主要就是要出世法，出世法建立在入世法(修人道)。信仰宗教目的是出世法，出世法是回歸極樂，歸根復命，超生了死，解脫生死。

◎ 出世法須得受明師一指，很多宗教的入世法確實做的非常好，但是能出世嗎？一貫道最殊勝在得受明師一指，一指見性，見性成佛。（求了道不會修是很愚蠢的）

2. 一合理相：

(1) 一合相是權立的假名相。

˙ 裏相為佛，表相為眾生→ 眾生即非眾生，是名眾生。十法界中並無眾生一界，因為迷昧，還在流浪生死。（是名：權立的假名）.

(2) 以修道者的立論一定要理相合論。因為修道者不離自性.

(3) 在相上觀之有清淨法身（自性）、圓滿報身〔智（慧根）〕、千百億化身、應身（行道）；在理上觀之三身是一體。(註1)

˙ 各位前賢，我們身上有天賦自性、有智慧.講師說，他在台上了愿將近30年了.在台下聽課的前賢都很有高智慧，這不是在誇獎大家，能來參班金剛經的前賢智慧更高，因為都有肯來成就自己的智慧.

道德經第33章：

＊（不要用文章來解釋道，若用文章來解釋道，會偏差很大，因為道是離開言說、文字的，『借文字寫無限』，『借聲音說無響』，所以講道理不要離開自性.

n 知人者智，自知者明。

知：徹悟人生. 智：智慧. 自知：自處. 明：懂得人生.

˙ 知人者智：徹悟人生生命的意義在哪裡，人生的莊嚴在哪裡，生命的價值在哪裡,就有很高的智慧；出生為人要知道_生何來，死何從.若不把自性放進去，人生實在一點意思都沒有。

˙ 人生是痛苦的；人活的是很無奈的；人死是很麻煩的.

˙ 自知者明：曉得如何度過人生，求道、修道、行功培德，你就懂得人生。

(4) 佛凡一如_

˙ 在道場「是法平等，無有高下」，佛凡一如，正等正覺。 (0:45:38)

˙ 在台上講課培養出責任、榮譽，要有充分準備，對得起師尊師母，對得起上天降道的恩德，圓融自我，成長自我，不要批評別人、誇耀自己，不要高高在上，不要忘掉自我，所以本分在講大家凝聚在一起，正等正覺，所有同修一如，這樣才是正等心.我們的靈性都來自同一處，是不能分你我的，記住「一合理相」.更要記住「是道則進，非道則退」，你在哪裡焚表求道，就是在那裏註冊，接著要「見道成道」.

˙ 同修的任何偏離，清者自清，濁者自濁；有功德是自己的，有錯自己要承擔.多多參與經典，經典是最可依循的.

(5) 眾生性與我之性皆同出於天之命。→ 中庸:「天命之謂性」

˙ 降世人間後，率性之謂道. 要率性，你順著這個性去做，你已經是很超越的人，是有道君子.

＊有形肉體構造相同，(如果大家構造不同，那醫生如何醫治)，六根同、五臟六腑同、食物同、呼吸同，水火風土同.

＊無形靈性的根源相同，同是一的分靈。（一之子、一師之徒，為什麼要分你我呢？）

(6) 【坦然面對死亡】：

˙ 萬物的生滅是一種自然法則，物有生住異滅、成住壞空，人有生老病死。（我們解脫生死，不生就不會死，有生就有死，有成就有滅）

＊花開的目的是為了結果，有花的凋零，才有果實的成熟。

＊人有肉體的消失，才有靈性的歸根復命。

＊死亡不是生命的結束，是生命的轉化過程，轉到哪裡去？因為靈性不滅，死而不亡者壽.(肉體消失，靈性不滅).轉化過程是由一生的行為（_德）來決定。（德傳家、德服人、德庇蔭子孫）.所以各位，我們求了道，好好行功培德.

＊眾生不悟非一非異之理，所以在_
無人我中妄見人我（分你我）	無分別中妄生分別
無生死中妄住生死	無苦樂中妄求苦樂

˙ 所以金剛經（大乘正宗分第三）:若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。(菩薩_修道士:求了道，能積極修道)

˙ 一微塵一世界，一花一世界，異一不分，沒有聚起來是異，聚在一起又是一，沒有實相的.

二、本文

1. 為什麼佛陀要講這一分的經典，佛陀恐須菩提(修道士)不能與諸法界圓融，只知自己見性成佛，不悟自他平等。

˙ （中庸20：親親之殺，尊賢之等，禮所生也。）各位前賢，了解非一非異，是一是異的話，請各位帶回去，跟你的家人融為一體_一合理相.然後修身、齊家、治國、平天下.最少你的子女有你的遺傳基因，更要與你的子女合為一合理相.尤其當媽媽的，懷胎十個月，在你肚子裡，與你呼吸相通、命脈相通、血液相通，又出生後的照顧.所以各位前賢，家若不齊，何以天下為.

