金剛經講義

理實見分第五

14-08-05

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石朝忠點傳師 主講_08(本講義小字體謹供參考) n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

我們很感恩,一個聚會不是偶然的,一定要很多的事因成熟,大家的誠心,上天的助緣;有形的是大家誠心的流露,無形的是上天無形中在促進大家的緣份,一個團體的領導者,要具備兩點:共識及雅量,因有雅量才能將對立、偏激全部雲消霧散,轉成共識。共識:共同一致努力的方向

 

一、           修道:要肯定自我接受自我發展自我自我:我是

(1)     大家都在修,憑什麼修?要自悟天賦自性本覺(覺悟上天本來給的自性) 所以修道一定要找到如是本體,否則怎麼去如是住,如是降伏其心。 (憑什麼修道,憑自性來修道)

˙        佛在我的心中,「夜夜伴佛眠,還共起壇經P112」佛跟我起行住坐臥,因此 ??

眼:佛眼看佛景      口:佛口,講佛

耳:佛耳,聽佛音      手:佛手,做佛事

   希望大家ÐÐ

把眼睛長在心觀察自己

用肯定自我、接受自我、發展自我的理念來規範自己,才能進入修道的本懷

把嘴巴放在心上,評論自己

口來言我身,我手寫我心

(2)     如理天賦,是與生俱來。(修道能不能成道,如理實現跟不實現就是一個關鍵的分野)

˙        如理:就是真如之理(:天賦自性,人人都有如理)自性本體,般若實相

˙        我們都有真如之理,都有般若妙智慧的實相,實相無相,無相才是實相.  (真愛,是沒有言說表達的愛,言說愈多的愛,愈假)(言說愈多,離道愈遠)

˙        如理的用:如理是真空但能生妙有;虛靈不昧但是而遂通。(如理大家都有,要實見,實實在在的流露)

(3)     本分目的:→ 在告訴我們『實相與相的截然分判』,不要再落入有相.

˙        實相是無,相是有,有無相生.

˙        這堂課,希望大家如理實見,就是把上天給你的自性流露出來,因為如理的體是無相,所以流露出來不能有執著,是真空生妙有,有感而發,是真心內涵的流露.

二、           修道的目的:

1.      實現真如之理,就是天賦自性的流露歸根復命。所以想要看到真如之理要離虛妄相(:貪嗔痴)

課文_理實見分第五

須菩提,於意何,可以身相見如來不?不(ㄈㄨˊ)也,尊,不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。佛告須菩提,凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。

三、           須菩提,於意可以身相見如來不

1.      第三分大乘正宗,是內聖功夫,離相為(修道要離相)

´       大乘正宗(內聖功夫)在講降心之法:修持內聖一定要降心,全部要空。自性眾生相十眾生,應如是降伏其心內心要空

(1)     金剛經就是一部自性經,自性所要走的一條路,自性所要修的不二法門。

(2)     修行→儒家:內聖、外王。  佛家:修道、行道。

2.      第四分:妙行無住是外王功夫,無住為體

(1)      金剛經在講離相、無住.如果有人問讀金剛經在讀什麼經?在研究自性經. 金剛經就是一部自性經,自性所要走的一條路,自性所要修的不二法門。修道以儒家來說是內聖、外王。 佛家是修道、行道。內心要離一切相息自性眾生相.

(2)      妙行無住在講布施之理 _ 他性眾生相,菩薩應如所教住(按照這樣去行道,不要用別的方法,不要另求他法)。(0:31:37)

(3)      佛經的代表是金剛經,所以讀了金剛經你可以總括所有的佛經.釋迦牟尼佛講經49年,般若經講了22.金剛經是佛門殊勝的一部經.

      離相為(內聖)、無住為體(外王)空理為本,斷疑生信

      真經顯自性,目的性藏真顯:工具.  藏:包容.)金剛經在哪裡?在我的自性中,不是在我家的書櫥裡.

第一分:全部句子;第二分:四句

第三分;應如是降伏其心; 第四分:應無所住,行於布施。應如所教住.

