金剛經講義

化無所化分第二十五

14-30-25

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石朝忠點傳師主講_第30集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

這個聚會我們很興奮，也很期待.因為在末法時期，我們不要懈怠自我，時時刻刻自己要提昇自我.上天慈悲，感謝天恩師德，才有這個法會的期開，後學也才有機會來了愿. 自古以來，從沒有經典的標準闡述者.

壹、前言

一、化：

1. 以「法」化度眾生。. 法：分粗、細、微、玄、妙（妙不可言）等理。（開法會、開班，都是在化度眾生）

化：

事法相

(事情所要作的)

應生其心

眾生具有佛性，都有佛緣，應度之。

認真去了願、佈施、行功培德。K

無所化

：

理法相

(內心所存在的)

而無所住

雖度化，但不執著化度的事相，不染住化度的心跡。

但忘光光。

(無執著、無染住)

˙ （應無所住而生其心）] （應生其心而無所住）

3. .

相法：	外鑠	離不開物相	有	求諸人	對外批評	講別人	助緣
心法：	內斂	進入實相	無	求諸己	對內反觀	講自己	主體

˙ （講別人，對自己毫無幫助.）（心法 → 講活自性，脫胎換骨，改變自我.） (講課由相法轉入心法)

˙ （我們要明心見性，把自己內性講活，進入內心世界，就是在闡述心法，光復自性.）光復：失而復得。（修道在光復自性.）

˙ 內不見能度之我，外不見所度之人.ˍ『能所兩忘』

˙ 我們是平等心度平等眾，平等法來現平等觀.

一、本分主旨：顯如來無我之義。（無我：有我但我不執著，行功了愿所做的事不記住.）

1. 要如何達成如來無我之義呢？

＊內悟如如不動的本體。（→率性之謂道）

＊外明不取於相之行。（→率性去做）(一直去做，不取於相)

2. 佛依無緣大慈，同體大悲來度化眾生。（大慈大悲）

˙ 講師介紹前世今生這本書。[請參閱道德經講義18-41-35(註1)網址 http://www.jackwts.tw/ ]

˙ 人的病有三種_ 生理上的病(如:胃痛)、心理上的病(如:生氣、煩惱引起的胃痛)、累世帶來的冤孽病(因果帶來的).

3. .

中庸是儒家心法。a 誠（不誠無物）

(1) 中庸33：詩曰：衣(一ˋ)錦尚絅(ㄐㄩㄥˇ)，惡其文之著也。_

˙ 我穿上很華麗的衣服，外面一定要加上一件很粗的布把它蓋起來.我不喜歡你的文采表露出來. 你的文采很多，你的道學很好，你的道修的很好。希望你在外面加上粗布的衣服把它蓋起來. 詩經之「衣錦尚絅」是在講我們的心志，你修道修的很好，請你不要表露出來的意思.「惡其文之著也」，不喜歡你的文采、光華，表露在外面. （絅：穿在外面的單衣，通「褧」）

(2) 故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。

˙ 君子修道是真正在修道，沒有人讚美、沒有掌聲、沒有人誇獎―闇然，我們不炫耀、不顯露於外，但是這個修持會一天天彰顯.所以很了不起的真理，在毀謗聲中長大，你知道嗎？各位，在道場中不可用權謀.

(3) 「以衣衣(一ˋ)（穿）之，以食食(ㄙˋ)（吃）之」.

(4) 君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。

˙ 我們在道場只是跪拜禮，燒香叩首，作揖，一叩再叩，講課、講經典，一點味道都沒有，但是大家不討厭.我們簡單不複雜，但是內涵的光彩很多，文采豐富，大家法喜充滿，很低心下氣。告訴大家白開水才是真味，「真味是淡」，你喝白開水，你喝一輩子不討厭.「真道是常」，很平常的事情.

