金剛經講義-28_ 心行善分第二十三      石朝忠點傳師 主講

本講義小字體謹供參考

14-28-23

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大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

   我們很高興,在高興哪一點?如果人生能夠「反聞聞自性」,是相當殊勝的,是絕對智慧的.什麼是「反聞聞自性」?是涉入到對自己生命的關懷,如果能夠關懷自己的生命,我們怎麼來、過程、結束,關懷到自我生命,這是一種智慧很高的流露,如果掉自己的生命,一直在追求生命以外的財色名利,這是很迷昧的眾生,人生很短暫的,人走的時候,要帶著生命的圓融走,那是很高智慧的,多關懷自己,呵護好自己的生命;生命的特點 _ 短暫、無奈、無常。

壹.            前言_

一.       心:

1.       修道修心心者性之統理人身四體身者心之器工具),所以我們觀相知心. 身:由身體所流露出來的行為。例如身教

1.       大學_(呂祖孚帝君於民國36年在西京乾元堂補)心物「自」蔽,身物「自」染

      所以我們一再的講修心、修心,修心則你的行為一定會改變.自蔽、身自染,不要怪誰,怪自己.所以各位前賢,修道很重要的是管好自己.壇經般若品:「常自見己過,與道即相當。」 所以修道管好自己,不要管別人.

(1)  「反聞聞自性」,對生命的關懷,對自己生命的提昇,讓你的生命很有價值,很有意義,你是個大智慧者。

(2)  (妙)智慧:接受空的能力,能接受真理。

(3)  科學是不能離開物質的學問,科學必須要有物質、要有實驗、要有比較、要有觀察;道學是在講無的,講空的,講心性的真空生妙有

(4)  我們無得,無所得,才有大覺悟,才能夠大成就.

 

2.       心物「自」蔽,身物「自」染_

_

心物會有

貪欲性偏離

瞋忿性塞阻隔

    :

奢性蕩動搖

妄性改變

_

心不但影響我們的行為,也危害自性

動,自性即不圓滿,回不了家,所以要.

心偏則Ž

ñ

ò

_

:表示行為顯現出酒七情六慾

     8

 

2.       我們一再強調修道修心因為心跟我們永遠不離的.我們最親父母嗎? 是兄弟嗎?是兒子女?這些終會分離心永遠跟隨著三界往返跟我們一起生老病死悲歡離合,但心不死因為心跟我們最近,影響我們最大,所以才要修道修心. (三界:指欲界、色界和無色界).

˙      心居中,會影響性,會主宰身.性心身一貫不可分,心(ㄑㄧㄤˊ)害自性,主宰身行為

3.       .

可以為

超生了死的雲梯.

聖賢先佛的苗床.

世界大同的先導.

 

也可以為

浩劫的淵藪.  (藪ㄙㄡˇ:聚集

苦海的源流.心修不好,就漂落苦海,後悔莫及;到死後,流浪苦海.

輪迴的趨徑.

4.       淨心即天賦的真如心  真:無 ; 如:不變

˙      佛心本心菩提心明德明明德:上天給你的光明自性要流露出來.

˙      此心說大則彌六合 豎通三界,橫遍十方 大到虛空不能容退藏於密 無形跡可尋 微塵不入。

5.       心誠則靈不誠無不異空,空異色.靈性是存在的 

6.       天賦真如之心(:.  :不變)俱足一切功德智慧(_就是說你要好好去把握住,心可以讓你無限的超越(彌六合、藏於密,參閱第5),就沒有生死煩惱沒有痛苦.各位心物自蔽,身物自染,這是自找的;非一切法能現一切法,非一切相不離一切相 (心誠則靈)

˙      生孩子容易,教孩子難。子女是看父母所做的,不是聽父母所說的.身教者從,言教者. 給小孩鼓掌、讚美、包容,讓小孩認為父母是他的避風港,時代環境雖變,但人性本質不變.

˙      於成長過程中,孩子有依賴性、模仿性、可塑性,這些是塑造小孩可教育的力量.

˙      「越高等動物於幼兒期,依賴性越長.」(但生理要正常). 一般低等動物牛、羊,生下來沒多久,就會走、會跑.

