金剛經講義

大乘正宗分第三

14-06-03

大雅講義 網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師 主講_第06集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

  （本分為修道分，以修內聖為主）

石點傳師慈悲勉語：

感謝上天慈悲，聚會是一種期盼，對後學來說是負擔，不管是期盼或負擔，時間到，我們總要聚會，這是對天恩師德的感恩，我們都要提昇自我。也很盼望在這課堂內懇求上天給我們加油，讓我們融入自性的金剛經，讀再多的佛經，平心而論，不如讀一部金剛經，因為它太殊勝，殊勝到離開言說，離開文字，因此可誦不可解。我們共同來走金剛經這條路，也盼望32分的金剛經之後，我們能比現在百倍千倍的提昇自我。這是後學內心深深的祝福.

壹、           前言_

一、      大乘： 

1.      是內聖最高的修持。 （我們一定要從小乘、中乘、達到大乘）

2.      是成就佛果的真諦。 （沒有到達大乘的境界，是不可能成就佛果）

3.      大乘修什麼？修六度萬行法為主。

 

菩薩的

修持

Ž才能度"

眾生之

所犯、所迷

 

六度全 _

布施：

行功

度

慳貪

 _ 達萬行

持戒：

佛規

淫邪

忍辱：

降心

瞋恚

精進：

愿力

懈怠

禪定：

守性

散亂

智慧：

實信

愚痴

 慳：己物不給人。  貪：愛人之物。 

「度」:不是勉強,不是造作,是由自性自然而然的轉化。

o            六度萬行少一樣就不是，現在大家著重在布施，以為行布施就是行六度萬行法，這是大錯特錯.

o            渴望大家窮理盡性，聽道理不是外入，而是從內心所發露出來的自我檢討、自我提昇.

二、      大乘的修持法：  

(1)   正宗：行六度萬行法.  （內聖的修持要很徹底踏實）

(2)   別宗：

(a).  聲聞乘是修四諦法（四聖諦）(註1)，成就得阿羅漢果.

˙       四聖諦為佛陀成道之後，在 鹿野苑 對五比丘(註2)所說自己所悟的真理. （苦集滅道）

(b).  緣覺乘是修十二因緣法，成就得辟支佛果.

離相是內聖之基，

無住是外王之本。

＊       大乘正宗全部講內聖的修持法，全部要離相，內心若還有所染、還有所相，不可能修持好的.

＊       十大眾生是你內心的眾生，離相是內聖之基，要往內度.

◎布袋和尚這首詩：「我有一布袋，虛空無罣礙，展開遍十方，入時觀自在。」

貳、    課文

（大乘正宗分第三）

佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度，無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。

一、       佛告須菩提、諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。

1.   告：鄭重指示修道的不二法門。(也可看成佛告訴現在我們這些須要菩提自性的修持者)

2.   諸菩薩：已求道的善男子善女人，因為已發露菩薩性。

摩訶薩：真正大覺、根性大利（根器已不鈍）的修道士。

二、       所有一切眾生之類：

1.   一切：從無始劫以來，迷昧自我的所有。

假原是假，以假為真，謂之迷。

真原是真，以真為假，謂之惑。

迷惑：真假不分

2.   眾生：是體內的眾生，自性本無，長久存於自身中的輪迴種子。

˙        求了道，接著就是要修道，一定要修.

(1)   是生發眾多因緣的假和合。

(2)   修道最忌：恃才傲物。 （進入佛堂要忘記職業、身分、地位）

(3)   行道最忌：別出心裁，標新立奇。

(4)   子曰：攻乎異端，斯害也已。(已：一生一世承受不了.)

(5)   所以在道場千萬不要說「跟我修」，在道場「是道則進，非道則退」，要有智慧.

3.   . .

修道→

是身內事，

還我本來

而已；

矜什麼？

矜：

誇耀自大

行道→

是份內事，

盡我本分

而已；

驕什麼？

驕：

小人得志

˙        我們今天修道，好好的修，乖乖的修，還我本來而已，矜什麼？驕什麼？

4.      道真、人真、一切真；道真、人假、一切假。道是無形的，人是道的執行者。人能宏道，非道宏人；人能敗道，非道敗人。

˙       有些求道修道後離開道場，不是被道考倒，是被人考倒。

三、       若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想。（十大眾生）(註3)

1.

卵生：

（眼,色）

我們不應住色生心.

卵生特性_依附權勢，心易輕舉；膨脹自我，目中無人。 （名相愈多，道愈糟糕）（高人一等，目中無人）

 

◎讀金剛經要整個融入自性中，彷若面對釋迦牟尼佛在對談。

2.

胎生：

（耳,聲）

我們不應住聲生心.

胎生特性_耳聞心蕩，心常流轉；喜歡受人歌頌、讚美奉承，會一世「抾捔」(註4).

3.

