金剛經講義

無法可得分第二十二

14-27-22

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石朝忠點傳師主講_第27集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

感謝上天慈悲，我們有這個機會聚在一起提昇自我.金剛經從二十分開始到現在二十二分，幾乎都在掃相.第二十二分是金剛經很重要很精華的部分.各位前賢如果能夠好好體悟，我們按照聖人所指示留下的經典的修持，達到空的境界，才能夠自性真空。

壹. 前言

一. 本分主旨：在闡述無上菩提，根本無所得的妙旨。

˙ 無上菩提 _就是我們很超越的自我自性，是不能從外面所能得到的.

1. 佛得無上菩提，同此今日的求道得道。

˙ 佛得無上菩提 _自性本來面目的復現.

￭道本是自家物，本來無失，得從何來。我們修持自性要達到空無的境界，從二十分(離色離相)開始已經進入空的境界.

˙ 六祖般若品：只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。（修道絕不可能由外力，來讓你成佛，外來的只是示導見性.）??

講師解說：

像我們開法會，大家共同切磋琢磨，就以聖人所留下的經典做骨架，引導我們見性(_示導見性)，這是絕對必然。如果修道要借外物，借外人的力量，來讓我們成佛，萬萬不可能。所以這一分請大家好好自悟一下.

˙ 以前是先修後得，現在是先得後修.但有些前賢得了後，忘了或沒有修，非常可惜.

2. 得道：實是文字、言說、形式、儀式上的權名，實際是重見自家本性而已。

˙ 明師ㄧ指，你得了什麼？口授心印.

◎任何宗教均具有神秘性： (神秘性_受戒、受洗、天命明師)

＊佛教：受戒證果. 耶教：受洗回天.

＊天道：一指見性（因有天命）,就能了脫生死. (天命不是我們凡人可以了解的.即使在道場修行很高，也不可能了解)

(1) 其神秘性，凡人不可預解，經典只是教化，讓大家去瞭解，而其很深的殊勝，在經典中不顯現出來。

(2) （論語理仁篇）子曰：「參乎？吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」

˙ 這是以心印心，曾子不能說的.

￭理天（天命：宇宙主宰）＞氣天（玉旨）＞象天（皇旨）. （一貫道最殊勝的是天命.）

3. 本性是無法可得（非外入、外求），由本體所生發的一切善法無住行施，當然更是無法可得。（本性不生不滅、不增不減.）

˙ 一切外來的只是「示導見性」，只是幫助我們見性而已.

4. 心經：舍利子（指修道人，捨掉一切），是『諸法空相』……以無所得，故。

˙ 諸法空相：將外來一切橫逆、七情六欲，視為諸法空相，則心靜.

˙ 心經的核心_色不異空，空不異色，色即是空，空即是色.

˙ 心經是濃縮的大般若經，玄奘翻譯的為260字，心經的每一個字都有很深的心法.

5. 以無所得之心，去行布施，必成就無量福德。

(1) 一般宗教是教化，是一佛二佛三四五佛，無量千萬佛，一直生死輪迴，不知多少次，才能證佛。我們這次是一指見性，見性成佛，絕對是殊勝的.

˙ 活佛仍要投胎轉世，天道弟子一指見性，了脫生死，不修人情道。.

˙ 所有佛像不論是木雕的或磁塑的，只是人形化，我們要離色離相，到一無所有，達到證果.

(2) 由「有」引導至「無」，空相才能證菩提。

6. .

(1)無念方為道.	(2)無相始見空.	(3)無住心方活.
(4)無妄始近真.	(5)無生生般若.	(6)無心即佛心.
(7)無物天地闊.	(8)無法自通神.	(9)無知知(ㄓˋ )方妙.
(10)無見見始通.	(11)無我自我大.	(12)無佛自性空.

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7. 自性般若能證得無一法可得時，就契入自性真空之境。(諸法空相，以無所得故) （「無」才是妙有，無相才是實相）

8. 雖離相而本體不空（不能斷滅），雖俱足而自性本寂。真空不碍妙有，妙有不碍真空；若言其有，妙有非有；若言其空，其空非空。(真空D 妙有)

事法界（看得到的）：如布施。

（全力三施，內心一無所有）

→ 修到最後要認「理」歸真.