(4)      窮理的目的盡性才能歸根復命 窮理:多聽、多看、多研究 (讀了金剛經要顯現在自己的行為中,離相、無住、包容)

(5)      第四分應無所住行於布施應如是布施不住於相.不住於相,就是如理實現。 如理實現_如理是無相,現出來當然無相;有所執出來的有所執,有所求出來的一定有所求

3.      如來本非身相:如來_ 指法身,法身非四大假合:水火風土.

(1)      世間的一切所有相都是因緣的假和合無一實在:短暫,非永恆 (生老病死、生住異滅,人生無常,無一實在)

(2)      修道特別注意修道士不被妄相所迷惑所騙。

Ê

即物

窮理

a

由有進入無

我們都是被物、外相所迷住,讀完金剛經,旁門左道絕對入侵不了我們,我們是自性自度,求將來有一個歸根復命,我們都有佛性,自己跟自己修.

聞聲

知心

即相

見性

 

[]

[]

 

 

4.      法身是無形無相放之則彌六合_ 無處不在法身:真靈、自性

 卷之則退藏於_ 無痕跡可尋。 (無死論,死只是靈與肉體分開)

(先進篇)子路問孔子:敢問死  子曰:未知生焉知死

死是由生來決定

如果活得莊嚴慈悲、善良、道德死得安樂,死得其所

˙      修道在為將來鋪路,如履薄冰、如臨深淵,要留下步步蓮華。(這句話,大家勉勵,互相成全)

5.      【有形的生命要尊重,無形的靈性要肯定】

四、           不也,尊,不可以身相得見如來。

1.      修道士最怕被妄相所迷惑,執迷真,且會認假為

˙      認假為_ .   認真為假_ . 

2.      老子:吾愛此身 _ 智者借假修真.

          吾患此 _ 迷者假覆真. (1)

˙        好好珍惜百年身,趕緊修道.

3.      如來身相法身並非色身肉體。(參閱第26

˙      以靈學來說:人死就是一個解脫,靈與肉體分開,但仍有幾天的時間,環繞在肉體旁,這叫中陰身(2)。所以去拈香時,要對祝福,給他拜一拜,某某,你功圓果滿,仙佛即將接引你回極樂西天,你解脫了. 法身是看不到的,是無所不在的.若遇到出殯的行列,就給祝福,聽到一定很高興。

˙      各位前賢,不能以身相見如來,來佛堂隨處都可以參駕不要著相,自性活在我們心中,隨處都有,法身是無形無相,放之則彌六合,無所不在.(初學者為著相入門,所以須擺設仙佛的雕像)

4.      因為一切諸法空相,實相畢竟空。因為實相才不生滅、才生死、才能無窮。

(1)   我們在修看不到的靈性,用道德把法相修出來,雖然看不到心性,但會流露在你的行為上;真空生妙有,相隨心轉。心地善良的人,臉就慈祥。

(2)     「道」:道內心好不好依德行為顯;「德」:德行為依道天理良心,自性本體發露

(3)     道可道,非常道。道依行為顯露,行為靠自性本體發露出來.

5.      相:六根可以識察到的一切現象 它是現象的有假設的有權設的有,但是它絕非實相

6.      實相絕對無相有相一定相』

˙        所以修道士不要被妄相所騙,不要被妄相所迷惑.第五分是實相與相的截然分判.我們要去掉所有相,進入實相.能即物窮理嗎?能聞聲知心嗎?能觀相知性嗎

道真人真一切真,道真人假一切假。】

上天降道是大恩,降下完美的道,不要被人考倒,要借假修真.

道是無形,人是道的執行者

˙        參加法會聽道理不在耳根的享受,在聽道理的當下,能轉念回頭頓悟放下.(我執重者,是放不下的)道在低處

7.      有是無的相無是有的體「有無相生」參閱道德經2  

˙      我們修道要修體,不是在修相.實相無相,有相是.

