金剛經講義

如理實見分第五

14-08-05

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石朝忠點傳師主講_第08集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

我們很感恩，一個聚會不是偶然的，一定要很多的事因成熟，大家的誠心，上天的助緣；有形的是大家誠心的流露，無形的是上天無形中在促進大家的緣份，一個團體的領導者，要具備兩點：共識及雅量，因有雅量才能將對立、偏激全部雲消霧散，轉成共識。（共識：共同一致努力的方向）

一、修道：要肯定自我、接受自我、發展自我。（自我:我是佛）

(1) 大家都在修，憑什麼修？要自悟天賦自性本覺。（覺悟上天本來給的自性）所以修道一定要找到如是本體，否則怎麼去如是住，如是降伏其心。（憑什麼修道，憑自性來修道）

˙ 佛在我的心中，「夜夜伴佛眠，朝朝還共起。（壇經P112）」佛跟我一起行住坐臥，因此 ??

眼：佛眼，看佛景。口：佛口，講佛言。

耳：佛耳，聽佛音。手：佛手，做佛事。

希望大家ÐÐ

【把眼睛長在心裏，來觀察自己。】	用肯定自我、接受自我、發展自我的理念來規範自己，才能進入修道的本懷。
【把嘴巴放在心上，來評論自己。】
用我口來言我身，用我手寫我心。

(2) 如理的體是天賦，是與生俱來。（修道能不能成道，如理實現跟不實現就是一個關鍵的分野）

˙ 如理：就是真如之理(:天賦自性，人人都有如理)，自性的本體，般若實相。

˙ 我們都有真如之理，都有般若妙智慧的實相，實相是無相，無相才是實相. （真愛，是沒有言說表達的愛，言說愈多的愛，愈假）（言說愈多，離道愈遠）

˙ 如理的用：如理是真空但能生妙有；虛靈不昧，但是感而遂通。（如理大家都有，要實見，實實在在的流露）

(3) 本分目的：→ 在告訴我們『實相與妄相的截然分判』，不要再落入有相.

˙ 實相是無，妄相是有，有無相生.

˙ 這堂課，希望大家如理實見，就是把上天給你的自性流露出來，因為如理的體是無相，所以流露出來不能有執著，是真空生妙有，有感而發，是真心內涵的流露.

二、修道的目的：

1. 在實現真如之理，就是天賦自性的流露和歸根復命。所以想要看到真如之理要離虛妄相(:貪嗔痴)。

課文_如理實見分第五

須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不(ㄈㄨˊ)也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

三、須菩提，於意云何？可以身相見如來不？

1. 第三分大乘正宗，是內聖功夫，離相為宗。(修道要離相)

´ 大乘正宗(內聖功夫)在講降心之法：修持內聖一定要降心，全部要空。息自性眾生相（十眾生），應如是降伏其心（內心要空）。

(1) 金剛經就是一部自性經，自性所要走的一條路，自性所要修的不二法門。

(2) 修行→儒家：內聖、外王。佛家：修道、行道。

2. 第四分：妙行無住是外王功夫，無住為體。

(1) 金剛經在講離相、無住.如果有人問讀金剛經在讀什麼經？在研究自性經. 金剛經就是一部自性經，自性所要走的一條路，自性所要修的不二法門。修道以儒家來說是內聖、外王。佛家是修道、行道。內心要離一切相，息自性眾生相.

(2) 妙行無住在講布施之理 _ 滅他性眾生相，菩薩應如所教住（按照這樣去行道，不要用別的方法，不要另求他法）。(0:31:37)

(3) 佛經的代表是金剛經，所以讀了金剛經你可以總括所有的佛經.釋迦牟尼佛講經49年，般若經講了22年.金剛經是佛門最殊勝的一部經.

＊離相為宗(內聖)、無住為體(外王)、空理為本，斷疑生信。

＊真經顯自性，目的自性藏真經。（顯：工具. 藏：包容.）金剛經在哪裡？在我的自性中，不是在我家的書櫥裡.

第一分：全部句子；第二分：四句偈；

第三分；應如是降伏其心；第四分：應無所住，行於布施。應如所教住.

