金剛經講義

非說所說分第二十一分

14-26-21

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石朝忠點傳師主講_第26集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

壹. 前言

一、非說：

1. 佛性是不二之性，佛法是不二之法。 (註1)

˙ 二：泛指自性之外,是外求的,是耳目所攝的,由外入。(耳目所攝：耳朶聽到的，眼睛看到的)

2. 文字性空：文字是工具、媒介、符號。文以載道(可以傳承)，文非道。

˙ (傳承 → 沒有文字，就沒有歷史) （心法必須靠文字顯現，但是文字不能代表心性）.

˙ 言語道斷：言說越多，離道越遠。實相是無相，有相是妄相。所以「有」是有為法，已經落入「二」，故以心印心、以心傳心是最高.

3. 佛說一切法的用意，為眾生解纏去縛，開解脫上的一條引導。

4. 眾生求解脫必須自性自度，佛不能度；佛說一切法，全無實法可說。

˙ 壇經（般若品）：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假（借）大善知識，示導見性。 →進入自性自度. （善知識：各位前賢大德）

5. 佛立一切法，只是權立的法門，非成佛的正法。

6. 欲達彼岸，非離相離說不可，故曰：非說。

二、所說：

1. 所說即非所說，因為有所說即落相跡，一有相跡便要（會）執著。

佛教（修行）	儒家
修道：	內聖	離相（是內聖之基）	離自身相、離功果相
行道：	外王	無住（是外王之本）	不住六塵相

＊沒有能說之我，沒有能度之我，沒有所度之人，沒有沒有都沒有；沒有行功，只是讓後學有了愿的機會。

2. [能說：著身相。所說：著塵相。] →都是外來的.

3. 一但著身相塵相，就不能『徹悟真空和見性成佛』。故曰：非所說。（修道要徹悟真空和見性成佛 _ 不能執著）

三、非說所說：

1. 並非全棄說法不說，若全不說眾生又如何生覺生信；佛以無勝辯才，來覺化眾生又屬何用。

˙ 所以三世諸佛都是以無勝辯才來人間，為一大事因緣而來。

2. 生一切法，以期生發信心（_講的很詳細，是在鼓勵生發信心）；然後滅一切法，以期自證菩提。全離所說法，不能破迷；全即所說法，不能生覺（_「全即」會產生依賴性）。

3. 佛立一切法，度我一切心；我無一切心(_本性以外的心)，何立一切法。眾生有貪瞋痴，佛乃立戒定慧。（佛立法門在度眾生的缺憾）

4. 一旦悟徹諸相非相，自生般若（妙智慧）以後，就應當【借外緣起內覺】。（外緣：文字、言說）.

5. 非但不住言說，更能全忘所說非說。（講師要誠於內，形於外，內外要一致）

˙ 講道不尚躬行，是謂口頭禪；立業不思種德，是謂眼前花。

四、真正說法：

1. 說而不住（不執著），不住「能說」（_著身相）、「所說」（_著塵相）。

真正聽法者也不住聞得。

˙ 聽道理的訣竅：『入乎耳，著乎心，布乎四體。』(註2)（聽進去，流露在行為上，改變自己）

修道修心，增長〝智慧〞_

知識：求於外，外入，耳目所攝，外鑠。作用：改變別人.

智慧：天賦自性發露，內斂。作用：改變自己.

（內斂：反觀自己，自我反省）

˙ 在道場沒有改變自己，就是沒有智慧，辜負天恩師德.（生活就是教育）

2. 說法切忌執著文字言說，否則心跡不能忘，真空終不可現，無上菩提終不可得。

˙ 我們修道要修到空，修到一無所有。格物才能致知，〝無〞是很超越的.

3. 如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

˙ （盡量說，說了就馬上忘掉，說而不住）.

貳. 課文

須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。

爾時慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

一. 若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。說法者，無法可說，是名說法。

1. 如來說法為眾生導引使之悟性，借外緣起內覺。

2. 只不過權借言說為之導引，（文字性空，言語道斷），眾生皆是自性自度。

˙ 講師是很了不起的，真是真理的代言人，能夠闡述真理，是最高尚的事業，但要言行一致。

˙ 修道在自己見性，不在理論知解. （講道理是讓人家內心起共鳴、同感、震撼）.

˙ [把文字經（死的）→ 變成自性經（活的）] （聽法的目的_ 改變自己）

3. 若人言，佛尚以所說之法為法，即拘於聲塵，泥於言說，不瞭解佛道真義的人，才作此言，便與謗佛無異。(所以不要把佛這種慈悲救渡眾生的心，你把它限制在聲塵。因為佛立一切法，是在度我一切心) (佛陀因病投藥，孔子因才施教)

4. 謗佛：(1)譭謗佛道。(2)對佛法生疑惑。(3)捨戒還俗，斷一切善根。（破戒亦是謗佛）(謗佛不是言說，是行為)

˙ (不可自殺，自殺會毀壞上帝的殿堂、老的佛堂) (我們能空，佛才有機會跟我們在一起，若內心有雜物，就沒容納祂的空間)

5. 壇經般若品：「本性是佛，離性無別佛，佛向自身作，莫向身外求。」所以謗佛就是毀謗了自己、否定了自己，各位修道有一個原則，肯定自己是佛。（講三寶時，當下就跟求了道的新道親說，恭喜你！剛才明師一指，你已經是佛了，具備佛眼、佛口、佛手、佛耳，所有的行為要以佛自居）

6. 當於法，應無所住：此法是權法，非實法。

子女是父母的翻印機：

(1) 看你所做，不是聽你所說。 [身教、言教、境教(孟母三遷)]

(2) 父母常責備 → 則子女沒有自信、自主，動輒得咎(因為他覺得做什麼都錯，這也不對，那也不對，都會被罵)。若父母常發脾氣 → 子女會怨天尤人。一個理智的父母，其子女判斷力會很好.

＊教育子女，不要以自己的標準來衡量、評論子女。

7. 說法者，無法可說，是名說法。最重要是默契心源之妙，所以從經典中要『悟出』道的理穴，在字裏行間我們來『尋覓』聖人的心法。所以實在無法可說，無固定法門，因病投藥，因材施教.

´ 說法是借外緣起內覺的一個工具.若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。(佛陀說，他講經說法49年，沒有說一個字)

二. 爾時慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

1. 爾時慧命：讚歎須菩提因智慧廣大，以慧為命。（色身靠食糧；智慧靠慧命）

2. 信心：信受所聞所解之法而無疑心。（講師講課請以經典做架構）.

3. 彼非眾生，非不眾生：(他們不是眾生，但不得不叫眾生)

＊因為眾生的本質皆有成佛的本質。故曰：彼非眾生。

＊十法界中並無眾生的實位，只是迷時為眾生的權名。

＊眾生沈淪迷昧不悟，所以「不得不以眾生之名」稱之，故曰：非不眾生。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(116分鐘)

參考:
註1:	壇經_惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷；_ 名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善；_ 是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。」
註2:	（近思錄．二）濂溪曰：「聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣！」荀子勸學篇：「君子之學也，入乎耳，箸(ㄓㄨˋ)乎心，布乎四體，行乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。」
參考_ 非說：一定要離相離說。所說：忘掉能說、所說。