金剛經講義
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離相寂滅分第十四（二） |
14-18-14 |
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石朝忠點傳師 主講_第18集(本講義小字體謹供參考) n1.2
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
課文.
三、
何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。 1.
如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。 (1)
第一波羅密，就是般若波羅密，妙智慧(:般若)是天賦，是自性的流露。絕非文字言說可表達，妙智慧只是向道的誘導，不能言說。 (我們要拿天賦自性流露出來的妙智慧，才能夠到達彼岸) ˙
第一：喻首要，是諸法之母，是生母。 我們依妙智慧的修持才能達彼岸。 ˙
六度萬行法中最難得是般若（妙智慧），最難行是忍辱. ˙
若般若不足就不能圓滿持戒、精進、忍辱、禪定，這些屬於自覺、內聖。 布施是覺他、外王。
2. .
四、
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。 1. 忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。(註1) (1)
意義_ 忍：生內心的含容。 辱：遭外境的橫逆。_所以忍辱最難行. ˙
不能忍辱的人，根本就不能邁入道格（不可能修道）。 ˙
果樹一定要開花，要結果，開花是必然的，但是開花不一定結果，因為花是否忍得住狂風暴雨. ˙
忍辱非懦弱自卑，是行道救世上的大無畏力量；主在扶持正義、維護真理。(行忍辱彰大道，現忍辱度大惡，賴忍辱感眾生，修忍辱化劫運). (2)
分級_ 上品：為正義真理以智慧為判定。(如周文王被囚禁於羑里，他忍著，這是上品) 中品：為了圖謀私利。 下品：盲目忍辱，姑息、養奸、助惡。 ˙
道德經：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已. ˙
囿(一ㄡˋ)於善有善報的天律支配。 ｛大家為了善報而為善，因惡報而不敢為惡。（一般宗教）｝ ˙
中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教. ˙
衛靈公篇(26.)（子曰：小不忍則亂大謀。）（亂：阻礙）. 大謀：道的推展. (3)
內涵：忍辱要忍到一念不生，心如太虛，性如秋水(註2)，什麼念頭都沒有，達真空無相，達到不以忍行忍，不因辱受辱。內雖能忍而不生其忍，外雖有辱而不見其辱。修道要離相空心，離一切言說之勉強忍辱，有言說、念頭、形相的忍辱，就不是真忍辱，所以不能講也不能說，更不能有忍或辱的念頭，要當作沒這回事。 ˙
以忍行忍(_忍的咬牙切齒)，非真功夫；不以忍行忍(_感謝慈悲，謝謝您的成全，這是讓我長進的一個緣)，才是真功夫. 2. (忍辱仙人)。 (歌利王: 無道王，鬥爭王)。 王大怒：為何恣情覩我女色？ 仙人：於諸女色實無貪著。 （不動心） 王：云何見色不貪著。
仙：持戒。 王：何名持戒。
仙：忍辱即是持戒。 王：痛不(ㄈㄡˇ)。
仙：實不痛。 王：不瞋恨不(ㄈㄡˇ)。 仙：我尚非有，何有瞋恨。（非有：已一念不生，已離相寂滅） 天怒雨石。 （現忍辱度大惡） 五比丘之一：憍(ㄑㄧㄠˊ)陳如. (1)
▲佛教：戒 _ 殺盜淫妄酒（五戒）. ▲一貫道：守 _ 仁義禮智信（五常）. (2)
人修的好，貪瞋癡全部拿掉，本來面目絕對跟天時時刻刻照應；若自性中有貪瞋癡擋住，永遠不能明心見性。 (3)
忍辱仙人在被歌利王截割的過程中已無四相。 無我相：不生我的身體被截割之心。 （一念不生） 無人相： 無你以惡行對我之念。 無眾生相：
無嗔恨忿怒之想。 無壽者相：
無求生懼死之欲。
五、
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。 1.
菩薩應離一切相，發阿耨多羅多三藐三菩提。 (1)
修道應『離相空心』，才能生發無上菩提道心。 (◇參考:滅妄心，生道心.) (2)
私慾不淨盡，天理不流行；人心不止，道心不長。 ˙
離一切諸相，則名諸佛；應無所住，而生其心。若見諸相非相，即見如來。 2.
不離六塵妄相，即不能解脫其本心。 ˙
應無所住六塵相，行於布施；菩提本自性，起心即心即是妄。 （施而忘施,才是真施）. 六、
如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。 1. 一切諸相，即是「非相」，因為有實相在. (1)
有相即是妄相，但一切妄相中卻有真空的實相在主宰。 (人身是妄相，但有實相)
(2)
因為有諸相之妄，才有實相的真。 （才能體會實相的真） (3)
諸相以「有」為相，實相以「空」為相。 (4)
悟（1）（2）（3）者，就會借假修真(_借假相修真性) ； 而迷者，就會以假覆真(_因為享受假體的貪嗔痴，而覆蔽真靈). (5)
世人只執諸相，不徹悟實相_ 故迷. 洞悉實相，不住妄相_ 故覺.
