金剛經講義

淨心行善分第二十三

14-28-23

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石朝忠點傳師主講_第28集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

我們很高興，在高興哪一點？如果人生能夠「反聞聞自性」，是相當殊勝的，是絕對智慧的.什麼是「反聞聞自性」？是涉入到對自己生命的關懷，如果能夠關懷自己的生命，我們怎麼來、過程、結束，關懷到自我生命，這是一種智慧很高的流露，如果捨掉自己的生命，一直在追求生命以外的財色名利，這是很迷昧的眾生，人生很短暫的，人走的時候，要帶著生命的圓融走，那是很高智慧的，多關懷自己，呵護好自己的生命；生命的特點 _ 短暫、無奈、無常。

壹. 前言_

一. 淨心：

1. 心：（修道修心），心者性之動，統理人身四體；身者心之器（工具），所以我們觀相知心. （身：由身體所流露出來的行為。例如身教）

1. 大學_(呂祖孚佑帝君於民國36年在西京乾元堂補述)：心物「自」蔽，身物「自」染。

◎ 所以我們一再的講修心、修心，修心則你的行為一定會改變.心自蔽、身自染，不要怪誰，怪自己.所以各位前賢，修道很重要的是管好自己.壇經般若品：「常自見己過，與道即相當。」所以修道管好自己，不要管別人.

(1) 「反聞聞自性」，對生命的關懷，對自己生命的提昇，讓你的生命很有價值，很有意義，你是個大智慧者。

(2) （妙）智慧：接受空的能力，能接受真理。

(3) 科學是不能離開物質的學問，科學必須要有物質、要有實驗、要有比較、要有觀察；道學是在講無的，講空的，講心性的_真空生妙有。

(4) 我們無得，無所得，才有大覺悟，才能夠大成就.

2. 心物「自」蔽，身物「自」染_

性：	心物會有	貪欲性辟（偏離）	瞋忿性塞（阻隔）	:
		痴奢性蕩（動搖）	愛妄性遷（改變）
心：	心不但影響我們的行為，也危害自性。心一動，自性即不圓滿，回不了家，所以要修「心」養「性」.			心偏則Ò	ñ ò
身	身（:表示行為）顯現出酒色財氣，七情六慾。			8

2. 我們一再強調修道修心，因為心跟我們永遠不離的.我們最親是父母嗎？是兄弟嗎？是妻兒子女嗎？這些終會分離。心永遠跟隨著三界往返，跟我們一起生老病死、悲歡離合，但心不死。因為心跟我們最近，影響我們最大，所以才要修道修心. (三界：指欲界、色界和無色界).

˙ （心居中，會影響性，會主宰身）.性心身一貫不可分，心會戕(ㄑㄧㄤˊ)害自性，會主宰身（行為）。

3. .

心	可以為	超生了死的雲梯.
		聖賢先佛的苗床.
		世界大同的先導.

心	也可以為	浩劫的淵藪. （藪ㄙㄡˇ：聚集）
		苦海的源流.（心修不好，就漂落苦海，後悔莫及；死後，流浪苦海.）
		輪迴的趨徑.

4. 淨心即天賦的真如心。真：無妄；如：不變。

˙ 佛心、本心、菩提心、明德。（明明德：上天給你的光明自性要流露出來.）

˙ 此心說大則彌六合 → 豎通三界，橫遍十方 g 大到虛空不能容。小則退藏於密 g 無形跡可尋 g 微塵不入。

5. 『心誠則靈，不誠無物』。（色不異空，空不異色.）﹝靈性是存在的﹞

6. 天賦真如之心(真:無妄. 如:不變)，俱足一切功德智慧(_就是說你要好好去把握住，心可以讓你無限的超越(彌六合、藏於密，參閱第5項)，就沒有生死煩惱，沒有痛苦.各位心物自蔽，身物自染，這是自找的；非一切法能現一切法，非一切相不離一切相。 (心誠則靈)

˙ 生孩子容易，教孩子難。子女是看父母所做的，不是聽父母所說的.身教者從，言教者訟. 給小孩鼓掌、讚美、包容，讓小孩認為父母是他的避風港，時代環境雖變，但人性本質不變.