2. 世界在佛的眼中觀之，所以稱為夢幻泡影者，實因一異互替之故。（轉化過程，人生不要留白，隨時好好把握修道.）

3. 微塵與世界的變化，就如法身與應身的關係，法身等於世界（一），應身等於微塵（異）。(應身要歸一) （五教要歸一，統統要歸一.）(眾生要歸根復命、返本還原)

˙ 為何要歸一，因為世人皆由法身分化出來，一理(法身)散萬殊，萬殊(眾生)歸一理，若異而不一，就是流浪生死(_這是很可憐的)。所以我們一定要歸一，要回去.這個微塵一定要凝聚為一，一與異是不能分的.

4. 三千大千世界並非實有，有「成」就有「滅」，有集就有散。（都有混沌的時候）

子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
開天	闢地	生人						人滅	地滅	天滅	混沌

另註：◎亥者，核也，闔也。

《五行大義》中說：“亥者，核也，闔也。十月閉藏，萬物皆入核闔。”核就是果子的核，核中具有生命力，但是卻沒有表現出來。就象徵著，天地之間沒有生機，但是生命力卻藏在核中。此時的十二辟卦是純陰的，但是陰陽不能完全斷絕，故而不在外部而在內部。雖然陰氣滿盈，但事實上陽氣已經準備發動了，準備朝著一陽來復的趨勢發展。

5. 一切聖佛所以能捨身救世，不怨不尤而能成就希有功德，悉由「一合理相」所導成。

˙ [因為救人等於救己，成全別人等於成全自己，眾生也就是我，我就是眾生，所以有正等正覺之心.]

6. 我來說法救世，正如救這垂危的大我。所以我跟眾生不分，已經是進入一合理相.

˙ 孔子54歲周遊列國，回到魯國68歲，孔子很哀怨，到處碰壁.見過72個國王，這些國王都不聽他的話，所以周遊列國是失敗的，還遭受三次的大危難.他是為自己嗎？不是.他就是有一合理相，好像在救垂危的大我，所以才周遊列國的.他就是以「人溺己溺，人飢己飢」的儒家思想，人己不分，這就是一合理相. 人我，一異不分，一與異相同，所以我們儒家應運都效法孔子.

˙ 真理的抬頭，一定在橫逆、毀謗中成長，會長的很堅實.我們要徹悟人生，到底來做什麼，吃飯、睡覺、等死嗎？要賺大錢，要有很多的名利，請問將來能帶走什麼？這不是人生.翻開歷史，有德的人，我們是不會忘記的.能夠名留史冊、永垂不朽的是道德.

7. 一般慈善家，可得一時的人天福報，而不能究竟解脫的原因：

(1) 未明般若實相。因為實相無相.

(2) 「不知如是住降之處」，應如是住，應如是降伏其心，「如是」這個地方很重要，簡單來說，我們是佛.

(3) 不知「一合理相」(融為一體)之一異關係，不一不異，亦一亦異；[一貫道道親很福氣、很超越，在知道融為一體。]

˙ {壇經_夜夜伴佛眠，朝朝還共起. → 性心身一體.} (佛：自性佛)

´ 因不懂前面3項，凡夫貪著其事，只依_

A. 苦樂之比較而修。

B. 為涅槃之莊嚴而修。（只求死了很安祥，靠外力提拔至西方極樂，但境界是很有限的）.（自性自度，自業自了。一般宗教靠施主生活，一貫道靠自己生活）

C. 為來世福報、為了名相而修。（我們為什麼在修？為了明心見性，自性的昇華，自性的寧靜來修）。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(116分鐘) （不誠無物）

參考:

註1:

吾與說「一體三身自性佛」，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：「於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。」

記要：人人皆具佛性，人人皆可成佛，一味往外尋覓，終必不可得的，故當「歸依自佛」，而非「歸依他佛」，更重要的觀念是：「仙佛本是凡人作，只怕凡人心不誠。」聖賢仙佛的境界，皆決定於這個色身，一旦身亡，一切慢矣！固有「一失人身，萬劫不復」的警戒語，道家所謂：「我愛此身，我患此身」的道理在於此，因為天堂地獄皆由自己抉擇的，故在色身尚存時，每一行住坐臥都是極重要的修行功課。（參閱懺悔品P178～188，機緣品P213.資料來源：靝巨書局先天解六祖壇經）

法身報身及化身，三身本來是一身；若向性中能自見，即是成佛菩提因。

本從化身生淨性，淨性常在化身中；性使化身成正道，當來圓滿真無窮。