金剛經講義

如法受持分第十三

14-16-13

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石朝忠點傳師主講_第16集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

能有機會坐在這裡，我們內心充滿對上天的感恩，真是天恩師德。求了道已經是很殊勝、很難得，對我們解脫生死，是一個絕對的。多少的先聖先賢所留下的經典，當我們的標竿，指引著我們該如何去修。

壹、如法受持:

1. 眾生根器利鈍不同，智慧明晦(ㄏㄨㄟˋ)（暗）各異。

(1) 雖設教言法（雖一再的開課法會、講經說法來成全）,但是有同聽異聞（感受不同，因為深者得其深，淺者得其淺)、同音異解。

(2) 因此佛設教就要因病投藥，主要在導引眾生，生發誠信。

＊佛道：靠天命，非人力外力；是解脫生死(_這是人生最重要的事)。（生死事大）（天人合一）

＊佛教：對自我行為規化，約束自我，達到諸惡莫作，眾善奉行。

＊佛學：靠耳目所攝，靠外力，增加見聞，增廣見識。

2. 如法：（最崇高的法門）

(1) 自古以來明傳文章，暗傳道，所以我們要在經典的字裏行間尋覓理穴、真理。故講經典不要當解說員(:解釋文章、文字)，尋覓是要靠智慧_慧根，找出聖人用什麼的心態來告訴末世的眾生.

(2) 誦經不知解經，聽經不知佛言(??)，則茫無所得。所以如法不能落入教與學裏面，這個法是無上心法.

˙ 佛言：佛在說什麼，祂有什麼目的，祂對我們有什麼開示.(==)

(3) 實相是無相，由自性所流露出來的『般若妙法』。實相一定要受明師一指，才知道自性本源，由本而末的庸行（平常心去做），本固末自茂。

(4) 明師一指(求道佛) → 石破天驚，震撼天地 → 一切天人阿修羅皆應供養. (求道後，才知自性是佛)

3. 受持：

´ 把握住「實相般若妙法」，大家絕對要受持，即如法一定要受持.求道後，很多人不會受持，是很可惜的。

(1) 受：領納，拳拳服膺。

(2) 死：是宇宙定律（自然現象）；花開花謝花落的目的在 à結果.

(3) 花開至結果間須一段時間，並經過風雨考驗。但花開不一定結果。 (死要是沒有結果，比花還不如；求道的目的在成道，但求道至成道，一樣要經過嚴苛的考驗。)

˙ 求道後，上天給你充裕的材料、工具，是要你自己去建築.當然在建築的過程是很辛苦的，求道就等於花開. (??)

(4) 持：修持. 這個修持要經狂風暴雨。(==)

(5) 無上法，若只學而不受持，是學而無實，有緣無份。如同求道而不受持，是與道有緣，但是你沒有份.

(6) 『受持是學道的最根本。』上天已給我們如法「明師一指」，已有實相般若妙法，成佛的條件，須受持才能結果成道。(再燦爛的花朵，若被狂風暴雨吹落，也只是曇花一現)

o 生老病死要有結果；若無結果，則死若輕如鴻毛，人生白白死與草木同腐。如法受持，要頂住狂風暴雨及任何橫逆、苦痛，修道沒那麼容易的。

貳、課文_

（如法受持分第十三）

1. 爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等云何奉持？佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何，如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。

2. 須菩提，於意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。

3. 須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不可以三十二相得見如來，何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

4. 須菩提，若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

一、爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持？佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持。所以者何？

1. 白：有所覺、感悟之後的請益或回答。悟出無上法門。

2. 說無（不立名）_ 形成斷滅；說有（立名）_ 變成執著。

◎ 此時佛陀落入兩難，因自性不能講的，是寂然空虛的，虛靈不昧的，沒有文字語言可以說的。

3. 奉持_ 奉：遵依；持：修持。

4. 金剛：喻自性；珍貴希有，不沾塵垢，光而透明。

(1) 死是肉體的消失，靈是不生不滅的。求道是在求人死後靈的解脫、靈的歸宿。

(2) 靈是無限多的有限個，因不生不滅；求道是找靈離開的正路。

5. .