7.       把心調整好,最好的人生道路 心田不長無名草,性地常開智慧花

˙      看待因緣最好的境界 歷盡萬般紅塵劫,猶若涼風輕拂面 (遇到任何橫逆,視若涼風輕拂面,要自我安慰,這是理念的認知,去行去做。)

三、          行善:

1.       善:順理:天理、良心為善,行順理之事就是行善 

˙      善行是自性的本然流露_率性之謂道人生的當然行事是人人的天職與天賦自性:上天給我們的真如,真善美的.

2.       現在的人都不知道善行就是自我的固有,眾生皆以求福而行善(有代價的行善)若不為福之得作善將行之不力

3.       為得福而行之善,必於因果之內,非至善:局限

(1)   無所得的付出,將來成就會很大.

(2)   有些修道不錯,行功培德很多,為何境界不高,因為出發點的偏差、偏移.

4.       『行善貴在淨心』,稍有執著便是不淨

(1)   因為無所得,所以要淨心行善.

(2)   無所求、無所著、無所得要沒有執著的付出.

(3)   講師很重要的是誠於內、形於外,不誠無.

(4)   有機會就去多多了.

5.       如何淨心:

(1)  內悟」如不動的本體,因為善行是天職、天賦。  悟出一貫道的殊勝在哪裡?一貫道的殊勝就是付出,而且無所得.

(2)    外現不取於相之行

(3)    以慈悲心做為行善的出發

(4)    以平等心做為行善的原則

貳.            課文

  復次,須菩提,是法平等,無有高下,是名阿多羅三三菩提。以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,即得阿多羅三三菩提。須菩提,所言善法者,如來說即非善法,是名善法

一.       復次,須菩提,是法平等,無有高下』,是名阿多羅三三菩提。

1.       平等指自性說因佛性人人俱足世世相同故曰平等   

˙      修道修心,這個心帶我們回去,超生了死就是這個心,這個心很善良、慈悲,你真的回去了。

˙      在道場要低心下.作揖,跪,叩再叩出修道的基礎.心誠則靈,站在拜前,就是一個天地,你面對著 跪下去,與 、相通、相感應,不誠無物。

2.       法:無上正等正覺,無上甚深微妙法,佛凡一如,故平等

(1)     凡是心法,凡是各教各宗的心法,就是我們一貫道所要探討的,本來就是殊途同歸,為什麼還要一個經典(經典已經太多,一貫道不需另造經典)。

(2)     師尊大人:以三教經典作我們一貫道的註腳。 所以三教經典的心法是我們要探索的,也是我們的心法。

二.       以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,即得阿多羅三三菩提。

1.       自性中本來無四相當滅盡一切四相之,『妄念不生真心即現』。

2.       若四相不空,自心不淨,以有為有所得的妄念,便非無上菩提的修持法  無念方為道」、「相始見空    [我們要_得無所得].

道:

直言;直接從道德本懷鑽進去

佛:

密言空理。言在此,意在彼。

儒:

證言;實際上要去實現的,在生活上要去體驗的

˙      現在是儒家應運,是末後一著.末後一著昔未.明人在此訴一番.愚夫識得還鄉道.生來死去見當前.今有[欽加]頂恩,我們現在是師母的道. 三千弟子(孔門,儒家) 諸般星宿 到此運際 同助三佛. 末後一著,止於十八.

3.       無四相的妄念便是淨心。 所以各位不要落入對待、分別、計較. 

˙      水平不流,人平不語,不平則鳴. (是法平等,無有高下)

˙      所以各位前賢,我們修道不容易的,不能落入對待、分別、計較,無四相的妄念便是淨心。

三.       須菩提,所言善法者,如來說即非善法,是名(權名)善法。

1.      一切善法都是自性本然的流露,本無什麼善法可言。 (善法善行均是天職天.

2.      所立善法是引導開眾生的法門

3.      壇經:不思善,不思惡;正與麼時:當下,那個是明上座本來面目。  (自性沒有善惡)

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

   (118分鐘)

       參考:行大於修,則一定有假。