(4) 窮理的目的在盡性，才能歸根復命。（窮理：多聽、多看、多研究）（讀了金剛經要顯現在自己的行為中，離相、無住、包容）

(5) （第四分）應無所住，行於布施；應如是布施，不住於相.不住於相，就是如理實現。（如理實現_如理是無相，現出來當然無相；有所執出來的有所執，有所求出來的一定有所求）

3. 如來本非身相：如來_ 指法身，法身非四大假合（:水火風土）.

(1) 『世間的一切所有相都是因緣的假和合，無一實在。』（假：短暫，非永恆）（生老病死、生住異滅，人生無常，無一實在）

(2) 修道特別注意：修道士不被妄相所迷惑、所騙。

我們要Ê	即物	窮理	a	由有進入無	我們都是被物、外相所迷住，讀完金剛經，旁門左道絕對入侵不了我們，我們是自性自度，求將來有一個歸根復命，我們都有佛性，自己跟自己修.
	聞聲	知心
	即相	見性
	[有]	[無]

4. 法身是無形無相，放之則彌六合_ 無處不在。（法身：真靈、自性）

卷之則退藏於密_ 無痕跡可尋。（無死論，死只是靈與肉體分開）

(先進篇)子路問孔子：敢問死。子曰：未知生焉知死。

＊死是由生來決定。

＊如果活得莊嚴（慈悲、善良、道德），就死得安樂，死得其所。

˙ 修道在為將來鋪路，如履薄冰、如臨深淵，要留下步步蓮華。(這句話，大家勉勵，互相成全)

5. 【有形的生命要尊重，無形的靈性要肯定】。

四、不也，世尊，不可以身相得見如來。

1. 修道士最怕被妄相所迷惑，執相會迷真，且會認假為真。

˙ 認假為真_ 惑. 認真為假_ 迷 .

2. 老子：吾愛此身 _ 智者會借假修真.

吾患此身 _ 迷者會以假覆真. (註1)

˙ 好好珍惜百年身，趕緊修道.

3. 如來身相（法身）並非色身身相（肉體）。（參閱第26分）

˙ 以靈學來說：人死就是一個解脫，靈與肉體分開，但仍有幾天的時間，環繞在肉體旁，這叫中陰身(註2)。所以去拈香時，要對祂祝福，給他拜一拜，某某，你功圓果滿，仙佛即將接引你回極樂西天，你解脫了. 法身是看不到的，是無所不在的.若遇到出殯的行列，就給祂祝福，祂聽到一定很高興。

˙ 各位前賢，不能以身相見如來，來佛堂隨處都可以參駕，不要著相，自性活在我們心中，隨處都有，法身是無形無相，放之則彌六合，無所不在.（初學者為著相入門，所以須擺設仙佛的雕像）

4. 因為一切諸法皆空相，實相畢竟空。因為實相才不生滅、才不生死、才能無窮。

(1) 我們在修看不到的靈性，用道德把法相修出來，雖然看不到心性，但會流露在你的行為上；真空生妙有，相隨心轉。心地善良的人，臉就慈祥。

(2) 「道」：道（內心好不好）依德（行為）顯；「德」：德（行為）依道（天理良心，自性本體）生（發露）。

(3) 道可道，非常道。道依行為顯露,行為靠自性本體發露出來.

5. 相：六根可以識察到的一切現象。它是現象的有、假設的有、權設的有，但是它絕非實相。

6. 『實相絕對無相，有相一定妄相』。

˙ 所以修道士不要被妄相所騙，不要被妄相所迷惑.第五分是實相與妄相的截然分判.我們要去掉所有相，進入實相.能即物窮理嗎？能聞聲知心嗎？能觀相知性嗎？

【道真人真一切真,道真人假一切假。】	上天降道是大恩，降下完美的道，不要被人考倒，要借假修真.
道是無形，人是道的執行者。

˙ 參加法會聽道理不在耳根的享受，在聽道理的當下，能轉念、回頭、頓悟、放下.(我執重者，是放不下的)（道在低處）

7. 有是無的相，無是有的體，「有無相生」（參閱道德經第2章）。

˙ 我們修道要修體，不是在修相.實相無相，有相是妄相.

