金剛經講義

無為福勝分十一

14-14-11

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石朝忠點傳師主講_第14集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

(我們不受環境所左右，一心向道，一定成道).

壹、無為福勝：

1. 無為：修道的方法。福勝：最終的結果。

＊一相無相分：賢果不可得。莊嚴淨土分：聖果不可得。 (要怎麼修才能達到此兩種境界？要無為)

2. 由本生末和有末無本，此兩種修持法的互相比較。

(1) 由本生末：由自性流露出來，一理散萬殊。

˙ 人生是短暫的，不能有所疑惑，有所考慮，馬上要定下我們的修持方法。

(2) 大學章句：物有本末，事有終始，知所先後則近道矣。

3. 上分說明：

(1) 非身是名大身；指無相大的法身，比有相的須彌山有相身為大。

(2) 凡所有相皆是虛妄，有相大身是有限有滅；無相法身是千劫不壞，萬年不毀，所以是真的。

(3) 外相的莊嚴非莊嚴，非莊嚴（：內心的無形相的莊嚴）即莊嚴。

(4) 自性內心常存 _ 無住為體、離相為宗、空理為本，做為修道的座右銘.

4. 以有為法來行布施，一定著住福田得福報的妄念，仍在因果律(註1)內，終歸有窮有盡。漏落在生死輪迴中，名「有漏法」，落入輪迴「不能證果」。所以各位前賢，我們不能有任何執著念頭.

(1) 【菩提本自性，起心即是妄。】起心動念即「有為法」.修道要全然放下，聽經典內心要當下頓悟，頓悟什麼？放下、轉念、回頭，轉變自我. (經典是聖人智慧的結晶)

(2) 以無為法來行布施，不重福報，不念福果，所得福德如十方虛空。

(3) （施而忘施 _ 真施）" （改變世人執著心）

5. 無為：非無作為，亦非斷滅。（謹記在心如何調整自我）

(1) 外現有為之行，內存為而不住之心。（邊做邊忘，一直做一直忘_不住）

(2) 無為不離有為，離開有為則無為不顯。

(3) 在相中離相心。

(4) 修道要無為而為：（當仁不讓於師）(衛靈公篇35.)

˙ 當：面對；仁：道。（不讓於師：要一馬當先，奮勇向前）

˙ 孔曰成仁(:道)，孟云取義(:德)

˙ 是天性率真的行事，自性是無為之『體』，無為是自性之『用』。全無因緣造作之行事，對率真天德的流露，非但要為，而且要「盡全力去為」，才是無為而「無不為」的理穴。

＊老子 → 可用“清靜無為”作代表。（率真：一直流露出來）（該做的什麼都要做）

道：直言；直指道德的本體。

儒：證言；關懷、關心人民的生活及生活中的體驗。

中庸20(1):（仁者人也，親親為大）

（人不能離開仁）（金剛經：講自性的經典）

佛：密言；無住為體,離相為宗,空理為本,→ 斷疑生信

(5) 一部道德經可以用「無為」來涵蓋_ 為無為，則無不治。（參閱老子第3章）

道德經是直言，直接講道德，進入道德本體，道德經在講什麼，講「無為」:自性的流露，天德的流露，無為而無不為，該做的不但要做，要全力去做，內心存為而不住。

修道→修心→長智慧	知識：	求於自性之外,靠耳目所攝。目的：改變別人。
	智慧：	來自天賦自性的流露。目的：改變自己。
在道場若沒有改變自己的話，則辜負天恩；上天讓你求了道，你並沒有增長智慧。

(6) 為者敗之,執者有失之,是以聖人無為故無敗,無執故無失。

(7) 道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。(參閱老子第64章,37章)

(8) 中庸23：【唯天下之至誠，為能化】。（化：自我想辦法解脫）.（中庸是儒家心法）（不能改變別人，要改變自己）

6. 無為之道乃天地之自然道；無為之理乃宇宙之至柔理。（無為：率真、率性；為而不住。）（率自性而為，沒有造作，沒有企圖，沒有任何目的）（修道至無為已近道）

(1) 天地以無為而道化萬物。（天生萬物都是在無為中讓他自己滋長，沒有有為法）

修道人"	不假（借）因緣造作而抱一。
	不用矯柔造作而率性。

(2) 『六祖為求作佛，千里訪明師，萬里求口訣，步行30餘天，此時六祖已經對自性的真、誠、尊嚴已看透。我們求道為求修心養性，恢復本來面目，不要在道中求一物(:任何名相)，「菩提本自性，起心即是妄」，起心即是有漏法，漏落在生死輪迴中。』

(3) 做什麼要像什麼；任何痛苦、困難一定要克服.

(4) 無為是你修道的方法，福勝是你將來的成就.將來成就什麼，知道就好，不要牽掛，不是這一輩子來決定.不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根.

貳、課文_

（無為福勝分第十一）

須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恒河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

一、須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。

1. 恒河：印度三大河之一。自古被視為聖河，古代帝王均建都於此。

˙ 恒河沙：恒河之沙細微如麵，數量很多。佛經喻數量之多，都以恒河沙為喻。

2. 如是沙等恒河：恒河中的一粒沙再變為一恒河；作為比較和比喻。

二、但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數，三千大千世界以用布施，得福多否？須菩提言：甚多，世尊。

1. 一粒沙等一恒河。

2. 我今實言告汝：你一定要相信，不可置疑。

3. 爾所：如許；像這樣多。

4. 物質布施雖無數，亦有盡時，有限、有滅、有為、有數。

（船行海上，無水難行；天道無財落空）（布施可度慳貪）

眾生心態_

慳(ㄑㄧㄢ)：己物不給人。貪：愛他人之物。

取人之物，所值幾何(_別人的東西不值幾個錢)；己物給人，談何容易(_自己的東西是珍貴的，不捨得給別人)。

三、佛告須菩提，若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。 (佛說法時，還沒有金剛經)

1. 於此經中，受持一指：經者徑也，歸根復命的路徑。(於此經中:求了道)

2. 求道後才能受持四句偈。 (善現啟請分_求道分，受持四句偈)

3. 行道所求是為他人說。

1. 持經受持四句偈者，顯然是已經得道的前賢，既已得道，即要 "

(1) 雖行不著於行，雖施不住於施。（外行：無為而無不為→內心：為而不住於心）

(2) 此兩句獲得無為福勝的關鍵語。"「受持四句偈，為他人說（行道）」

˙ 一定要求道，知道自己本性根源 _ 般若實相；一定要行道，為他人說.

(3) 受持讀誦，廣為人說。 ◇(參考_讀誦:口熟其文，心解其義)

(4) .

受持四句偈：（求道）	自覺	自度	的明路。	→ 無為福勝
為他人說：（行道）	覺他	度人	的真意。	→ 無為福勝

(5) 著相：有末無本的強行。

性功：由本而末的庸行。（庸行：很平常、中庸、不勉強、不造作）

(6) 永嘉禪師證道歌：住相布施，生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。（屬有漏法）（勢力盡，箭還墜：有限有滅）

財施：	益生命,	短暫,	伏貪,	有漏（輪迴）,	受用有盡.
法施：	益慧命,	永恆,	斷惑,	了斷生死,	受用無窮.

（為他人說）

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(112分鐘)

參考:

註1:

另請參閱文選13-11，大雅講義網址 http://www.jackwts.tw/

參考_ 化：變化、昇華。

潛移默化：指人的思想、性格與行為等，在不知不覺中受各種影響而發生變化。也指在不知不覺的狀況下，感化人的品行，使其去惡遷善。