◇參考:（頓悟直達理天）

三. 唐代惟信禪師學禪悟道的三個境界：(註1) （修道要進入中道）

1. 初學之人：見山是山，見水是水。 _ 執著
	(1) 執著：見相著相，否定萬物的實相。 ˙ 也就是說他只看外相，否定本體的實相無相.凡是看不到的就不相信它的存在，只看外相。（因過度迷信科學） (2) 只見緣起的作用,否定本體。 (3) 所以性不易悟,多由執相.
2. 參透之後：見山不是山，見水不是水。_ 斷滅
	(1) 只見及一切萬物的本體空性，不知愛惜假體。 (2) 無視於緣起的萬相。 (3) 落入斷滅執空之境，失諸正見。
3. 進入中道(註2)：見山又是山，見水又是水。
	(1) 徹悟（體認）借假修真。 (2) 了徹真空不失妙有（自性不能失去身體），妙有不離真空（身體不能離開自性）。 (3) 體用一如；色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。 ˙ （異：離.） (色身不能離開自性，自性不能離開色身.) (4) 「以空攝相」，以體顯用。 ˙ 以空攝相：用看不到的自性來主宰你的行為，用看不到的心性，照住你的外表。不能執著，不能斷滅，進入中道，借假修真。還有很多人執著行多少功、了多少愿. 修道一定要進入本性的修持，不只行道渡人。

貳、課文

須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生，須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。

須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

一. 須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生，須菩提，莫作是念，何以故？_ 須菩提，你到現在有什麼心得嗎？你講講你現在達到什麼境界？…

1. 我度眾生：本來是為眾生做引導性質，(要不要度眾生，一定要度)，實際『見性成佛』還得依個人『自性自悟』作決定。

2. 度化：欲其自悟而已，因其悟，所以度。

˙ 身教者從，言教者訟。訟：爭端，爭論。

˙ (胎教_經常跟胎兒對話.)（生兒容易，養兒難，養兒容易，教兒難.）(記住，媽媽的懷抱永遠是子女的天堂，不要把它變成地獄)（很多偏差行為發生在家庭，滋長在學校，危害在社會.）

3. 度化是自覺的導引，靠他力。（度化→自覺→見性→成佛）

˙ 『自覺是見性的門徑，見性才是成佛的真諦』。自覺與見性憑自力。

˙ 多參班、多參加法會，人多道氣強，能促成大家自覺、見性，所以能否超生了死，自己給自己做決定.

二. 實無有眾生如來度者，如有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。

1. 佛一代說法度生，確為度眾生而說，有人天百萬。_ 以事法相而論.

2. 佛雖度化無量眾生，在佛心中絕對以「佛法平等，無有高下」作原則。_ 以理法界而論.

3. 眾生皆具佛性，所以是非眾生，也是非不眾生（不得不稱眾生），因為眾生還很迷昧.本應早日破迷生覺，出苦得樂。

4. 故不執著有所度，若存度化之心即非菩薩之心，因已落入四相。若落入四相，即是對人間有牽纏、有懷念，就如風箏飛再高，還有一條線拉著，還是會被拉下來.

二、須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

1. 說法度化時，有時會說有我，是與眾生彼此立場而說，是不得不說，不得已說，實際心中根本無我。

2. 凡夫迷昧(凡夫者有我相)，以為惟我方能度眾生，眾生非我不能解脫。

˙ 若在道場，有人說:我才能度你們，你們有我才能解脫。你就告訴他，你還是眾生、還是凡夫

˙ 於末法時道劫並降，佛魔同修。（道在暗處，劫在明處）

3. 尚未見性解脫之前，權名之曰凡夫而已。（凡夫見相著相）

˙ 道講到最後是空，空不是頑空，是真空，是真空生妙有。

4. 如來說度生上有我，是權說和假說，佛心中實在無我。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(110分鐘)

參考:
註1:	青原惟信禪師曾對門人說：「老僧三十年前未曾參禪時，見山是山，見水是水。後來參禪悟道，見山不是山，見水不是水。而今個休歇處，依然見山是山，見水是水。」(另可參閱13文選13-27 網址_ http://www.jackwts.tw/)
註2:	參閱金剛經講義14-00-01_頁末3. (網址_ http://www.jackwts.tw/)