˙ 道德經第11章：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

五、何以故？如來所說身相，即非身相。

1. 身相：四大假合。（水火風土）

可言說 _ 男女老幼。可形相表 _ 高矮胖瘦、膚色、美醜。

修道要修體，有相妄相，進入無就是實相無相。

2. 身相為三界所拘、五行所制、命運所支配。

3. 身相無常、無奈、短暫。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。

´ 人的一切統統由你自己開始著手，雖有三界所拘，只要你好好修，行功培德，迸發出自己道德的心，則五行所不制，不被命運所支配，故命運操之在自己，自己是自己命運的建築師，所以要肯定自我、接受自我、發展自我。

4. 因為人離不開生老病死（是無奈的），受生住異滅所限。

˙ 證嚴法師說：「人生只有使用權，而沒有所有權」.（人對自己，只有使用權，沒有所有權） (植物人、重病者，使用權都沒有，是很悲涼的)

六、佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

1. 本分的精要語，修道士離染入淨的階梯，修持最高的境界語。

2. 外見諸相而心中非相（：不著、不住、不染），才算寂然清淨不動的修道者。（不要隨波逐流，不要認假為真，要即物窮理）

˙ 見諸相非相，我們本在六塵五欲中不染不住。如：佛之 _ 隨緣不變. 儒之 _ 和而不流.

˙ 修至 " 聞聲無聲，見色無色，視而不見，聽而不聞。

3. 即見如來(達到此境界即是如理實見)：明性復初，達至涅槃，以實相來自我規範. (有相是妄相)

無心「息」萬心	無念方為道	無心即佛心
無相「圓」萬象	無相始見空	無知知方妙
無法「通」萬法	無住心方活（住：執著）	無見見始通
無念「貫」萬念	無妄始近真	無佛自性空
無言「勝」萬言	無生生般若	「佛法非佛法」

（各位前賢，空不是一無所有，進入真空生妙有，寂然不動，感而遂通。）

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(117分鐘)

參考:
註1:	道德經:何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患。
註2:	中陰身的定義：(網路資料) 自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，後陰未至，中陰現前。」前陰已謝指此期壽命已盡，後陰未至意謂尚未投胎。就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認真修行，對三寶及淨土深具信心，斷氣後毋需歷經中陰階段，剎那間往生極樂。升天及下地獄者亦等同此速。生前未聞佛法，然奉行十善，樂善好施，為世間之大善人，百年之後，亦得瞬間投生天堂。生前作奸犯科，燒殺擄掠，瞋恨恚怨，強取豪奪，此等極惡之徒，命終直入地獄。至於貪念重者則墮鬼道。初往生時，靈魂甫脫離肉體，其舒適不可言喻。此時神識往上飄浮，於己色身歷歷可見。故人亡故後，會流連於棺槨或病榻旁，觀看自己色身。此時善惡尚在對判，業力未形成，故極其自由。因其極輕靈、敏銳，故覺知力為生前七倍，且具他心通，可閱讀他人之心識。此段時間長短不等，
	中陰又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。所謂陰和蘊，是指色、受、想、行、識五種，乃三界眾生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯，蘊是唐以後的新譯。三界眾生稱爲二十五有，所謂有，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，解脱生死即是出離五蘊的三界。即人死後尚未投胎之前，有一個微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。

參考:

◎ 文王卦序，須將各卦象一一對看，以見其氣數升降往復，无不有定則，即此以觀，足見天地萬物生化推移之序，无不相得。蓋六十四卦為一氣數模型，小大皆可照此推算，苟有生成變化之物，莫能外此例，即天地世界，亦有成住壞空之期，亦如此象，而自循環往復，按之此例，則千萬年猶可知也，此即所謂數往知來之義，然不明其往，安知其來，不明其例，安知其義。（易1-207）

◎ 傳習錄上：「虛靈不昧」

虛靈：指心的虛靜靈活。《朱子語類》卷五：「虛靈，自是心之本體。」又《中庸章句.序》「心之虛靈知覺，一而已矣。」

◎ 《盡心上》孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」【「殀壽不貳」另可參閱傳習錄-08-17黃省曾錄29. 網址 http://www.jackwts.tw/】

◎ 借假修真_有之以為利，無之以為用。