˙ 於成長過程中，孩子有依賴性、模仿性、可塑性，這些是塑造小孩可教育的力量.

˙ 「越高等動物於幼兒期，依賴性越長.」（但生理要正常）. 一般低等動物牛、羊，生下來沒多久，就會走、會跑.

7. 把心調整好，最好的人生道路 c 心田不長無名草，性地常開智慧花。

˙ 看待因緣最好的境界 c 歷盡萬般紅塵劫，猶若涼風輕拂面。 (遇到任何橫逆，視若涼風輕拂面，要自我安慰，這是理念的認知，去行去做。)

三、行善：

1. 善：順理（理:天理、良心）為善，行順理之事就是行善。

˙ 善行是自性的本然流露（_率性之謂道），人生的當然行事，是人人的天職與天賦。（自性：上天給我們的真如，很真善美的）.

2. 現在的人都不知道善行就是自我的固有，眾生皆以求福而行善（有代價的行善），若不為福之得，作善將行之不力。

3. 為得福而行之善，必囿於因果之內，非至善。（囿：局限）

(1)無所得的付出，將來成就會很大.

(2)有些修道不錯，行功培德很多，為何境界不高，

因為出發點的偏差、偏移.

4. 『行善貴在淨心』，稍有執著便是不淨。

(1)因為無所得，所以要淨心行善.

(2)無所求、無所著、無所得 → 要沒有執著的付出.

(3)講師很重要的是誠於內、形於外，不誠無物.

(4)有機會就去多多了愿.

5. 如何淨心：

(1) 「內悟」如如不動的本體，因為善行是天職、天賦。（悟出一貫道的殊勝在哪裡？一貫道的殊勝就是付出，而且無所得.）

(2) 「外現」不取於相之行。

(3) 以慈悲心做為行善的出發。

(4) 以平等心做為行善的原則。

貳. 課文

復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

一. 復次，須菩提，『是法平等，無有高下』，是名阿耨多羅三藐三菩提。

1. 平等：指自性說。因佛性人人俱足，世世相同，故曰：平等。

˙ 修道修心，這個心帶我們回去，超生了死就是這個心，這個心很善良、很慈悲，你真的回去了。

˙ 在道場要低心下氣.作揖，跪，一叩再叩，叩出修道的基礎.心誠則靈，站在拜砧前，就是一個天地，你面對著老跪下去，與老靈靈相繫、相通、相感應，不誠無物。

2. 法：無上正等正覺，無上甚深微妙法，佛凡一如，故平等。

(1) 凡是心法，凡是各教各宗的心法，就是我們一貫道所要探討的，本來就是殊途同歸，為什麼還要一個經典（經典已經太多，一貫道不需另造經典）。

(2) 師尊大人：以三教經典作我們一貫道的註腳。所以三教經典的心法是我們要探索的，也是我們的心法。

二. 以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

1. 自性中本來無四相，故當滅盡一切四相之妄，『妄念不生真心即現』。

2. 若四相不空，自心不淨，以有為、有所得的妄念，便非無上菩提的修持法。「無念方為道」、「無相始見空」 [我們要_得無所得].

道：	直言；直接從道德本懷鑽進去。
佛：	密言；空理。言在此，意在彼。
儒：	證言；實際上要去實現的，在生活上要去體驗的。

˙ 現在是儒家應運，是末後一著.『末後一著昔未言.明人在此訴一番.愚夫識得還鄉道.生來死去見當前.』今有[欽加]頂恩，我們現在是師母的道. 三千弟子(孔門，儒家) 諸般星宿到此運際同助三佛. （末後一著，止於十八）.

3. 無四相的妄念便是淨心。所以各位不要落入對待、分別、計較.

˙ 水平不流，人平不語，不平則鳴. (是法平等，無有高下)

˙ 所以各位前賢，我們修道不容易的，不能落入對待、分別、計較，無四相的妄念便是淨心。

三. 須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名(權名)善法。

1. 一切善法都是自性本然的流露，本無什麼善法可言。（善法善行均是天職天賦）.

2. 所立的善法是引導開悟眾生的法門。

3. 壇經：不思善，不思惡；正與麼時（：當下），那個是明上座本來面目。（自性沒有善惡）

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(118分鐘)

◇參考:行大於修，則一定有假。