金而不變：喻自性不更不變，不生不死		自性的數量，不生不滅.
剛而堅利：		自性的質
	堅：歷百劫千生流轉六道，自性不壞。	自性的「體」
	利：照諸法空，破無明障。（任何煩惱、痛苦可以用自性來破）	自性的「用」

6. 此名：義（內涵）很殊勝，名亦殊勝，名副（符）其實，能顧名思義。

7. 奉持：因名會義，好好去珍惜修持。

(1) 求道不一定成道，要成道一定要求道；花開不見得結果，但結果一定要花開。

(2) 孟子公孫丑上_齊人有言曰：「雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。」

(3) 天命降道，人要修持→ 天人合一；天借人辦，人借天助→ 天人合辦道。

二、須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。須菩提，於意云何，如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。

1. 本經的綱領，大藏的精要。I(般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密)

2. 修道『有名即假，有相即妄』。要歸依自性，沒有任何人可以帶你回天。一旦落入名相，便非般若妙法。（般若：不能講、離開言說，從自性流露。妙法：妙不可言。）

3. 恐人生斷見，權且立假名。

4. 般若波羅密是天賦自性如是住降處而生，非由外求。身外才有立名相，自性絕對沒有名相；修道是要明心見性。我們修什麼？修實相般若妙法.

5. 是不得已所立之言。

6. 修道要破一切相，滅一切法，所以佛法非佛法。

(1) 講很多成佛的方法，是引你的一條路，不是成佛的正法。

(2) 外來的一切名相都不能憑藉。 [若人說如來有所說法即為謗佛。 (參閱第21分)]

(3) 佛立一切法，為除一切心；若無一切心，何立一切法。因為眾生有貪瞋痴，所以佛才立戒定慧。

(4) 藥因病設，無病藥亦成病。（有病才吃藥，沒病吃藥會吃成病。）

三、須菩提，於意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。

1. 引人間最微_ 微塵；最大_ 世界。

2. 凡是有相的終有壞滅，因為無實體故不能常存。

˙ 道德經11章_有之以為利，無之以為用.

實相 _ 無相，（靈性是看不到的，是真的）；有相 _ 妄相。

(1) （金剛）自性的發露很厲害、堅利，能斷萬物，能斷一切煩惱、痛苦、悲哀，用自性來克服。

(2) 穿衣服大方、乾淨、有禮貌，就夠了。

(3) 我們反求諸己、返觀內照，道德的力量勝於一切，因為剛而堅利。

3. 形在名在，形亡名亡。

4. 世界雖大，劫盡終壞。

n 修的很好，仙佛隨時會跟你在一起；做的很壞，你已經冤孽纏身。一燈能照千年暗，只要將道德發露出來，冤孽跑光光.

5. 微塵、世界因形在名在，故權名（暫時、臨時）為微塵、世界而已。

四、須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來，何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

1. 三十二人大人相，以三十二種淨行，修得三十二相好。

2. 容貌有十二相好，身體有十相好，手足有十相好。

3. 此相雖可貴，只是凡人眼中的相好，迷妄界中的短暫好相。因為肉體的相好，終有毀壞的一天。

˙ 本段的如來不是指釋迦牟尼佛，是指自性的本來，如如而來.憑著三十二相是不能修成正果的.

五、須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

(1) 身外物的布施，再多只是求來世福報。（布施可以了冤愆）

(2) 具有此經（已經求了道）_具有了脫生死的門路。（隨說是經，度人來求道）

(3) 再以四句偈 _ 修道最尊最貴的法門。

(4) 為他人說_「渡盡眾生，達本還源」。

(5) 住相布施不如性功的持經見性。（以心印心）

(6) 在道場因根基不同，智慧不同，深者得其深，淺者得其淺.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(114分鐘)

註:	朔:陰曆初一；望:陰曆十五；晦:陰曆最後ㄧ日.