˙      道德經第11章:三十,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

五、           何以故如來所說身相即非身相

1.      身相:四大假合水火風土

可言說 _ 男女老幼   可形相表 _ 高矮胖瘦膚色美醜

修道要修體,有相相,進入無就是實相無相。

2.      身相為三界所五行所制命運所支配

3.      身相無常無奈短暫   昨日街頭猶走馬今朝棺內已眠屍

´       人的一切統統由你自己開始著手,雖有三界所,只要你好好修,行功培德,迸發出自己道德的心,則五行所不制,不被命運所支配,故命運操之在自己,自己是自己命運的建築師,所以要肯定自我、接受自我、發展自我。

4.      因為人離不開生老病死(是無奈的)受生住異滅所

˙      證嚴法師說:「人生只有使用權,而沒有所有權」.(人對自己,只有使用權,沒有所有權) (植物人、重病者,使用權都沒有,是很悲涼的)

六、           佛告須菩提:所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來

1.      本分的精要語,修道士離染入淨的階梯,修持最高的境界語

2.      見諸相而心中非相不著不住不染才算寂然清淨不動的修道者。(不要隨波逐流,不要認假為真,要即物窮理)

˙        諸相非相,我們本在六塵五欲中不染不住。 如:佛之 _ 隨緣不變.    儒之 _ 不流.

˙        修至 " 聞聲無聲,見色無色,視而不見,聽而不聞

3.      即見如來(達到此境界即是如理實見)明性復初,達至涅槃以實相自我規範. (有相是)

無心「息」萬心

 

無念方為道

無心即佛心

無相「圓」萬象

相始見空

無知方妙

無法「通」萬法

無住心方活住:執著

見見始通

無念「貫」萬念

妄始近

無佛自性空

無言「勝」萬言

無生生般若

「佛法非佛法」

各位前賢,空不是一無所有,進入真空生妙有,寂然不動,感而遂通。)

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  (117分鐘)

參考:

 

1:

道德經:何謂貴大患若身?所以有大患者,為吾有身;及吾無身,吾有何患。

2:

中陰身的定義:(網路資料)

自亡者斷氣,第八意識脫離軀殼,至轉世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝,後陰未至,中陰現前。」前陰已謝指此期壽命已盡,後陰未至意謂尚未投胎。就一般而言,人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。人生前積極行善,認真修行,對三寶及淨土深具信心,斷氣後毋需歷經中陰階段,剎那間往生極樂。升天及下地獄者亦等同此速。生前未聞佛法,然奉行十善,樂善好施,為世間之大善人,百年之後,亦得瞬間投生天堂。生前作奸犯科,燒殺擄掠,怨,強取豪奪,此等極惡之徒,命終直入地獄。至於貪念重者墮鬼道

初往生時,靈魂脫離肉體,其舒適不可言喻。此時神識往上飄浮,於己色身歷歷可見。故人亡故後,會流連於棺槨或病榻旁,觀看自己色身。此時善惡尚在對判,業力未形成,故極其自由。因其極輕靈、敏銳,故覺知力為生前七,且具他心通,可閱讀他人之心識。此段時間長短不等,

 

中陰又叫、中有,就是五陰和五的意思。所謂陰和蘊,是指色、受、想、行、識五種,乃三界眾生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯,蘊是唐以後的新譯。三界眾生稱爲二十五有,所謂有,就是有五蘊;不出三界是被五所困,解脱生死即是出離五蘊的三界。

即人死後尚未投胎之前,有一個微細物質形成的化生身來維持生命,此化生身即是中陰身

 

參考:

       王卦序,須將各卦象一一對看,以見其氣數升降往復,无不有定則,即此以觀,足見天地萬物生化推移之序,无不相得。蓋六十四卦為一氣數模型,小大皆可照此推算,有生成變化之物,莫能外此例,即天地世界,亦有成住壞空之期,亦如此,而自循環往復,按之此例,則千萬年猶可知也,此即所謂數往知來之義,然不明其往,安知其來,不明其例,安知其義。(易1-207

       傳習錄上:「虛靈昧」

虛靈:指心的虛靜靈活。《朱子語類》卷五:「虛靈,自是心之本體。」又中庸章句.「心之虛靈知覺,而已矣。」

       《盡心上》孟子曰:「盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也不貳,修身以之,所以立命也。」貳」另可參閱傳習錄-08-17黃省曾錄29. http://www.jackwts.tw/

       借假修真_有之以為利,無之以為用。