金剛經講義

依法出生分第八

14-11-08

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石朝忠點傳師主講_第11集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

壹、依法出生

一、出生：修道的極致（目的）_ 歸根復命，恢復本來面目，往生極樂。

二、依法：修道的方法、過程、正途。

˙ 上天慈悲要我們走對了方向，若偏離則不可能往生極樂.

˙ 這分在提示我們修道的方法、過程，非常的重要.

1. 依「無為法」自性自度。修道是反求諸己的內斂，非求於外的外鑠。（靠外力來成全是不可能的）

2. 實修法：

(1) 內聖修法：離相，要見諸相非相。

˙ 看到的相，仍是原來的相，但要非相。

非相：不要被迷、困惑、左右、執著。

˙ 應如是住，如是降伏其心，內不生四妄相，實相自見。

(2) 外王修法：無住，無住相布施。

(a) 以無為法生有為法是正法。內心不執著功名、利祿、功德，好好的去布施（一定要去布施），應無所住（無為法_體），行於布施（有為法_相）。

(b) 由無為法產生的有為法是正法；好好去行功了愿，但不能有任何執著。

＊無水船難行，無財道落空，天道運作須財物。

＊逆境增長我們的智慧，天道是老主宰.

3. 佛之四依四不依：（參考_四依為聞法者的最高原則）

依法不依人

參考:（此是修行者的最高原則，時記心中)

(1) 法指道（指著我們的天理、良心），是正修上的目標。

(2) 人是有情的假者，人只是法的表演者和執行者。

(3) 末世（現在）_達人法不分，以為人代表道的全部，以為尊人即重道，不辨是非，天理與人情不能辨別。所以『一定要智慧判定』，道真人真一切真，道真人假一切假。

(4) 師尊大人叮嚀：不修人情道。（尊人是應該，但與修道沒有關係）

依了義經不依不了義經

(1) 了義經：中道實相，究竟實義，不離自性中體，無相實相，有相妄相.

◎ 法會的目的，講師要三句不離自性，講師在台上了愿、闡述，這是講師們的責任；使眾生提昇心性、法喜充滿、震撼、共鳴、轉念、改變，這是講師們的榮譽.

◎ 參考:得法當得究竟法，即是了義，得不了義終墜輪迴。

(2) 不了義經：別出心裁，標新立異，術流動靜。

◎ 子曰：攻乎異端，斯害也已。（已：綿綿不斷）（此害太長、太深、太可怕）（凡是對我超生了死無幫助的是非法的、攻乎異端的）

(3) 精修與盲修之分。

（末法的眾生，人與道分不開）（修道要智慧判定）

依義不依言(語)

(1) 義理： (參考:讀經是取其義而不執著於文字)

◎ 中道的第一諦，離言說文字的般若實相，提昇心性的不二法門。

(2) 言：言說，只是真理的形容工具與符號。

˙ 道是以心印心，言說愈多，離道愈遠。

˙ 汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法.

˙ 道本無言，非言不顯，言只是顯道的工具而已。

依智不依識

(1) 智：天賦自性所發露的「妙智慧」。

（修道修「心」，增長「智慧」）

(2) 知識：求於外的見聞，靠耳目所攝。

作用 _ 改變別人.

(3) 智慧：與生俱來，天所賦，發自天賦的自性。

作用_改變自己 .

˙ 越單純，智慧越高。沒有外界來干擾，專心一致.求道、修道不要被外界干擾，干擾越多自性越迷.

˙ 可以不知道的，就不要知道。智慧判定，對自己自性的提昇有幫助的。（參考:識為「世間智」，易出軌而不可依）

4. 識：由六塵所染而起，增長妄惑而已。

（識越多性越迷，因為被六塵所染.）（一時的發心，不是永恆）

o 窮理盡性 → 聽法會、參加經典班，由經典的點點滴滴提昇你自性的昇華，因自性已沈睡六萬年(很久了).

貳、課文_依法出生分第八

須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

一、須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。

˙ 七寶屬身外物，福德是福報，不是功德。

˙ 「功德不離自性」(註2)，自性以外的物質，只是來世的福報。

˙ 若要歸根復命、往生極樂，非要自性發露出來不可_ 依法出生。

1. 三千大千世界：宇宙總體。佛教專用名詞。佛陀出生前印度所創的世界觀。

(1) 一小世界：人類所居住的地球及其他。

(2) 一小世界集一千為一小千世界. 一小千世界集一千為一中千世界.

(3) 一中千世界集一千為一大千世界. 一大千世界集三千為三千大千世界.

我們要很感恩，在浩瀚的宇宙，天道降臨台灣，感謝天恩師德。

2. 七寶：金、銀、珍珠、瑪瑙、琉璃、珊瑚、玻璃（水晶）

3. 福德：福報(用身外物來佈施)；屬後天、來世。

◎ 若是由無為法而產生的有為法，則是福德性.

三輪體空：

˙ 外不住所施之人；

˙ 中不住所施之物；

˙ 內不住能施之我。

則進入福德性.

＊現在眾生太迷，人道不分. （道依德顯，德依道生）

(1) 福德性：不離自性，由自性所發。_ 功德，屬先天.

(2) 真理沒有對待，沒有比較。（法會內所有誠心參與者，功德平等）

˙ 中庸：君子素其位而行，不願乎其外.

(3) 有相布施可得福德；自性布施可得福德性.

（我們要經常法喜充滿，自我肯定）

一、若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？

1. 經：非文字經，是自性經.

因為佛說般若大法時，並無經典為憑藉，更無金剛經。此經乃 _ 佛說之正法，歸根復命的正路。（經者徑也，是自性可以回去的路）

2. 受持：信力曰受；念力曰持。受之不忘於心，持之不厭其久。

＊「顏回：擇一善（得明師一指）則拳拳服膺，弗失之矣。」

◇（參考:相信他，並持之以恆） {子（開始）亥（最後）：有始有終}

3. 四句偈：

＊如來心法的極處（最高點），三教真理的總歸。

＊金剛經的疑案：

有

人

說

：

(1) 26分的：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

(2) 32分的：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

(3) ＊分析 _ 26分、32分已近尾聲，如何受持。

(4) 第5 分的：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來；此句乃破纏出塵的實在工夫，導人離相除妄之語。

4. 為他人說：是最上乘之法。（求了道，不要忘記道）

˙ 能夠度人來求道，讓他得到這四句偈，最了義、最真實的道法，是最上乘之法.

二、須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

1. 這句話是保證來世一定成佛的預言。（要明師一指，才能成道）

2. 一切成佛及成就無上正等正覺之法，皆從此經出。（從明師一指這個過程得到的）

3. 求道是彌勒祖師宏願加持，一指見性，見性成佛的法門。

三、須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

1. 一切佛法乃啟人生誠信，除一切妄心的引導作用，非成道的絕對道體。

2. 因為佛立一切法，除我一切心，我無一切心，何立一切法；為我有貪嗔痴，佛乃立戒定慧.

3. 佛法只是權立的法門，非成就真佛的正法。（佛法非佛法，佛法是幫助成佛的路徑.）

n 將來要歸根復命、恢復本來面目、往生極樂，一定是依正法，不要旁門左道，不要術流動靜.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(124分鐘)

參考:

註1:

【參閱金剛經講義14-07-04網址 http://www.jackwts.tw/】

註2:

壇經_公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』

師曰：「實無功德。勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法；造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」