(而凡夫認事)

理法界（內性）：三輪體空.

˙ 讀金剛經不止是因果關係，更要學習理路邏輯的推理，才能由無生妙有.

二. 無法可得：

1. 法：般若妙法（_就是求了道），本是自家物，與生俱來，原來無失，得從何來。

˙ 師尊：「雖名得道，實無所得。」

˙ 一貫道闡述金剛經的心法，釋迦牟尼佛為眾生說法，我們歡迎大來切磋琢磨，見道成道.

2. 得受明師一指，非另有所得，只是指我本來面目，重見復明而已。（壇經行由品：自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心）.

o 請壇後，已不是點傳師，因頭戴天命，身兼師命，仙佛來了只是借點傳師軀體，明師一指，石破天驚，點開你的自性，一指見性，見性成佛，肯定自性是佛，佛眼、佛口、佛手、佛耳，進入修道歷程，脫胎換骨。

3. 修道若能徹悟般若妙法，盡是自覺自悟，本無任何法可得，一切行化盡是自性份內的當然，才能萬緣皆空（參閱本分一、4.）。因為無所得才不生幻念妄想、不計福德果位，[要成道，內心的修持(_內聖)相當重要]，此即無法之法，無得之得的究竟法。

4. 是道是法雖名曰得，實際是自性俱足(_自性自度，自覺自悟)，全由自性自生，所謂得者，實是權名權立，本無加於自性之固有。（自性不增不減，不生不滅）. 因自性失去光明，所以要→ 光復自性(_自性失而復得). (另可參閱：24成聖成佛之24-10)

´ 所以染的愈黑愈難恢復光明，別人染到一些灰塵，稍微撢一撢、吹一吹就明亮了，你的染到油漆、柏油，就不容易清乾淨了。故修道在恢復本來面目，你為何這麼難修，因為你的自性被染的太嚴重，沉迷太久.

貳. 課文

須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

一. 須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？

1. 般若妙法本來無得，佛已得無上正等正覺，是真的無所得嗎？

˙ 各位前賢，你已經求道，你有引保師，你也在佛燈前立十大愿，也明師一指，也得了三寶，說句俏皮話，也繳了功德費，請問你得了什麼？無所得。那自性有得嗎？沒有.自性是「真空」。心有所得嗎？心是「捉摸不定」，身是「四大皆空」，請問在哪裡得。各位，無所得。

2. 無得之得方是真得，無相才是實相，有所得就有所失，有得失者，皆是身外之物。

◎ 大家靈性飢渴，必須要追求，追求我靈性的解脫，勿忘自覺自悟，自性自度，不要外求。

二. 佛言：如是如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

1. 無有少法可得，若有少法可得，就不能算是真空妙法。（有所得必有所失，有得有失，必是身外之物.因為我們的自性不生不滅，不增不減）

2. 無得之得_昔於然燈佛所，只是受師開導（佛陀受然燈佛點傳開導）。本來無得，始生大覺悟大成就。

´ 佛陀告訴彌勒佛於末法時，你為眾生的總歸依處(註1)，顯「現在身」，不必穿袈裟.

´ 我們都穿很殊勝的無形袈裟，防塵防魔.(第一分：爾時世尊，食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，……)

´ 神秘性、殊勝性，心法於經典中是不顯露的.我們盡量去渡人、布施，當歸依至「認理歸真」時，要無所得.

3. 有得：（1）是外物；（對自性毫無幫助.）（2）自覺有得，表示有了靠山，有倚賴會進入惰性，就不可能有大覺性.

4. 『凡是有法可得者，皆不是見性之道。』J

5. 阿耨多羅三藐三菩提_

o 我們的自性被染著的程度有的深有的淺，所以修道不能用時間來衡量，修道就是要看智慧，在道場你有沒有改變自己，智慧在改變自己，知識在改變別人，智慧是從內心發露出來的，天賦自性整個顯現 → 智慧。

˙ 我們的自性來自於理天，可直超三界.所以我們百歲後，顯現本來面目回故鄉。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(112分鐘)

參考:

註1:

佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經：
「善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」又佛告優婆離：「汝今諦聽！是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」

◇參考:聞道有先後，術業有專攻(_解空悟真)

◇參考：（勸化眾生修道，功德浩大，自外而得，故曰得道）