濕生：

（口,香）

在水中沈迷不醒，心為邪轉(被邪念轉來轉去)；接受供養，渾然忘我。

 

◎      在道場要因無所住而生其心(六祖惠能聽到此句，馬上悟出自性本懷)，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。

◎      進入佛堂參辭駕，道親遞毛巾服務，我們要雙手接，雙手還.其他如對方說感謝慈悲，自己要說感謝上天慈悲.

4.

化生：

（鼻,味）

心隨境遷，幻變無常；追求享樂，好高騖遠。

 

◎      內聖的修持一定要離相，將自性中之染著，洗的乾乾淨淨，清淨自我，淨心才能接受空。

5.

有色：

執相修因，固執己見；自以為是，自命不凡。

 

◎       『自以為了不起者:德薄；自以為不如人者:德厚』

◎       水果好不好吃，吃一口就了然.

6.

無色：

執守頑空，不修正法；夢幻泡影，異想天開。

 

◎ 不離相不可能修道。

7.

有想：

頑固不化，執著聞見；堅持己見，獨排眾議。（別人的意見絕對不接受）

8.

無想：

隨波逐流，人云亦云；瞎子摸象，堅持己見。

9.

非有想：

繪聲繪影，不知所云。

10.

非無想：

無中生有，盲從附和。

o            內心的十大眾生極難降伏，這十大眾生為自性所無，是累劫以來，人自己所染的.

四、       我皆令入無餘涅槃而滅度之。

n       大家共勉、共策努力達成，下定決心使內心十眾生，皆入無餘涅槃而滅度之.

1.      我：真我，如是處.     皆：指十眾生.

2.      無餘涅槃： (註5)

(1)    離迷妄、入真理之境。

(2)    滅生死因果(無餘)，歸法身本來不生不滅。(涅槃)

(3)    去其本無（本性沒有的），還其本有。

(4)    止住生死，達本來無生無滅的淨土。

3.      須菩提在第二分肯求『願樂欲聞』：要慎終如始，全誠投入。

˙       人生苦短，時不我予，感謝上天慈悲，要感恩圖報.我們願樂欲聞，携手共同走這條路，這條路太光明磊落，我們了然於心，這條路有多好，講不出來，無言勝有言，達到無的境界.

4.      去妄存真.   妄：（妄念、妄想）自性所無.

˙        希望大家拿出如是、如如自性，把它(十眾生)全部入無餘涅槃而滅度，不讓它發生，去妄存真，這點是我們努力的目標.

五、       如是滅度，無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者_

＊       如是：如如不動的自性.

＊       從外界所聽來的是短暫的，內心所發露出來的是永恆的.

.

轉念、放下、回頭、頓悟

.

用自性來Ž 滅度十大眾生。

1.      滅：滅此妄想.    度：復此覺性.

2.      無限量、無計數、無邊際眾生；實無眾生得滅度者。

(1)   眾生：指十眾生。

(2)   眾生者，即本質非眾生，是名（暫時、權名）眾生。

(3)   十法界中並無眾生實位。

＊       我們自性是佛，並非眾生，因迷昧而淪落為眾生，暫時為眾生，所有的靈都在十法界中(1:44:05).

＊       眾生本具佛性。我們要自性自度，恢復本來面目而已。

＊       我們現在是眾生，是短暫的，馬上就不是眾生了，其關鍵在要好好修，願樂欲聞，不要輕易漏掉任何一個機會，隨時渴求靈糧.

六、       若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

o       心存四相，妄想成佛，實在枉修。

o       有四相，是道障；有四見，會害理。

 

 

凡夫四相

修道人四相

菩薩四相

1.

我相:

仗恃財寶、權勢、學問、地位,誇耀自己。

心有所能（布施、說法），輕慢同修.

見有眾生可度。

2.

人相:

驕矜自大，瞧不起他人。

恃有持戒、有果位，自認高於一般同修.

有能度眾生之心。

3.

眾生相:

好事歸己，惡事歸人。  （對待、比較）

壇主人才，自命是道中的佼佼者.（你們都不如我）

存有涅槃可求。

4.

壽者相:

求保佑平安，延年益壽.

勤修德業，為求功果增壽.

見有涅槃可證。

˙       眾生障 _ 惑業.     菩薩障 _ 四相.