(感謝天恩師德，求道後，才知道諸相及實相).
2. 一切眾生即非眾生。 (1)
眾生雖是塵界的迷體，但實體中卻有不昧的『佛性』在。 ˙
外表是眾生，但實體是佛；迷就是眾生 ，覺就是佛. (2)
務凡即凡，希聖即聖，全在迷悟而判定。{聖凡是自己決定的，上天堂下地獄自己走的}. (3)
佛是已覺的眾生，眾生是未覺之佛。 （眾生要抓住自身『佛性』，覺悟成佛，非抓成佛之佛）. ˙
眾生即佛，佛即眾生，看何擇何捨而已。 ˙
[我們是落入塵界的迷體，一失人身，萬劫不復.感謝天恩師德，有這個機會好好把握，現已求道，實相般若已顯現，這次不好好修，到時會捶胸頓足，很哀怨、很可憐]. 3. 如來是 (1)
真語：就是不假；因為照見本性，可以證無上菩提。 （修道這條路是真的.） (2)
實語：不虛；虛中有靈，空而不空。 ˙
身體是妄相，妄相中有實相。若無實相，便是蠟相。我們有佛性，有資格成佛，好好修 _ 成佛。 (3)
如語：不妄；我們的自性是諸法之母，萬殊之源。 (4)
不誑語：不欺；不欺人，可通往聖域。 (5)
不異語：不怪；不變質，無差錯。 (6)
無實：真如無相。 ˙
（無相，看不出來，靈學無法科學驗證）. (因有鬼、神這個字，可推論其存在，否則此二字無存在意義). 七、
須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。 (1)
住於法而布施：心不虛空，妄住四相，黑暗有障（_修道障礙）。 (2)
不住於法而布施：四相淨盡，非常光明，功德無量。
八、
須菩提，當來之世，若有善男子，善女人，能於此經，受持讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。 （此段是釋迦牟尼佛之預言） (1)
當來之世：如來滅後後五百歲。(就是現在，有一群持戒修福者) (2)
能於此「經」：般若大法。(釋迦牟尼佛在世時，還沒有金剛經)
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(116分鐘)
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參考: |
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註1: |
忍辱，克己_ (1)
君子懲忿窒欲.明示人道,合乎時用.而自損也.咸卦曰,君子以虛下人.亦本卦象,男下于女之義.而損則自下損始.損下者天道.以人道言.卽克己也.克己之要.莫如懲忿窒欲.忿慾情也.情與性易相失.情雖有七.而害事者,以忿與欲為最.忿怒也.欲求也.怒由于不平.求發于多好.故怒使氣逆.而求成心貪.其他若喜.若哀樂.若愛惡.不過情有所牽.而行就于偏.雖害尚未大.惟忿與慾.召禍无端.忿以激于一時不平.而忘其後灾者多矣.故君子重忍辱.先自反.欲以徇于諸種物好.而役其心身以求滿足.其禍尤烈.故君子戒貪.約情以就正于性.此皆知其有損.而必先自損也.損在己為善.在人為惡.故克己者,必去其悻悻之忿,逐逐之欲.忿欲足以亡身敗家.不獨損其德已也. (2)
君子之行.先自克己始.克己則更何忿何欲哉. 損之時用.在于克己.克己乃至无私. (3)
天下之易盈而難制者.莫如情欲.一切過惡均情欲致之.而情欲之中.又以忿與欲為最甚.忿激于氣之不能忍.欲生于貪之不能遏. (4)
人道之損必先斯二者.二者損.則一切皆損.損而不已.必反為益.損者情.而益者性.損其過惡.而益其中和之德.損其禍害.而益其正大之行.此損而有益.乃君子成德達道之所由來也. (5)
情之失正.則害其性.物之失當.則害其命.皆疾也. (6)
損益之間.為天下萬事萬物生長之機.變化之本.若換言之.卽加減也.乘除也.天道不能外.人事不能違.分合進退.行藏消息.无不由此見之.故為道者守其損.而忘其益.為行者.志其益.而免其損.人之情也,有損而少益.其性也,有益而无損.益者自外則為物欲.自內則為天性.故君子慎于益.而樂其損.雖損而无害于道.故自損焉. (7)
如嵗之四時.无往不復.而變者又何嘗變.損益者又何嘗損益.故曰加減乘除而已. [參閱：16易經證釋_16-41 網址_ http://www.jackwts.tw/
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註2: |
溪水飛流濺碎珠，寒潭秋水靜若無。石旁樹木呈倒影，攪動漣漪水草浮。 |