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  (122分鐘)

參考:

 

註1:

（資料來源：靝巨書局維摩詰經的啟示）

維摩詰經不思議品_『唯!舍利弗!夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何?法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。』

1.    [釋辭]：「喂! 舍利弗啊!一個為求真理法益者，不可執著於三寶之得 —— 不著於佛、法、僧。因為三寶乃成道之工具，可依恃而不可著心求，否則反而成為累贅。又，一個為求真理法益者，不可執著於四諦法之法相中 —— 求無所求，斷無所斷，修無所修，證無所證。為何不可在四諦中求呢?」因為四諦的最高理性為諸法空寂，如此平等空性之四諦法乃是入無對待的真理(無有戲論)。如果說有苦可見、有集可斷、有滅可證、有道可修，就落入相對待的戲論，便非真正的在追求真理法益了。

2.    [啟示]：三寶是修道的助緣，有如過生死苦海所需的筏舟，然一到彼岸，便不可再抱於身而不放，否則有此執著，成為累贅。足見三寶體空，不可著求，否則便非真正的求法了。

3.    四聖諦法為佛證道後，為接引初機所演的方便法。初學道者均以為有苦須見知、有煩惱須斷、有涅槃境界可證、有聖道可修。然就四聖諦之理言，本無實相，一有心求，便落入對待中，諸如：有苦可見便有樂可見；有集(煩惱)可斷，就有縛可纏；有滅(涅槃)可證，就有生死可了；有聖道可修，就有邪道不可修，此即落入相對的戲論中了，此便和絕對的大乘精神是相違背的，因為大乘精神在於「煩惱即菩提，生死即涅槃」，體自如如，本無有相，此當然非墮偏空、執有相之小乘法所可比擬的。

註2:

五比丘、四聖締，另可參閱20維摩詰經20-03頁末補充資料.【網址 http://www.jackwts.tw/】

註3:

參考：十種眾生心，盡在我心之內，皆是妄心，皆非菩提真心，遮隔覺性，極難降伏，故佛乃傳「如是住心」之法，使這些眾生妄心，盡納入菩提真心之內，消融其滓穢（滓穢：污濁），度脫其染著，如紅爐點雪[註]，必使人欲淨盡，纖毫不留，此亦是「我皆令入無餘涅槃而滅度之」之另解。故以菩提真心盡收一切妄心，使般若智慧打破種種邪見煩惱，至一切眾生之心，完全滅度無餘時，這也並非佛有能力使之令人無餘涅槃，實際皆是自性自入，因各個凡人原來皆有此無上菩提心，只為未遇明師指點，迷而不悟就是了。假若一旦自見本性，豁然開朗，則此一切眾生之心，各自皆可自性自度，故佛乃說「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，此是就心要上說，滅度十種眾生妄心之意也。 （釋密196）

[註]紅爐點雪：紅爐上著一點雪，立即融化。比喻一經點撥，立即悟解。《高子遺書·會語七八》：“ 顏子 克己，若紅爐點雪，不必言難，天下歸仁。” 清 袁枚 《隨園詩話》卷四：“詩得一字之師，如紅爐點雪，樂不可言。” （資料來源：漢點）

註4:

閩南語：

詞目

抾捔

音讀

khioh-ka̍k　

釋義

形容一個人不成器，一輩子都沒有用、沒出息。例：欲食毋討趁，我看你這世人抾捔矣。Beh tsia̍h m̄ thó-thàn, guá khuànn lí tsit-sì-lâng khioh-ka̍k--ah. (像你這樣好逸惡勞，我看這一輩子都不會有出息了。)　

異用字

扱桷、拾擱、抾掬、抾确

抾捔：以前是說碗缺一角啦，古時候的乞丐...他們不事都會拿碗向大家分東西嗎.因為長期東奔西跑...碗多多少少會缺一小角或打破.所以就流傳碗不可以缺角...不然以後會變乞丐.時代變了...大家就把撿角撿角(閩南語)比喻一個不懂上進的人和乞丐的意思差不多.

註5:

無餘：謂不留一毫生滅妄想，無滲漏，無習氣煩惱也.

涅槃：是止住生死之意。就是覺性，本來無生無滅，無為圓滿清淨。

無餘涅槃者：即指了盡變易生死之因果，而達到本來無生滅之淨土也。（資料來源：靝巨書局金剛經要義句解）

 ◎ 昨日之渣滓不可留，留之為今日的絆腳石，今日之功不可執，執之為明日輝煌前程的障礙。

 

參考_◎我皆令入無餘涅槃而滅度之_ 十種眾生之妄心，皆非菩薩之真心，所以我要全滅其業障，度他們超脫輪迴，去妄存真，而令入不生不死之清淨鄉。

(1)無餘：謂不留一毫生滅妄想，無滲漏，無習氣煩惱也。  (2) 涅槃：是止住生死之意。就是覺性，本來無生無滅，無為圓滿清淨。 (3)無餘涅槃者：即指了盡變易生死之因果，而達到本來無生滅之淨土也。 (4)滅度：「滅」就是滅盡一切妄想，「度」就是復其覺性，以其智明，靈光滅諸癡暗。(~而能恢復本來面目)  (5)修行之人，必依佛所教之無餘涅槃，而滅度眾生妄念，煩惱塵心，歸於不生不滅之本體，方名滅度。

＊涅槃：涅槃，佛教語，梵語的音譯。正覺的境界，在此境界，貪、嗔、癡與以經驗為根據的我亦已滅盡，達到寂靜、安穩和常在。 [20230724增 13-57]